彭 婷

提 要： 語(yǔ)言是實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)，對(duì)語(yǔ)言力量產(chǎn)生的源泉和根據(jù)進(jìn)行哲學(xué)探討具有重要意義。習(xí)近平總書(shū)記在各類(lèi)會(huì)議和講話中的語(yǔ)言來(lái)源于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)重要實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的交流融合，形成了風(fēng)格獨(dú)特的“習(xí)式風(fēng)格”，具有深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)?！傲?xí)式風(fēng)格”語(yǔ)言體現(xiàn)了人民性和大眾性的統(tǒng)一、真理性和價(jià)值性的統(tǒng)一、學(xué)理性和實(shí)踐性的統(tǒng)一，蘊(yùn)含著巨大的理論和實(shí)踐力量，是構(gòu)建馬克思主義大眾化話語(yǔ)體系的重要實(shí)踐，也是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化和掌握意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)研究的一個(gè)重要課題。

語(yǔ)言作為社會(huì)交往中最重要的符號(hào)系統(tǒng)，在認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論的維度上，還具有著其他更為深刻的意義。在新媒體時(shí)代，習(xí)近平的語(yǔ)言風(fēng)格和語(yǔ)言力量引發(fā)社會(huì)各界熱議，其出版的《平易近人——習(xí)近平的語(yǔ)言力量》《習(xí)近平用典》《習(xí)近平講故事》等更是對(duì)此進(jìn)行了專(zhuān)題研究。習(xí)近平總書(shū)記在各類(lèi)場(chǎng)合講話中有很多傳播廣泛、民眾較為熟悉的內(nèi)容和說(shuō)法，已成為家喻戶(hù)曉、口口相傳的經(jīng)典語(yǔ)言，而且很多語(yǔ)言振奮人心、引人共鳴，極富力量。語(yǔ)言的力量，是指在人的交往實(shí)踐中，語(yǔ)言所凝聚的影響力、感染力和號(hào)召力，對(duì)于其力量產(chǎn)生的源泉和根據(jù)進(jìn)行探討，是語(yǔ)言力量研究的核心。語(yǔ)言的力量，有時(shí)能勝過(guò)千軍萬(wàn)馬，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人語(yǔ)言力量的研究，對(duì)于推進(jìn)馬克思主義大眾化具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義和啟示。

一、語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)

語(yǔ)言是人類(lèi)的一個(gè)最重要的符號(hào)系統(tǒng)。從認(rèn)識(shí)論看，語(yǔ)言作為重要的認(rèn)識(shí)工具，在人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程中，發(fā)揮了極為關(guān)鍵的作用。有了語(yǔ)言，人類(lèi)便擺脫了動(dòng)物式的蒙昧狀態(tài)，而逐步具有了人類(lèi)獨(dú)有的認(rèn)知能力，產(chǎn)生了理性思維，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的飛躍。哲學(xué)則要求在人與世界的關(guān)系中來(lái)看待語(yǔ)言，透過(guò)語(yǔ)言現(xiàn)象來(lái)探索語(yǔ)言的根，從語(yǔ)言的本質(zhì)來(lái)挖掘人的存在與發(fā)展。從哲學(xué)上理解語(yǔ)言的本質(zhì)和功能，可以讓我們知道語(yǔ)言的力量何以可能。西方語(yǔ)言哲學(xué)將語(yǔ)言置于一個(gè)無(wú)比崇高的地位，馬克思并沒(méi)有對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行專(zhuān)題研究，但其觀點(diǎn)在各論著中有所涉及，并始終堅(jiān)持以實(shí)踐為核心的唯物主義語(yǔ)言哲學(xué)思想。

從根本上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言的力量來(lái)自于實(shí)踐的力量。《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯批判了青年黑格爾派的唯心史觀，認(rèn)為其“只是用詞句來(lái)反對(duì)這些詞句……絕對(duì)不是反對(duì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)存世界”①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第66頁(yè)。，也即是說(shuō)，只有根植于現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐的語(yǔ)言才能實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判。從根本上而言，馬克思恩格斯認(rèn)為，語(yǔ)言具有的力量來(lái)自于實(shí)踐的力量、來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活的力量。人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了人化自然，也使得語(yǔ)言和思想、意識(shí)等得以生成和發(fā)展。語(yǔ)言并不是主觀唯心的隨意創(chuàng)造，它產(chǎn)生于社會(huì)交往和實(shí)踐，又在社會(huì)實(shí)踐和交往中不斷得到豐富、發(fā)展和演變，離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐，語(yǔ)言是蒼白無(wú)力、言之無(wú)物的，只是用純粹的抽象的詞句反對(duì)詞句，只有在現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐土壤中生長(zhǎng)的語(yǔ)言才具有生命力。

從實(shí)質(zhì)上來(lái)看，語(yǔ)言的力量是思想的力量。語(yǔ)言和思想具有同構(gòu)性，兩者是相互交織、密不可分、融為一體的。思想只有寄居在語(yǔ)言這一物質(zhì)載體中才能得以表達(dá)和傳播，語(yǔ)言使得思想這一團(tuán)“星云”能實(shí)現(xiàn)較為清晰的物化和外化。正如馬克思所認(rèn)為的，“精神”總是受到語(yǔ)言這一“物質(zhì)”的糾纏，兩者有如我們所說(shuō)的一頁(yè)紙的兩面，是無(wú)法割離的。這也就說(shuō)明了，語(yǔ)言總是承載著交往主體一定的思想觀念，它不僅僅單純是一種聲音器官通過(guò)震動(dòng)發(fā)出語(yǔ)音的物理現(xiàn)象，它還具有“精神性”，而且其“精神性”是在社會(huì)生產(chǎn)生活過(guò)程中不斷形成的辯證過(guò)程。因?yàn)樗枷搿⒂^念總是與一定的生產(chǎn)生活實(shí)踐交織，因此，語(yǔ)言作為一種人類(lèi)特有的社會(huì)現(xiàn)象，內(nèi)蘊(yùn)著語(yǔ)言共同體的思維方式、價(jià)值觀念、文化傳統(tǒng)等等，反映著交際主體的情感、心理、價(jià)值趨向等個(gè)體特征。也即是說(shuō)，語(yǔ)言的力量實(shí)質(zhì)上是思想的力量，其力量是思想的真理性和價(jià)值性的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。

從哲學(xué)上來(lái)看，語(yǔ)言是具有直接現(xiàn)實(shí)性的中介符號(hào)，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上處理人和世界關(guān)系的現(xiàn)實(shí)工具，也是人類(lèi)進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的一種重要工具。習(xí)近平總書(shū)記的語(yǔ)言來(lái)源于黨多年的執(zhí)政實(shí)踐，反映了他個(gè)人的思想和價(jià)值觀念，其語(yǔ)言的力量是思想內(nèi)涵科學(xué)性的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。

二、習(xí)近平語(yǔ)言的哲學(xué)特征

關(guān)于語(yǔ)言的哲學(xué)思考，不僅僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題，也包含著價(jià)值論的意蘊(yùn)。習(xí)近平總書(shū)記所發(fā)表的一系列講話和文章，語(yǔ)言“親民”，個(gè)性突出，極大地傳達(dá)了語(yǔ)言的力量。讓很多“陽(yáng)春白雪”的理念能“飛入尋常百姓家”，是對(duì)新時(shí)期經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的話語(yǔ)困境的有效解答，很多媒體稱(chēng)之為“習(xí)式風(fēng)格”。透過(guò)對(duì)“習(xí)式風(fēng)格”語(yǔ)言特征的哲學(xué)思考，可以幫助了解語(yǔ)言所根植的歷史的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，可以考察探究人與人、人與自然、人與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，也可以把握個(gè)人的價(jià)值取向。

( 一 ) 語(yǔ)言的人民性和大眾性的統(tǒng)一

通過(guò)對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的探索可以得知，在交往實(shí)踐中如何更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)組織和協(xié)調(diào)，開(kāi)展有效的社會(huì)交往，一方面，要注重語(yǔ)言表達(dá)的物質(zhì)性，也即在形式上要用有效的表達(dá)來(lái)實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)交際；另一方面，要注重語(yǔ)言表達(dá)的精神性，要在內(nèi)容上言之有物，并非空洞而抽象的純語(yǔ)音形式，而是凝聚著現(xiàn)實(shí)生活的思想表現(xiàn)。馬克思認(rèn)為“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第11頁(yè)。。習(xí)近平語(yǔ)言風(fēng)格在思想上具有穿透力，在語(yǔ)言表述上也做到了大眾化，在內(nèi)容和形式上皆能堅(jiān)持以“人”為本，圍繞人民關(guān)注關(guān)心和熱切期盼的問(wèn)題，用通俗易懂“接地氣”的語(yǔ)言表達(dá)執(zhí)政理念，蘊(yùn)含了濃厚的人文情懷和擔(dān)當(dāng)，其人民性和大眾性是一個(gè)十分鮮明的特征。

人民性是馬克思主義最突出的、最珍貴的品質(zhì)。國(guó)家治理，需要關(guān)注的是社會(huì)中的每一個(gè)“人”，關(guān)注人的需求，關(guān)注人的生存和發(fā)展。在黨的全部實(shí)踐活動(dòng)中，堅(jiān)持人民性，就是要堅(jiān)持人民的主體性，堅(jiān)持人民是歷史的創(chuàng)造者和社會(huì)的主人。習(xí)近平語(yǔ)言風(fēng)格一方面堅(jiān)持了內(nèi)容上的人民性。如“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”②《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年版，第3頁(yè)。，鮮明地表達(dá)了黨的奮斗目標(biāo)同人民群眾根本利益之間的內(nèi)在契合，科學(xué)地研判了人民的需求，拉近了黨與人民群眾的距離；在全面深化改革中提到，要“做到老百姓關(guān)心什么、期盼什么，改革就要抓住什么”③《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年版，第103頁(yè)。；在三農(nóng)問(wèn)題上提到“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”④《習(xí)近平關(guān)于全面建成小康社會(huì)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016年版，第21頁(yè)。，都是在國(guó)家建設(shè)和發(fā)展的實(shí)踐中對(duì)人民期盼的深刻審視，明確了一切工作都要圍繞人民這一核心來(lái)進(jìn)行。另一方面堅(jiān)持了語(yǔ)言的大眾性。在語(yǔ)言形式上，通過(guò)大眾化的話語(yǔ)表達(dá)，運(yùn)用老百姓的“大白話”，簡(jiǎn)單凝練、樸素易懂。只有在深入群眾的實(shí)踐基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的大眾性，才能真正了解民意、溝通民情，讓黨的執(zhí)政理念得以理解和傳播，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。在新年致辭中“幸福都是奮斗出來(lái)的”“擼起袖子加油干”等一些金句振奮人心且接地氣，一度成為網(wǎng)絡(luò)熱詞，廣為流傳。通過(guò)使用人民群眾身邊的日常事物進(jìn)行修辭，與群眾的社會(huì)生活和實(shí)踐貼近，用“不能讓黨紀(jì)法規(guī)成為‘橡皮泥’‘稻草人’”等通俗易懂而形象的比喻來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，用“讓每一個(gè)人都能望得見(jiàn)山，看得見(jiàn)水，記得住鄉(xiāng)愁”對(duì)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行生動(dòng)真切的表達(dá)……通過(guò)實(shí)踐觀察了解人民群眾的生活，取之于民用之于民，拉近了理論與老百姓的距離，實(shí)現(xiàn)了理論與生活的無(wú)縫對(duì)接。

（二）語(yǔ)言的真理性和價(jià)值性的統(tǒng)一

在社會(huì)交往過(guò)程中，語(yǔ)言不是冰冷的符號(hào)，語(yǔ)言是知、情、意的結(jié)合，凝聚著人類(lèi)的認(rèn)識(shí)成果和思想情感，在功能上，它是認(rèn)知和評(píng)價(jià)的統(tǒng)一，并且貫穿于認(rèn)知和評(píng)價(jià)整個(gè)過(guò)程之中。一方面，語(yǔ)言反映認(rèn)識(shí)對(duì)象的本質(zhì)、屬性以及運(yùn)動(dòng)規(guī)律；另一方面，揭示主體間以及主客體間的價(jià)值關(guān)系，表達(dá)出主體的情感、意愿和價(jià)值評(píng)價(jià)。因此，在表達(dá)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)的同時(shí)，語(yǔ)言同時(shí)也傳達(dá)了對(duì)象的價(jià)值判斷和評(píng)價(jià)。通過(guò)運(yùn)用“接地氣”的語(yǔ)言來(lái)有效傳達(dá)“高大上”的執(zhí)政思想，很多觀點(diǎn)能夠得到大眾關(guān)注和認(rèn)同，不僅僅是因?yàn)樵谛问缴险Z(yǔ)言表達(dá)披上了大眾化的“物質(zhì)”外衣，更為關(guān)鍵的是，其語(yǔ)言思想的本質(zhì)能產(chǎn)生穿透力和影響力，堅(jiān)持了真理性和價(jià)值性的統(tǒng)一，能從“聽(tīng)得見(jiàn)”跨越到“聽(tīng)得進(jìn)”，實(shí)現(xiàn)從“記得住”到“用得上”。

習(xí)近平語(yǔ)言的思想內(nèi)容在本質(zhì)上堅(jiān)持了真理性和價(jià)值性的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了衡量標(biāo)準(zhǔn)和尺度上的主體和客體的統(tǒng)一。它不僅反映了在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中對(duì)中國(guó)建設(shè)和發(fā)展等問(wèn)題的深層次理解和把握，而且從根本上掌握和科學(xué)運(yùn)用了馬克思主義哲學(xué)，用辯證的觀點(diǎn)來(lái)看待和解決問(wèn)題，具有獨(dú)到的哲學(xué)思維。比如，“綠水青山就是金山銀山”理念，一方面，通過(guò)隱喻辯證分析了生態(tài)與經(jīng)濟(jì)這對(duì)矛盾，擺脫了以往的片面、對(duì)立的觀點(diǎn)，闡述了兩者之間相互支撐、和諧統(tǒng)一的關(guān)系，在歷史實(shí)踐過(guò)程中不斷地否定之否定，進(jìn)一步深化對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這是客體維度的堅(jiān)持。另一方面，在認(rèn)識(shí)的主體尺度上，“兩山”理念也是人與自然關(guān)系的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的重新確認(rèn)，習(xí)近平總書(shū)記提出的“不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”①習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年版，第45頁(yè)。，反映了新時(shí)期隨著物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐能力的不斷提高，人民的基本生活需要得到滿足和改善，開(kāi)始對(duì)更高層次的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量等有更高訴求。而且在多個(gè)方面，“習(xí)式風(fēng)格”語(yǔ)言思想體現(xiàn)了我們黨運(yùn)用和實(shí)踐辯證唯物主義這一科學(xué)世界觀和方法論的理論自覺(jué)。面對(duì)全面深化改革，提出了“蹄疾而步穩(wěn)”的思想，形象地說(shuō)明了發(fā)展速度和發(fā)展質(zhì)量的辯證關(guān)系；在講改革時(shí)則辯證提出“要養(yǎng)血潤(rùn)燥、化瘀行血，固本培元、壯筋續(xù)骨”②《習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年版，第32頁(yè)。。

（三）語(yǔ)言的學(xué)理性和實(shí)踐性的統(tǒng)一

語(yǔ)言凝聚和傳播了人類(lèi)的知識(shí)和智慧。人類(lèi)作為使用符號(hào)的動(dòng)物，在社會(huì)生產(chǎn)生活過(guò)程中通過(guò)語(yǔ)言將個(gè)體認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為社會(huì)認(rèn)識(shí)，經(jīng)實(shí)踐和檢驗(yàn)，逐步凝結(jié)成為知識(shí)和理論，以語(yǔ)言或文字這一物質(zhì)的形式保留下來(lái)，推動(dòng)人類(lèi)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)辯證發(fā)展。理論是在實(shí)踐中形成和發(fā)展的?！傲?xí)式風(fēng)格”的語(yǔ)言力量來(lái)源于與時(shí)俱進(jìn)，敢于直面問(wèn)題，抓住最現(xiàn)實(shí)、最重要、群眾最關(guān)心的問(wèn)題形成系統(tǒng)的理論和觀點(diǎn)，在分析問(wèn)題、解決問(wèn)題時(shí)能言之有物，確保了學(xué)理性，而且是對(duì)中國(guó)求真務(wù)實(shí)思想文化傳統(tǒng)和黨的實(shí)事求是優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承，做到理論與實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。

“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！雹邸恶R克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，2002年版，第207頁(yè)?！傲?xí)近平語(yǔ)言風(fēng)格的實(shí)踐力量主要來(lái)源于求真務(wù)實(shí)。一方面，關(guān)注社會(huì)發(fā)展的客觀實(shí)際，緊跟時(shí)代步伐，一切從實(shí)際出發(fā)，同人民群眾生活的具體實(shí)際相結(jié)合。在認(rèn)識(shí)和處理與廣大人民群眾切身利益緊密相關(guān)和密切關(guān)注的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上，其語(yǔ)言的吸引力和感召力效果極為顯著。比如，在對(duì)待反腐倡廉的問(wèn)題上，不論是“老虎”“蒼蠅”的全覆蓋上，還是就對(duì)懲治腐敗“踏石留印，抓鐵有痕”決心和“無(wú)禁區(qū)、全覆蓋、零容忍”的執(zhí)行而言，抑或就各種“扎緊制度的籠子”“形成不敢腐、不能腐、不想腐”的措施等，體現(xiàn)出對(duì)反腐倡廉問(wèn)題的明確清晰的實(shí)踐主線，防止了“理論”與“實(shí)踐”兩張皮的問(wèn)題，而且其關(guān)于反腐倡廉的語(yǔ)言力量已在近些年的反腐敗斗爭(zhēng)的實(shí)踐中得以檢驗(yàn)，樹(shù)立了公信力，贏得了民心。另一方面，“聽(tīng)其言，觀其行”，中國(guó)哲學(xué)講究“知行合一”，馬克思主義哲學(xué)也強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理和判定語(yǔ)言真實(shí)性的標(biāo)準(zhǔn)?！皩?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”和“中國(guó)夢(mèng)”，就是一個(gè)在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)和推進(jìn)的歷史過(guò)程。習(xí)近平語(yǔ)言力量的深刻根源是堅(jiān)持言行一致，將理論付諸中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的歷史活動(dòng)中， 堅(jiān)持在實(shí)踐中發(fā)展，又以新的發(fā)展指導(dǎo)新的實(shí)踐，是一個(gè)辯證的過(guò)程。

三、習(xí)近平語(yǔ)言風(fēng)格對(duì)推進(jìn)馬克思主義大眾化的重要價(jià)值和啟示

習(xí)近平語(yǔ)言風(fēng)格是馬克思主義理論在中國(guó)傳播的大眾語(yǔ)言，一方面，在表達(dá)形式上能貼近群眾、貼近生活、貼近中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的客觀實(shí)際，另一方面，在表達(dá)內(nèi)容上遵循了馬克思主義經(jīng)典要義、傳承了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和價(jià)值、回應(yīng)了人民大眾的期盼需求。“習(xí)式風(fēng)格”語(yǔ)言是內(nèi)容與形式的有機(jī)統(tǒng)一，使得人民群眾能夠真正掌握并靈活運(yùn)用真理，對(duì)推進(jìn)馬克思主義大眾化具有重要啟示。

（一）堅(jiān)持以人民為主體，是推進(jìn)馬克思主義大眾化的根本要求

馬克思主義之所以能蓬勃發(fā)展，極為關(guān)鍵的是其堅(jiān)定的人民立場(chǎng)，以人民為主體的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政過(guò)程中必須堅(jiān)持的靈魂。追求人的解放是馬克思主義理論的價(jià)值所在，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“民本”思想與之是高度契合的。只有塑造真正的馬克思主義者，把這些理論落實(shí)在具體的現(xiàn)實(shí)的人身上，讓千千萬(wàn)萬(wàn)的現(xiàn)實(shí)的人共享中國(guó)發(fā)展建設(shè)的成果，才能奠定將理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，最終實(shí)現(xiàn)黨的執(zhí)政目標(biāo)和追求。

語(yǔ)言的力量從根本上來(lái)說(shuō)就是認(rèn)識(shí)的力量，也即認(rèn)識(shí)形成的思想的科學(xué)性和對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)性。人民群眾對(duì)習(xí)近平語(yǔ)言風(fēng)格所產(chǎn)生的共鳴和認(rèn)同，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)中國(guó)道路、中國(guó)理論和制度的認(rèn)同，而中國(guó)道路和理論是緊密?chē)@“人”的理論，是以人民為中心的理論。習(xí)近平語(yǔ)言風(fēng)格的人民性深刻地體現(xiàn)了習(xí)近平總書(shū)記以人民為主體的理念和價(jià)值取向。在中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐中，其實(shí)現(xiàn)的力量和最終的追求都植根于既是創(chuàng)造者又是享有者的“人”，它是實(shí)踐與價(jià)值雙重主體的統(tǒng)一，黨的一切工作目標(biāo)都集中在人民的利益和需求上。而且，人民群眾既是生產(chǎn)力的創(chuàng)造者，又是生產(chǎn)關(guān)系的主體。一方面，人民的智慧是生產(chǎn)力不斷進(jìn)步的根本動(dòng)力，人民促進(jìn)歷史的進(jìn)步和發(fā)展 ; 另一方面，生產(chǎn)資料和社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的成就也屬于人民。只有把人民的智慧和力量集中起來(lái)，在人民的實(shí)踐活動(dòng)中不斷檢驗(yàn)，才能使具有真理性和價(jià)值性的理論被大眾所確證和掌握，成為具有實(shí)踐力量的思想武器。從根本上來(lái)說(shuō)，馬克思主義政黨要完成時(shí)代賦予的歷史使命，就必須確保黨的奮斗目標(biāo)、人民的根本利益與社會(huì)發(fā)展規(guī)律的高度一致，就必須依靠人民群眾的力量。

（二）推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的基本條件

要讓人民群眾感受到理論的科學(xué)性和指導(dǎo)性，一是要確保理論的真理性和價(jià)值性，二是要確保理論的可接受性。如果理論與實(shí)踐脫節(jié)、與群眾脫離，理論的科學(xué)性和價(jià)值性就會(huì)大打折扣，甚至?xí)?jīng)不起檢驗(yàn)而最終走向謬論。也就是說(shuō)，沒(méi)有根植于中國(guó)具體實(shí)際情況的馬克思主義理論是空洞的，沒(méi)有根植于群眾的說(shuō)教是沒(méi)有生存土壤的，都是沒(méi)有生命力的。從廣受歡迎的習(xí)近平語(yǔ)言風(fēng)格可以看出，只有在馬克思主義中國(guó)化和時(shí)代化基礎(chǔ)上，大眾化才能言之有物。

要確保理論的真理性和價(jià)值性以及可接受性，就不能照抄照搬、不能機(jī)械地靜止地看待問(wèn)題，這也是馬克思主義理論自身的內(nèi)在要求。新時(shí)代有新情況、產(chǎn)生新的發(fā)展和新的需要，將馬克思主義和發(fā)展實(shí)際、時(shí)代要求和廣大人民的期盼緊密交融才能確保理論真理性和價(jià)值性的統(tǒng)一，這也正是馬克思主義中國(guó)化的價(jià)值所在。中國(guó)的馬克思主義必須以“中國(guó)”為主體，這是毋庸置疑的，在中國(guó)化理論大廈基礎(chǔ)的構(gòu)筑中，一方面要堅(jiān)持吸收馬克思主義經(jīng)典要義，了解其歷史發(fā)展的過(guò)程；另一方面要集合中國(guó)的傳統(tǒng)文化和中華民族的理論精髓，把握中華民族價(jià)值系統(tǒng)，這是不容忽視的。只有實(shí)現(xiàn)兩者對(duì)話交流和融合，才能讓理論的根基扎實(shí)堅(jiān)固。而且，在中國(guó)化理論大廈構(gòu)建的實(shí)踐中，還要有聯(lián)系實(shí)際的自覺(jué)、要有直面問(wèn)題的意識(shí)、要有研判形勢(shì)的能力，要能深刻了解中國(guó)歷史、中國(guó)現(xiàn)情、真正把握中國(guó)未來(lái)，明白中國(guó)過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的辯證關(guān)系，要知道中國(guó)是從何處來(lái)，將到何處去。尤其在一些復(fù)雜的世情國(guó)情上，要對(duì)各重大問(wèn)題進(jìn)行深入地、探索性地研究，能夠解放思想、有所創(chuàng)新，把理論和實(shí)踐、人民要求和國(guó)家發(fā)展要求緊密結(jié)合起來(lái)，才能真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的應(yīng)用價(jià)值。馬克思主義時(shí)代化一方面在內(nèi)容上要貫穿辯證唯物主義思想的運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的觀點(diǎn)和方法，即要用發(fā)展的時(shí)代理論解決時(shí)代問(wèn)題；另一方面在形式上需要有順應(yīng)具體時(shí)代歷史條件的表達(dá)和傳播，即用時(shí)代的話語(yǔ)講述時(shí)代的理論，兩者是同等重要的、缺一不可的。

實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化和時(shí)代化，是馬克思主義理論的內(nèi)在要求。只有堅(jiān)持中國(guó)化和時(shí)代化，才能防止馬克思主義理論在中國(guó)的“水土不服”和“營(yíng)養(yǎng)不良”，大眾化才能有內(nèi)容，才能有“精神”，才能言之有物、言之有信?？偟膩?lái)說(shuō)，三者是息息相關(guān)、密不可分，但又是各有側(cè)重的。

（三）構(gòu)建中國(guó)特色話語(yǔ)體系，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的必要途徑

語(yǔ)言是一種文化存在，是一種共同體的存在。語(yǔ)言也是一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)，反映一個(gè)共同體的思維方式和價(jià)值取向、文化認(rèn)同。習(xí)近平語(yǔ)言風(fēng)格是中國(guó)特色話語(yǔ)體系的一部分，也是構(gòu)建中國(guó)特色話語(yǔ)體系的重要實(shí)踐。不論在國(guó)際還是國(guó)內(nèi)，不論政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，中國(guó)都需要為中華民族“發(fā)聲”，防止出現(xiàn)“失語(yǔ)”“失聲”的情況，中國(guó)特色社會(huì)主義理論要能夠成為共識(shí)，實(shí)現(xiàn)大眾化，建構(gòu)中國(guó)特色話語(yǔ)體系是必要途徑。

首先，中國(guó)特色話語(yǔ)體系的內(nèi)容是一個(gè)具有思想高度的理論體系。中國(guó)特色話語(yǔ)體系是馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀文化的“中西合璧”，是兩者所蘊(yùn)含的真理和價(jià)值的和諧統(tǒng)一。作為一種“舶來(lái)品”，馬克思主義只有植根于民族文化的土壤，才能被人民所接受，并得到人們的認(rèn)可。中國(guó)特色話語(yǔ)體系尤其要凸顯和張揚(yáng)“中國(guó)”這一主體性，體現(xiàn)民族“特性”，融合民族的價(jià)值系統(tǒng)，通過(guò)理論的對(duì)話，確保話語(yǔ)體系內(nèi)容的科學(xué)性和適用性。例如習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)國(guó)際會(huì)議中提到的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，展現(xiàn)了中國(guó)風(fēng)骨，就是中國(guó)話語(yǔ)體系構(gòu)建的典型實(shí)踐。其次，中國(guó)特色話語(yǔ)體系的構(gòu)建還需從形式上高度注重話語(yǔ)表達(dá)。當(dāng)前現(xiàn)實(shí)中，學(xué)齋中的理論由于曲高和寡而被當(dāng)作“掉書(shū)袋”束之高閣，而非常“草根”的問(wèn)題找不到理論指導(dǎo)答疑解惑，出現(xiàn)了脫節(jié)、脫離的情況，因而，把深刻的思想通俗化是一個(gè)相當(dāng)關(guān)鍵的課題。作為學(xué)術(shù)理論的話語(yǔ)需要被人民群眾所掌握，就必須做好話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，不能過(guò)分片面強(qiáng)調(diào)政治形態(tài)、學(xué)術(shù)形態(tài)，而忽略了其可接受性、交際性。理論來(lái)源于生活又高于生活，馬克思主義本質(zhì)上是人民大眾的理論，只有讓馬克思主義理論深入淺出、飛入“尋常百姓家”，才能真正讓人民群眾走近、走入馬克思主義。中國(guó)特色話語(yǔ)體系要建立并得以發(fā)展，就必須依靠“草根”語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)高深的理念，這樣才能讓理論落地生根并成長(zhǎng)得枝繁葉茂，才能實(shí)現(xiàn)更快捷、更有效的傳播，才能真正做好意識(shí)形態(tài)的宣傳工作，讓廣大群眾在眾多的理論中因?yàn)榱私夂投枚x擇馬克思主義，有共同的信仰和行動(dòng)。