【摘要】以真人、真事為基本框架是《儒林外史》中人物形象塑造的重要特征。換言之，吳敬梓運(yùn)用藝術(shù)化的方式將生活中的真人、真實(shí)事件加以提煉，塑造出具有典型性的人物形象。不同于早期小說(shuō)創(chuàng)作前輩廣泛使用的神魔妖鬼類(lèi)題材，大量生活原型被吳敬梓應(yīng)用于小說(shuō)作品創(chuàng)作之中，紀(jì)實(shí)、剪輯、集中、綜合、變形、理想化等方式被吳敬梓首創(chuàng)性應(yīng)用，在小說(shuō)中塑造出一個(gè)又一個(gè)鮮活飽滿的人物形象。盡管鑒于時(shí)代局限性，一些形象過(guò)于單薄，瑕不掩瑜的是這種人物形象創(chuàng)作方式為現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作提供了撥云睹日的啟發(fā)功用。

【關(guān)鍵詞】儒林外史;人物形象;形象生成;創(chuàng)作心理

【中圖分類(lèi)號(hào)】I206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

盡管人物原型和藝術(shù)形象之間涇渭分明，有著本質(zhì)的區(qū)別，但毫無(wú)疑問(wèn)二者之間存在著盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。以文學(xué)作品的一般性規(guī)律作為基礎(chǔ)，將生活中的人物提煉為藝術(shù)形象與作品血脈相融，作家的審美情趣既得到了有效體現(xiàn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的情感體味也讓讀者通過(guò)作品自身見(jiàn)一葉而知深秋。在《儒林外史》這部小說(shuō)中，吳敬梓主要運(yùn)用紀(jì)實(shí)、剪輯、集中、綜合、變形、理想化這幾種方法進(jìn)行人物形象塑造，這些創(chuàng)作技巧在作者的掌控下如同行云流水一般得到較好發(fā)揮。

一、紀(jì)實(shí)應(yīng)用

之所以說(shuō)是“紀(jì)實(shí)”，是因?yàn)椤度辶滞馐贰窂浡詡黧w小說(shuō)專(zhuān)有的紀(jì)實(shí)色彩，從杜少卿這個(gè)形象就可一探究竟。小說(shuō)中的杜少卿以作者吳敬梓為原型進(jìn)行創(chuàng)作，雖說(shuō)依照主題和結(jié)構(gòu)對(duì)原型的性格進(jìn)行了一定的取舍改造，但是從中依稀看到吳敬梓的身影。首先，杜少卿這個(gè)形象復(fù)制了原型的主要生平事跡。杜氏家族聲勢(shì)顯赫，家中子弟鐘靈毓秀身居高位者不一而足，吳氏家族亦紆佩金紫與蘇氏軾轍分庭抗禮;生活經(jīng)歷方面，杜少卿的人生經(jīng)歷在吳敬梓處亦是如出一轍;在思想方面，杜少卿生性自由爛漫，不拘習(xí)俗，從各家言說(shuō)中汲取營(yíng)養(yǎng)，清高脫俗，而吳敬梓歆慕放達(dá)任誕的魏晉之風(fēng)，為人放蕩不羈常以阮籍、嵇康自居，二者殊途同歸。其次，作者在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，雖以原型為基本素材，但卻改造拋棄一部分具有否定性意義的元素，來(lái)塑造理想型人格，比如二人家道沒(méi)落的原因，再如對(duì)功名利祿的態(tài)度。吳敬梓因?yàn)榭犊檬┖涂v情聲色而造成家業(yè)衰落，而在《儒林外史》中，杜少卿卻是一個(gè)慷慨好義的貴公子形象，對(duì)于聲色犬馬只字未提;吳敬梓雖然天資聰慧，但考取秀才后，一落千丈，郁郁不得志，最后到了賄賂考官的地步，追求功名無(wú)果后對(duì)被薦舉博學(xué)鴻詞這件事引以為豪，而杜少卿卻是一個(gè)寧愿裝病，也不舉業(yè)為官的逍遙不羈形象。由此可以看出，杜少卿這個(gè)形象雖以作者自身作為原型，使之帶有自傳色彩，但為了形象更為豐滿，更好表達(dá)作者的人格訴求，杜少卿的形象與作者自身還存在著一定的出入。

二、剪輯應(yīng)用

選取或略微改造原型人物的部分生活經(jīng)歷，以創(chuàng)作構(gòu)思為出發(fā)點(diǎn)，來(lái)塑造人物形象的方法是為剪輯應(yīng)用。小說(shuō)中相對(duì)次要的人物形象通常使用這種創(chuàng)作方法，例如《儒林外史》中的湯奏形象和他的原型清代儀征縉紳楊凱。湯奏和其原型楊凱二者有著密切的關(guān)聯(lián)。首先，湯奏智勇雙全善用奇兵，在野牛塘戰(zhàn)役中為打敗苗族士兵，最終采用疑兵、佯攻、偷襲三種戰(zhàn)術(shù)站在勝利一方，他的打法和武進(jìn)士楊凱有異曲同工之妙。其次，湯奏在贏得戰(zhàn)功后，不貪戀權(quán)勢(shì)，卸甲歸田返回故鄉(xiāng)儀征讀書(shū)教子，楊凱亦是平定戰(zhàn)亂后功成身退。再者，湯奏雖是武將，罷官之后卻常與文人雅士來(lái)往，不失儒將之風(fēng)，楊凱辭官之后也是結(jié)交清流名士。最后，湯奏任武職時(shí)，與上司雷太守失和，雖贏得勝利仍是被貶返鄉(xiāng)，楊凱也與鐵顯祖不合，最終二人被“俱行解任”。但是，二人雖在官場(chǎng)上仕途皆不順暢，但有一點(diǎn)最大的不同，湯奏在野牛塘戰(zhàn)役后，被認(rèn)為“率意輕進(jìn)，好事貪功”導(dǎo)致“成功歸故里”，楊凱在仕途上卻是“三下四上”。之所以這樣處理，一方面批判政治的賞罰不公，另一方面也是表達(dá)朝廷不重視吳敬梓的禮樂(lè)兵農(nóng)理想。

三、集中應(yīng)用

突出表現(xiàn)人物原型的主要特征，將與主題無(wú)關(guān)的次要特征進(jìn)行弱化是對(duì)人物形象的集中處理方法。主要特征具有隱秘性，深藏于人物性格之中。在小說(shuō)人物創(chuàng)造時(shí)，作者需要改造發(fā)現(xiàn)的主要特征，將次要特征進(jìn)行排除或者將之同化，排除同化得越完整，人物形象就越鮮明，藝術(shù)性隨之越強(qiáng)。馮淬中是《儒林外史》中馬二先生的原型。吳敬梓憑借嫻熟的手法塑造了一位具有多面性和復(fù)雜性性格的馬二先生，集中表現(xiàn)突出了其古道熱腸但虔信科舉功名又愚昧迂腐的特征，將原型中關(guān)心國(guó)計(jì)民生水利專(zhuān)家的次要特征進(jìn)行摒棄。由于作者將馬二先生的主要特征不斷進(jìn)行強(qiáng)化，所有的細(xì)節(jié)都為了主要特征服務(wù)，才能將這個(gè)復(fù)雜且具有深度的人物形象高度集中地表現(xiàn)出來(lái)，馬二先生的藝術(shù)形象才會(huì)具有鮮明的立體感。

四、綜合應(yīng)用

利用綜合多人或者綜合他籍的方式生成小說(shuō)藝術(shù)形象的方法叫作綜合應(yīng)用，這種不同于紀(jì)實(shí)應(yīng)用的利用某一原型直接生成藝術(shù)形象。雷太守形象就是利用綜合多人方式的典型案例。據(jù)何澤翰考證，雷太守形象的原型應(yīng)是永順府同知田易，其后包括李漢秋在內(nèi)的學(xué)者也都贊成這一觀點(diǎn)，但是李漢秋又提出一創(chuàng)新觀點(diǎn)，田易不是雷太守的唯一原型，應(yīng)該融合了另一人，也就是鐵顯祖。雖然雷太守的部分特點(diǎn)與田易基本吻合，但是雷太守與湯奏的矛盾應(yīng)是與鐵顯祖與楊凱的文武不合為原型創(chuàng)作的，也就意味著田易與鐵顯祖這二人綜合起來(lái)才是雷太守的原型?！度辶滞馐贰啡宋镄蜗笏茉爝€有另外一個(gè)特點(diǎn)——綜合他籍。吳敬梓擁有廣泛的閱讀經(jīng)驗(yàn)，小說(shuō)創(chuàng)作的素材很大程度上來(lái)自于書(shū)本和社會(huì)上的奇聞逸事，作者對(duì)所聽(tīng)所聞進(jìn)一步提煉，綜合應(yīng)用各種素材，不局限于特定的人物原型。

五、變形應(yīng)用

為發(fā)現(xiàn)感情背后的秘密或是探究感情的復(fù)雜性，故意將人物放在動(dòng)蕩的命運(yùn)中，聚焦夸張變異后人物的主要特征的方法叫作變形應(yīng)用?！度辶滞馐贰分兴茉斓木哂兄S刺意味的王玉輝形象就是運(yùn)用了明顯的變形的方法。淳樸君子汪恰聞和女兒的故事是小說(shuō)中過(guò)度崇尚禮教贊成女兒殉夫的王玉輝形象。為體現(xiàn)對(duì)程朱理學(xué)的批判態(tài)度，作者將君子汪恰聞的事跡進(jìn)行了很大程度上的變形。為揭示理學(xué)殺人的本質(zhì)，王玉輝極力贊成王女自殺殉節(jié)，哪怕夫家竭力反對(duì)，甚至王女在饑餓八天逝世后，王玉輝有了仰天大笑的舉動(dòng)。但是在女兒死后，又有了懷念的念頭，為了排解心中的傷感，外出旅游看到美景甚至熱淚漣漣。首先王玉輝深受程朱禮教的荼毒，擁有了極端的意識(shí)，但僅僅這樣仍不足以，又將王玉輝推向了人性覺(jué)醒的層面，但諷刺的是盡管如此，血肉親情依舊比不得對(duì)禮教的尊崇，在禮教面前，一切皆化為虛影。正是因?yàn)榄h(huán)境的極端變化，才能更好地考察王玉輝形象的復(fù)雜性，才能在心理上造成強(qiáng)烈的沖突，產(chǎn)生震驚的感染力。

六、理想化應(yīng)用

在創(chuàng)作人物形象的過(guò)程中，作者為實(shí)現(xiàn)自身的理想追求和價(jià)值取向，必會(huì)在原型人物上寄予自身的人格理想，這種創(chuàng)作方法叫作理想化應(yīng)用。小說(shuō)中虞育德虞博士的原型是江寧府學(xué)教授吳蒙泉，吳蒙泉也是吳敬梓生平最為敬服之人。吳蒙泉是三甲進(jìn)士出身，但仕途較為坎坷，只得教諭一職，抱負(fù)統(tǒng)統(tǒng)施展不得，可以用年老位卑來(lái)形容。但是小說(shuō)中的虞育德形象一定程度上代表著作者品格高尚的追求，所以對(duì)原型進(jìn)行了拔高的藝術(shù)化處理。虞育德年紀(jì)輕輕就中了二甲進(jìn)士，但是所得官職與吳蒙泉相差無(wú)幾，可以說(shuō)落差感極大，但是虞育德相較吳蒙泉而言，要看開(kāi)得多，不僅不會(huì)委屈抱怨，反而成了淡泊名利、重視德行的大儒形象?？偠灾?，虞育德是一個(gè)過(guò)于理想化的形象，他品格高尚、純正無(wú)瑕，沒(méi)有什么缺點(diǎn)，是一個(gè)讓人膜拜形象的存在，但也正是由于形象的完美無(wú)缺，顯得蒼白缺乏可信度，藝術(shù)感染力大大缺失。

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作者簡(jiǎn)介：楊帥，1979年生，河南南陽(yáng)人，本科，南陽(yáng)醫(yī)學(xué)高等專(zhuān)科學(xué)校，助教，研究方向?yàn)闈h語(yǔ)言文學(xué)、語(yǔ)文教育。