孫 珊 程偉禮

提 要： 馬克思主義實踐品格在馬克思主義中國化過程中不斷傳承和創(chuàng)新，開辟中國化馬克思主義新境界。在新的時代條件下，探討馬克思主義的實踐品格，應(yīng)深入理解實踐品格的形成思路和思想淵源，審視馬克思主義實踐品格的時代價值和中國應(yīng)用，以滿足建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興宏大目標(biāo)之需。從哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義三重向度理解闡釋馬克思主義實踐品格的豐富內(nèi)涵，從馬克思主義實踐品格角度探尋習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的理論坐標(biāo)，審視中國共產(chǎn)黨奮斗目標(biāo)的內(nèi)在機理，把握當(dāng)下中國社會以及共產(chǎn)黨執(zhí)政的基本問題，為新時代中國特色社會主義實踐提供學(xué)理支撐。

“哲學(xué)家們總是以不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第136頁。馬克思墓碑上的經(jīng)典語句高度凝練并集中表達了馬克思主義的實踐品格。近百年來，馬克思主義作為以實踐為根基的理論體系，與中國國情相結(jié)合，憑借其強烈的現(xiàn)實關(guān)懷和“改造世界”的實踐品格在回應(yīng)時代問題與關(guān)切中拓展理論發(fā)展新空間，在中國革命、建設(shè)、改革的實踐進程中開辟新境界，為解決中國不同時期矛盾與問題奠定了方法論基礎(chǔ)，使得馬克思主義在中國從書本走向現(xiàn)實、從理論走向?qū)嵺`。中國共產(chǎn)黨人重視在不同時代、不同階段繼承發(fā)揚馬克思主義實踐品格，取得革命、建設(shè)、改革等方面輝煌成就。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中提及“實踐”一詞24次，強調(diào)實踐永無止境，要依據(jù)中國及世界的變化及時推進實踐創(chuàng)新。新時代條件下探索馬克思主義實踐品格關(guān)照中國實際的內(nèi)在機理，分析馬克思主義實踐品格在哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義三重向度的深刻內(nèi)涵，對于深入理解把握習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想及有關(guān)實踐品格重要論述具有重要作用。

一、馬克思主義實踐品格的三重向度

馬克思在繼承前人提出的實踐概念基礎(chǔ)上，通過對舊唯物主義的批判而提出實踐的命題，核心在于重視實踐對理論的決定性作用?！叭可鐣钤诒举|(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第135-136頁。理解和把握馬克思主義實踐品格在哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義的三重向度下的內(nèi)在要義，有助于把握馬克思主義思維方式及精神實質(zhì)。

（一）哲學(xué)向度：實踐本體是馬克思主義實踐品格的基本依據(jù)

馬克思認(rèn)為，實踐既是一種客觀的物質(zhì)活動，還是一種有目的的創(chuàng)造活動。馬克思實踐觀在馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展中逐漸形成，其實踐本體論指向“自己時代的現(xiàn)實世界”。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）等著作中深刻揭示了實踐的本質(zhì)特征，為馬克思主義實踐品格的形成奠定了理論基礎(chǔ)。在《手稿》中，馬克思批判了費爾巴哈哲學(xué)中有關(guān)人的類本質(zhì)異化理論，提出了“人的自由自覺的活動”，第一次深刻闡述實踐的觀點，試圖對人的異化狀態(tài)消除加以關(guān)注。馬克思之前的舊唯物主義雖意識到一般唯物主義正確的前提，由于缺乏實踐的觀點，有時不免陷入唯心主義的泥潭。在《手稿》中，馬克思還明確了實踐對理論的決定性作用，如他所言“我們看到，理論的對立的本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的”②《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第192頁。。1845年春，《提綱》所論述的中心問題就是實踐問題，其被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，對舊唯物主義不能正確處理主客體關(guān)系等內(nèi)容進行批判，揭示了從前唯物主義主要缺點以及社會生活的實踐本質(zhì)，闡述了社會實踐是歷史發(fā)展動力，將實踐確立為實踐唯物主義基本觀點。

在《提綱》中，馬克思揚棄了《手稿》將實踐歸結(jié)為人的自由自覺的類本質(zhì)思想，強調(diào)實踐是集能動性與受動性、主觀性與客觀性相統(tǒng)一的“人的感性活動”，提出人一方面受到自然的必然性支配，一方面以能動的感性活動改造環(huán)境。馬克思隨之將實踐的觀點引入了認(rèn)識論，闡明了主體與客體、主觀與客觀之間的辯證關(guān)系，指出人是能動的感性活動的存在，認(rèn)識活動是主體對客體能動的實踐過程。正如毛澤東在《實踐論》中將物質(zhì)生產(chǎn)、階級斗爭、科學(xué)實驗統(tǒng)一于社會實踐過程，論述了階級性和實踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個最顯著特點。在馬克思那里，“實踐”一詞并非抽象而高深莫測，而蘊含著對現(xiàn)實的本質(zhì)性把握與革命性批判。他從現(xiàn)實世界中生產(chǎn)實踐、社會實踐、歷史實踐出發(fā)，將實踐提升為馬克思主義哲學(xué)中最根本的解釋原則，進而以實踐的思維方式實現(xiàn)世界觀、認(rèn)識論與方法論的統(tǒng)一。此外，馬克思深受康德“自由”思想的影響，視人的全面發(fā)展和人類解放為價值旨歸，繼承人的自由與平等理念，著書立說并取得廣泛影響。在馬克思看來，康德式的理性思考無法帶來人的真正啟蒙，自由、平等、人道等作為啟蒙的價值指向可作為革命的價值目標(biāo)，卻無法成為革命的理念與指導(dǎo)，只有訴諸革命的行動即實踐才能引領(lǐng)人們走向真正的啟蒙乃至自由與解放，啟蒙思想家們強調(diào)理性的重要性還停留在“解釋世界”的層面，而哲學(xué)家們更重要地在于“改變世界”。因此，馬克思啟蒙視野中的自由觀念正是建立在實踐的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了從理念向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)變，從思辨哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`哲學(xué)。人類的自由與解放不能只通過啟蒙來實現(xiàn)，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中從現(xiàn)實出發(fā)論證了唯物史觀和“改變世界”的緣由，并在《資本論》中作了更進一步的解釋，從最基本的范疇“商品”出發(fā)，經(jīng)過細致推理之后揭示了勞動的二重性、剩余價值規(guī)律等，將資本主義剝削本質(zhì)赤裸呈現(xiàn)。馬克思以資本主義時代支配一切的“資本”為批判對象，致力于從物和物的關(guān)系揭示人和人的關(guān)系，創(chuàng)建了“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展”的馬克思主義哲學(xué)，實現(xiàn)哲學(xué)思維方式的“哥白尼式革命”，從而把“解釋世界”的舊哲學(xué)變革為“改造世界”的新哲學(xué)。

（二）政治經(jīng)濟學(xué)向度：勞動晶核是馬克思主義實踐品格的顯著特征

從《辭海》中對“勞動”與“實踐”兩個概念的定義來看，二者的概念結(jié)構(gòu)基本一致，如“勞動是指人們改變勞動對象使之適合自己需要的有目的的活動”，“實踐是指人類有目的地改造世界的活動”，由此可看，“人類有目的的活動”構(gòu)成二者之間在主體、客體、活動方式等層面諸多共同點和一致性，應(yīng)該說勞動是一種實踐且被實踐所包含，勞動是實踐的晶核，但實踐的外延更廣，內(nèi)容更加豐富。馬克思認(rèn)為：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第196、544頁。馬克思將人的勞動視作歷史發(fā)展之謎，奠定與舊唯物主義不同的思想立場，用勞動連接哲學(xué)與經(jīng)濟學(xué)，使勞動實踐成為經(jīng)濟活動的基礎(chǔ)，并強調(diào)人的自我異化及實現(xiàn)異化的本質(zhì)都是實踐的。

《手稿》中，馬克思在對異化勞動的批判中提出了勞動是人的存在方式、勞動是人類的本質(zhì)、勞動是人與動物的本質(zhì)區(qū)別、勞動的廣度和深度體現(xiàn)人的發(fā)展水平、勞動是人的自我創(chuàng)造等頗具代表意義的觀點，這些原著中有關(guān)“勞動”的觀點閃現(xiàn)著濃烈的實踐意蘊。除此之外，馬克思認(rèn)為，勞動中的感官是實踐的產(chǎn)物，具有強烈的社會化色彩。一定意義上說，工業(yè)實踐是人的感官能力在勞動中發(fā)展的結(jié)果，體現(xiàn)出人類的發(fā)展史和世界史。正如馬克思指出：“任何人如果不同時為了自己某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，1960年版，第286頁。因此，“人的具有社會特性的感覺是通過勞動而形成的，因而人的感覺的形成是整個社會實踐的結(jié)果，而決不單單是感覺器官發(fā)展的產(chǎn)物?！雹鄢虃ザY：《灰箱：意識的結(jié)構(gòu)與功能》，北京：人民出版社，1987年版，第71頁。馬克思明確了人與動物之間感覺的本質(zhì)區(qū)別，提出人的感官系統(tǒng)在實踐中不斷豐富其敏感性、精細性、廣泛性，進而稱之為“實踐性的感官”。

（三）科學(xué)社會主義向度：人民主體是馬克思主義實踐品格的本真遵循

馬克思主義實踐品格于創(chuàng)立和發(fā)展科學(xué)社會主義具有重要理論指導(dǎo)意義。馬克思恩格斯根據(jù)生產(chǎn)實踐與交往實踐的發(fā)展規(guī)律，深入剖析并批判了資本主義生產(chǎn)方式，論述了階級劃分依據(jù)和階級斗爭的規(guī)律，以及資本主義滅亡與社會主義勝利的必然性。人類的生產(chǎn)活動決定著其他形式的社會實踐，人們在生產(chǎn)實踐中的地位決定他們在政治斗爭中的立場與態(tài)度。因此，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，無產(chǎn)階級是推翻資本主義并建立社會主義偉大使命的擔(dān)當(dāng)者，無產(chǎn)階級即成為革命的階級。因此，實踐正是以一種人民群眾“革命的實踐”正式登場。

馬克思恩格斯作為科學(xué)社會主義的創(chuàng)始人，他們認(rèn)為“不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)。”④《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第196、544頁。這一“社會存在決定社會意識”的解釋原則正體現(xiàn)了馬克思主義實踐性特征。“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第134頁。人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，而社會關(guān)系依托于社會實踐，環(huán)境、人的活動、人的自身改變都統(tǒng)一于“革命的實踐”。同時，實踐推動人的本質(zhì)通往現(xiàn)實性，決定人與人之間的關(guān)系以及政治制度、生活方式等，人的本質(zhì)異化須在資本主義社會實踐及其社會關(guān)系中方可獲得合理的解釋，且實踐中不同的分工、活動及社會關(guān)系區(qū)分了不同個體的人，而“現(xiàn)實的人”之有目的、有意識地實踐活動正是人的能動性、主體性的現(xiàn)實體現(xiàn)?；谝陨戏治隹梢园l(fā)現(xiàn)，“現(xiàn)實的人”是“革命的實踐”之主體，人的主體性實踐活動作為一種“對象性的活動”具有“革命的實踐”的力量并且這種力量將會使人改變。因此，透過馬克思主義實踐觀點不難發(fā)現(xiàn)，無產(chǎn)階級即人民大眾在推動社會進步過程中發(fā)揮的能動作用，即人民群眾作為歷史的主體是推動社會變革的主要力量且人們在改造世界同時也在改造自身，并在對象中能動地展示自己。

二、馬克思主義實踐品格在新時代的價值體現(xiàn)

馬克思主義作為指導(dǎo)中國社會的革命性綱領(lǐng)和實踐性理論，在理解運用其實踐品格解決中國在不同時代問題的同時，還需在具體實踐中吸收新的內(nèi)容與經(jīng)驗，以發(fā)展和豐富其理論體系。“馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合是不斷發(fā)展著的實際，它的立足點是實踐，而實踐具有普遍性和現(xiàn)實性品格?！雹陉愊冗_：《馬克思主義基本原理、文本及其解讀》，《光明日報》2015年8月12日。習(xí)近平實事求是與知行合一的實踐論述在新時代中國特色社會主義思想中散發(fā)出璀璨光芒，其精髓在于一切從實際出發(fā)，將先進思想轉(zhuǎn)化為實際行動，實現(xiàn)了馬克思主義與中國相結(jié)合的實踐新飛躍。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央繼承和發(fā)展馬克思主義實踐品格思想體系，高瞻遠矚地著眼于實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強國和中華民族偉大復(fù)興的“兩個一百年”實踐性目標(biāo)，從全面建成小康社會到“以人民為中心”的發(fā)展思想，從人類命運共同體到中國共產(chǎn)黨的自我革命，從理論到實踐無不體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在新時代對馬克思主義實踐品格的嫻熟運用，彰顯了實事求是、知行合一實踐論述的理論性指導(dǎo)作用及其創(chuàng)新性發(fā)展信念，譜寫了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的新篇章。

（一）以人民為中心，堅持人民立場，為新時代中國特色社會主義指明實踐方向

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中“依靠絕大多數(shù)人、為絕大多數(shù)人謀利益”的錚錚誓言昭示了馬克思主義實踐品格對堅持人民主體地位的本質(zhì)要求。人民群眾的歷史作用體現(xiàn)在客觀實踐中，生產(chǎn)力發(fā)展水平體現(xiàn)人的實踐能力水平，因為人是歷史活動和推動生產(chǎn)力發(fā)展的主體，即從事現(xiàn)實實踐活動的人是實踐的主體，是推動社會變革與發(fā)展的決定性力量。“黨除了工人階級和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益?！雹邸吨袊伯a(chǎn)黨章程》，北京：人民出版社，2017年版，第19-20頁。中國共產(chǎn)黨立足國情，一以貫之地將“一切為了人民群眾，一切依靠人民群眾”作為黨的工作落腳點，不斷豐富與發(fā)展馬克思列寧主義有關(guān)人民主體地位思想，激發(fā)調(diào)動人民群眾革命、建設(shè)、改革的實踐熱情和實踐能動性，為中國共產(chǎn)黨以及中國人民的實踐指明方向。馬克思強調(diào)：“沒有需要，就沒有生產(chǎn)?！雹堋恶R克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，2012年版，第94頁。人們因需要而實踐，只有通過實踐活動才能將外界自在之物改造成為我所需的有用之物，也因此通過實踐將人的需要與外界之物相聯(lián)結(jié)。“已經(jīng)得到滿足的第一需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要。這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動。”①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第32-33、133頁。因此，人的需要以及為滿足這種需要的實踐在推動社會的進步與發(fā)展過程中發(fā)揮著不可替代的作用。列寧認(rèn)為：“世界不會滿足人，人決心以自己的實際行動來改變世界?！雹凇读袑帯ふ軐W(xué)筆記》，北京：人民出版社，1956年版，第229頁。在列寧看來，生活、實踐的觀點是認(rèn)識論首要和基本的觀點，人的需要和需要的滿足是實踐的動因和內(nèi)容且包含于實踐之中。長期的實踐證明，中國共產(chǎn)黨始終著眼于人民需求以及人民的實際問題，從黨的群眾路線到“以人民為中心”發(fā)展思想，創(chuàng)新性地發(fā)展了對馬克思主義實踐品格之“堅持人民主體地位”思想，將人民群眾的需要和滿意與否作為一切工作成效的衡量標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)人民在實踐中發(fā)揮能動性和創(chuàng)造性，進而通過人民的歷史偉力推動社會進步。

習(xí)近平總書記強調(diào)：“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。人民群眾是我們力量的源泉?！雹哿?xí)近平：《人民對美好生活的向往 就是我們的奮斗目標(biāo)》，《人民日報》2012年11月16日?！皥猿忠匀藶楸荆瑘?zhí)政為民，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系”④胡錦濤：《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2012年11月9日?！氨仨殘猿忠匀嗣駷橹行牡陌l(fā)展思想，不斷促進人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕?！雹萘?xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民日報》2017年10月28日。這一系列論述從實踐觀角度論證了“堅持人民主體地位”的合理性與必要性，闡明了人民群眾在推動社會進步和歷史發(fā)展實踐中所發(fā)揮的重要作用。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷深化對馬克思主義實踐品格的認(rèn)識，提出堅持“以人民為中心”的發(fā)展思想，用以指導(dǎo)新時代中國特色社會主義治國理政實踐，從馬克思主義實踐觀角度回答了“相信誰、依靠誰、為了誰”的問題，取得理論與實踐層面的豐碩成果。多年來，中國共產(chǎn)黨的奮斗理想與根本理念遵循了馬克思主義實踐觀，始終堅持尊重人民主體地位、始終堅持為最廣大人民謀利益，尤其是黨的十九大確定以“人民對美好生活的向往”作為其奮斗目標(biāo)為新時代中國共產(chǎn)黨治國理政實踐指明方向。中國共產(chǎn)黨在新時代將精準(zhǔn)扶貧工作作為全面建成小康社會的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，將貧困群眾作為精準(zhǔn)扶貧的對象和力量，同樣體現(xiàn)了“人民至上”的價值取向。習(xí)近平總書記指出：“扶貧工作必須務(wù)實，脫貧過程必須扎實，扶真貧、真扶貧，脫貧結(jié)果必須真實，讓脫貧成效真正獲得群眾認(rèn)可、經(jīng)得起實踐和歷史檢驗?！雹蘖?xí)近平：《在中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)上的講話——更好推進精準(zhǔn)扶貧精準(zhǔn)脫貧 確保如期實現(xiàn)脫貧攻堅目標(biāo)》，《人民日報》2017年2月23日。時至今日，精準(zhǔn)扶貧實踐取得突破性成就，為世界減貧事業(yè)已經(jīng)并將繼續(xù)作出中國貢獻，滿足了歷史發(fā)展主體的價值需求，體現(xiàn)了馬克思主義實踐品格在“消除貧困，改善民生”中的中國應(yīng)用。

（二）黨的自我革命，密切黨群關(guān)系，為新時代中國特色社會主義鞏固實踐根基

“革命的實踐”是馬克思主義實踐觀的初心，正如馬克思在批判費爾巴哈時指出：“他不了解‘革命的’‘實踐批判的’活動的意義。”⑦《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第32-33、133頁。自我革命是馬克思主義政黨的本質(zhì)屬性、是對執(zhí)政黨保持先進性和純潔性的必然要求，體現(xiàn)了馬克思主義的實踐品格。實踐證明，中國共產(chǎn)黨的歷史是在自我革命中不斷突破和超越的歷史，是帶領(lǐng)中國人民在革命、建設(shè)、改革實踐中取得一個又一個勝利的歷史。習(xí)近平總書記指出：“我們黨只有在領(lǐng)導(dǎo)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大社會革命的同時，堅定不移推進黨的偉大自我革命……才能確保黨始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系。”①習(xí)近平：《在慶祝改革開放40周年大會上的講話》，《人民日報》2018年12月19日。在當(dāng)下中國語境里，黨的自我革命以黨章黨規(guī)為依據(jù)，加強黨員及干部的自我改造、自我提升、自我糾正以及實現(xiàn)黨組織自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的實踐自覺，努力保持黨組織的先進性和純潔性以及黨與人民群眾的血肉聯(lián)系。中國革命建設(shè)取得成功和蘇聯(lián)解體的正反兩方面經(jīng)驗昭示了執(zhí)政黨不能脫離人民群眾、違背群眾利益，否則將喪失民心乃至執(zhí)政基礎(chǔ)。自我革命正是在“為群眾辦事”的實踐中，將人民群眾對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，將黨的群眾路線貫徹到具體工作中，實現(xiàn)“人民群眾作為創(chuàng)造歷史的根本力量”的價值與實踐的統(tǒng)一。因此，自我革命是考驗執(zhí)政黨執(zhí)政、密切黨群關(guān)系、鞏固實踐根基的關(guān)鍵。

群眾史觀是馬克思主義的立場標(biāo)識，密切聯(lián)系群眾是中國共產(chǎn)黨的最大政治優(yōu)勢，脫離群眾是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的最大風(fēng)險。長期以來，中國共產(chǎn)黨高度重視與人民群眾的關(guān)系，始終堅持貫徹執(zhí)行群眾路線，用實際行動實踐“工人階級先鋒隊”“先進生產(chǎn)力代表”等歷史使命，在長期執(zhí)政條件下鑄就了自我革命的實踐品格和優(yōu)良傳統(tǒng)。早在1926年，中共中央頒布《關(guān)于堅決清洗貪污腐化分子的通告》，在中國共產(chǎn)黨于群眾中樹立威信發(fā)揮作用，表達了自我革命的初心。始于1941年的延安整風(fēng)運動，破除了使得中國革命遭受重創(chuàng)的主觀主義，以整風(fēng)形式推動黨的作風(fēng)建設(shè)，是黨的自我革命史上具有重大意義的標(biāo)志性范例。1950年，中共中央發(fā)出《關(guān)于在全黨全軍開展整風(fēng)運動的指示》《關(guān)于發(fā)展和鞏固黨的組織的指示》，重點整頓黨員干部中官僚主義和命令主義作風(fēng)，改善黨和人民的關(guān)系。黨的八大在黨章中確立任何黨員和黨的組織都必須受到黨的自上而下和自下而上的監(jiān)督原則，從理論上闡明了自我革命的重要性。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央承繼黨的自我革命傳統(tǒng)與基因，從理論與實踐上系統(tǒng)回答自我革命的重要性、必要性和具體實施路徑，重點克服與解決了黨內(nèi)諸多矛盾與突出問題，有效推動了管黨治黨的實踐落實落細。習(xí)近平總書記指出：“對黨內(nèi)的一些突出問題，人民群眾往往看得很清楚。黨員、干部初心變沒變、使命記得牢不牢，要由群眾來評價、由實踐來檢驗。我們不能關(guān)起門來搞自我革命，而要多聽聽人民群眾意見，自覺接受人民群眾監(jiān)督?！雹诹?xí)近平：《在新進中央委員會的委員、候補委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班開班式上的講話》，《人民日報》2013年1月6日。中國共產(chǎn)黨已發(fā)展成為擁有460多萬個黨組織、9000多萬名黨員的大黨，是否保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系是決定黨的事業(yè)成敗的關(guān)鍵。此外，“能否堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨”等為衡量黨員干部干事創(chuàng)業(yè)提供實踐標(biāo)尺，為教育引導(dǎo)廣大黨員干部自覺接受“四大考驗”、抵御“四種危險”提供了實踐方法，為深入推進自我革命、全面推進從嚴(yán)治黨、密切新時代黨群關(guān)系提供實踐標(biāo)準(zhǔn)。

（三）人類命運共同體，貢獻中國方案，為新時代中國特色社會主義拓展實踐空間

馬克思在1845年《德意志意識形態(tài)》中指出，隨著社會生產(chǎn)力的提高與交往的擴展，各民族將會進入世界歷史階段，世界將從區(qū)域史走向世界史，科學(xué)社會主義理想從一國走向多國，將人類命運緊密聯(lián)系在一起。世界市場使資本在全世界流動、分工在全世界擴展、合作在全世界形成，不同民族之間更加相互依存、關(guān)系更加密切，實踐空間不斷拓展。中國夢以及中國特色社會主義道路實踐造福了中國以及世界人民，為馬克思主義所籌劃的人類新文明的未來奠定了實踐基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記提出“一帶一路”倡議和人類命運共同體思想具有深厚的現(xiàn)實根基和文化滋養(yǎng)，是對當(dāng)前世界發(fā)展態(tài)勢的現(xiàn)實回應(yīng)，為應(yīng)對世界發(fā)展問題提供的不同于資本主義價值體系的中國方案，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義外交思想在應(yīng)對全球治理體系變革、滿足國際政治經(jīng)濟秩序重構(gòu)的實踐應(yīng)用，體現(xiàn)了以習(xí)近平為代表的中國共產(chǎn)黨人遵循一切從實際出發(fā)、實事求是的實踐思維和戰(zhàn)略思維，凸顯了中國作為社會主義新興大國為推動世界的文明進步所肩負(fù)的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任。

正如人類生產(chǎn)實踐活動構(gòu)筑了人類社會發(fā)展的歷史，構(gòu)建人類命運共同體的根基仍在于人類的實踐活動、在于世界各族人民的共同參與實踐?；厥走^往，三次工業(yè)革命實踐促使人類社會發(fā)生翻天覆地的變化，以科學(xué)技術(shù)為支撐的生產(chǎn)關(guān)系變革改變了人類自身的生產(chǎn)生活方式，人的實踐活動也不斷突破時間與空間的限制進而改變?nèi)祟惖拇嬖诜绞?。?dāng)前，正在孕育新一輪科技和產(chǎn)業(yè)革命，世界范圍內(nèi)氣候變化、金融安全、恐怖勢力、互聯(lián)網(wǎng)安全等新時期世界性問題，需要世界各族人民行動上的通力合作，積極塑造更加公正合理的國際秩序，推動互聯(lián)網(wǎng)視閾下全球治理體變革，以尋求平等互利、合作共贏的發(fā)展路徑。習(xí)近平總書記于黨的十八大以來多次在國際國內(nèi)不同場合強調(diào)積極構(gòu)建人類命運共同體，即將持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗這一理念作為美好遠景與核心要義。“一帶一路”倡議已成為推動構(gòu)建人類命運共同體理念的重要實踐平臺，取得了諸如設(shè)立了亞洲基礎(chǔ)設(shè)施銀行、成立絲路基金、為世界經(jīng)濟復(fù)蘇注入新動力等累累碩果，真正實現(xiàn)了從理論和實踐層面對“時代之問”的雙重回答。構(gòu)建人類命運共同體以及“一帶一路”倡議從理念主張走向具體實踐的過程充分說明中國在謀求自身發(fā)展、堅守和平發(fā)展道路的同時，合理兼顧他國利益，推動建設(shè)以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，分享發(fā)展成果，造福世界人民，開啟新的文明樣態(tài)，有效拓展了中國特色社會主義造福世界、普惠人民的實踐空間，“給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案”①習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2017年10月28日。。

（四）人的全面發(fā)展，堅守初心使命，為新時代中國特色社會主義貫穿實踐宗旨

實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展以及人類解放是馬克思主義學(xué)說體系的核心和崇高追求。馬克思主義實踐品格是人的全面發(fā)展的重要理論資源，其改變了傳統(tǒng)的實踐觀對實踐在人的全面發(fā)展過程中作用的消解。馬克思主義是迄今為止面向人類社會提出的最美好的理想與規(guī)劃，其不僅擔(dān)負(fù)解釋世界使命，還具有改變世界的擔(dān)當(dāng)，其改變世界的核心在于超越當(dāng)下文明進而建構(gòu)新的世界文明，并實現(xiàn)人的全面發(fā)展與人類的解放。人是社會實踐的主體，就個體實踐過程來說，其經(jīng)歷從自發(fā)走向自覺、由低級走向高級的漸進發(fā)展過程。馬克思在《手稿》中認(rèn)為：“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！雹赱德]馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，劉丕坤譯，北京：人民出版社，1985年版，第80頁。在《提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”③《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第135頁。這些論述從人與社會的關(guān)系角度深刻闡釋了人的本質(zhì)，充分說明人是經(jīng)過實踐過濾的人，即現(xiàn)實的人、具體的人和實踐的人，人在實踐中應(yīng)充分發(fā)揮主體性、能動性、創(chuàng)造性，從而推動社會進步和自身全面發(fā)展。

人的全面發(fā)展是黨的十九大報告強調(diào)的重要命題之一，貫穿中國特色社會主義現(xiàn)代化進程的實踐中。以習(xí)近平為代表的中國共產(chǎn)黨人，基于中國特色社會主義的偉大實踐，提出實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的宏偉目標(biāo)，這一目標(biāo)以“國家富強、民族振興、人民幸?！睘檫壿嬛細w，將個體的發(fā)展融入國家的富強、民族的進步中，將創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放和共享的發(fā)展理念作為促進人的全面發(fā)展的實踐路徑，與馬克思主義實踐品格的內(nèi)在要義高度契合，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對人的全面發(fā)展的創(chuàng)新性認(rèn)識。習(xí)近平總書記指出：“我們黨的根本目的，就是要通過發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷提高人民物質(zhì)文化生活水平，促進人的全面發(fā)展?！雹倭?xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2017年10月28日。改革開放40多年以來的厚重實踐使中國成為世界第二大經(jīng)濟體，實現(xiàn)了從“站起來”到“富起來”的華麗轉(zhuǎn)身并正邁向“強起來”的征程中，為實現(xiàn)人的全面發(fā)展積累了物質(zhì)、文化等方面的豐碩儲備。與此同時，人的發(fā)展也迎來了前所未有的最好歷史時期，人們追求物質(zhì)財富的同時，對政治參與、精神文化、社會公正、生態(tài)環(huán)境等方面均有自身訴求，當(dāng)代中國人的發(fā)展已經(jīng)從單純“物”的發(fā)展轉(zhuǎn)向自身存在的豐富性和全面性，更加追求自由發(fā)展與全面發(fā)展的均衡。新時代條件下，要將五大新發(fā)展理念作為破解當(dāng)前發(fā)展難題、應(yīng)對轉(zhuǎn)型挑戰(zhàn)、推動人的全面發(fā)展的實踐路徑，以實現(xiàn)“在更高水平上實現(xiàn)幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得……讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，不斷促進人的全面發(fā)展”②習(xí)近平：《全面貫徹落實黨的十八大精神要突出抓好六個方面的工作》，《求是》，2013年第1期。的宏偉目標(biāo)。當(dāng)前，人的全面發(fā)展問題已然從學(xué)術(shù)理論走向操作實踐，在邁向社會主義現(xiàn)代化強國目標(biāo)的征程中，要著力處理好人的發(fā)展與社會的發(fā)展以及人的發(fā)展與自然之間的關(guān)系，以更好地為人的全面發(fā)展創(chuàng)造有利條件和廣闊舞臺。

馬克思主義超越其他理論的關(guān)鍵在于其實踐品格為人們提供了改造世界的強大思想武器。馬克思主義傳入中國百余年來，人們充分運用馬克思主義“改造世界”的實踐品格，將理論與實踐有機結(jié)合，取得前所未有之輝煌成就。以毛澤東實踐論為代表的經(jīng)典著作閃爍著馬克思主義實踐品格光澤，形成了具有中國氣派、中國風(fēng)格、中國話語的實踐智慧，為中國共產(chǎn)黨人掌握、運用和發(fā)展馬克思主義實踐觀樹立了典范。鄧小平領(lǐng)導(dǎo)的“真理標(biāo)準(zhǔn)問題”大討論將實踐概念深入中國共產(chǎn)黨以及人民的內(nèi)心并深刻改變了中國社會的歷史進程，提出的改革開放綱領(lǐng)使理論構(gòu)想成為全社會可操作的實踐部署，引領(lǐng)全社會付諸實踐與行動。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記堅持“知行合一”的實踐觀導(dǎo)向，圍繞治國理政開展了波瀾壯闊的實踐活動，以其先進的理論指導(dǎo)黨和國家事業(yè)實踐取得了前所未有的歷史性成就，使馬克思主義在21世紀(jì)的中國發(fā)揮了真理性力量。當(dāng)前，世界多極化、經(jīng)濟全球化、社會信息化、文化多樣化正以空前的普遍性和深刻性改變著當(dāng)今世界，面對問題與挑戰(zhàn)，新時代的中國應(yīng)牢牢把握馬克思主義實踐性品格，把“問題”作為“時代的格言”，把“實踐”作為“解決時代問題的手術(shù)刀”，以真正洞見與理解、學(xué)習(xí)與貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想理論特質(zhì)與思想內(nèi)涵。