張穎

摘 要：過(guò)年掛門(mén)神是故宮的重要年慶習(xí)俗，不但裝飾了皇家的宮室院落，更集中地傳達(dá)了皇家驅(qū)邪避兇、納福迎祥的觀念。故宮的門(mén)神種類(lèi)多樣、形象生動(dòng)、繪制精美、寓意豐富，既有沖淡祥和的神仙之氣，又有溫情脈脈的世俗氣息，真切地反映了皇家對(duì)于江山一統(tǒng)、天下太平、子嗣延綿、千秋萬(wàn)代的永恒理想和虔誠(chéng)情感，表現(xiàn)出了深厚的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：故宮門(mén)神;納福迎祥;陰陽(yáng)觀念;象征意義;文化內(nèi)涵

過(guò)年祭門(mén)神是中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)慶習(xí)俗，從周代的門(mén)神崇拜發(fā)展而來(lái)。漢代以后，畫(huà)門(mén)神、貼門(mén)神畫(huà)的習(xí)俗逐漸流行，可謂歷史悠久，盛行不衰。明清時(shí)期的北京故宮也延續(xù)了這種傳統(tǒng)，制作了大量的門(mén)神畫(huà)在過(guò)年前懸掛于故宮主要宮殿的院門(mén)和殿門(mén)上，既實(shí)現(xiàn)了驅(qū)邪避兇的守門(mén)功能，傳達(dá)了祈福迎祥的意識(shí)觀念，也烘托了熱鬧喜慶的年節(jié)氣氛，體現(xiàn)出了豐富的文化內(nèi)涵。

1 北京故宮門(mén)神形象的表現(xiàn)形式

1.1 故宮門(mén)神的張貼形式

故宮的門(mén)神不是貼在門(mén)上的，而是先在布或絹上繪制，用黃綾沿邊，然后裱在安有銅飾件的框里后掛到門(mén)上的。北京故宮過(guò)年掛門(mén)神的傳統(tǒng)由來(lái)已久，“每歲十二月二十六日張掛春聯(lián)門(mén)神”（《國(guó)朝宮史》），到二月初摘下收藏。清朝滅亡后，這些門(mén)神多被收藏在庫(kù)房中，人們不得一見(jiàn)。在2019年元旦后到春節(jié)期間，北京故宮博物院組織了“紫禁城里過(guò)大年”的系列展覽活動(dòng)，讓人們重新見(jiàn)到了故宮的門(mén)神，并感受到了它們獨(dú)特的表現(xiàn)形式和藝術(shù)魅力。

1.2 故宮門(mén)神的主要類(lèi)型

故宮門(mén)神的種類(lèi)豐富，根據(jù)內(nèi)容主要分為五大類(lèi)，包括將軍門(mén)神、福祿門(mén)神、判子門(mén)神、仙姑門(mén)神和童子門(mén)神。它們的象征寓意非常突出，集中地傳達(dá)了驅(qū)邪避兇、納福迎祥的觀念。

1.2.1 將軍門(mén)神

將軍門(mén)神是故宮門(mén)神里等級(jí)最高的類(lèi)型，屬于武門(mén)神，畫(huà)面形象是秦瓊和尉遲恭。秦瓊白臉鳳眼，長(zhǎng)須飄飄，在左側(cè);尉遲恭黑臉圓眼，連鬢短須，在右側(cè)。他們頭戴金盔，身穿鎧甲，腰掛弓箭，腳蹬云靴，手持長(zhǎng)柄金瓜大錘，一派雄壯威武的武將形象。將軍門(mén)神主體形象基本一致，只有尺幅大小、衣紋裝飾、畫(huà)底紋樣略有不同。太和殿、午門(mén)的大門(mén)懸掛的金瓜將軍門(mén)神就是這樣的。秦瓊和尉遲恭是唐朝開(kāi)國(guó)名將，位列凌煙閣二十四功臣，被后人稱(chēng)為“天下第一門(mén)神”。故宮延續(xù)了這個(gè)傳統(tǒng)，過(guò)年把秦瓊和尉遲恭的畫(huà)像懸掛在宮院和大殿的正門(mén)上，突出驅(qū)邪魔、衛(wèi)家宅、保平安、降吉祥的作用。

1.2.2 福祿門(mén)神

福祿門(mén)神是保佑福壽富貴、加官進(jìn)祿的門(mén)神，屬于文門(mén)神，在重要宮殿正門(mén)的兩側(cè)懸掛，陪襯將軍門(mén)神，或是在內(nèi)廷宮院的大門(mén)懸掛。故宮的福祿門(mén)神都是宋朝文臣的扮相，白臉杏目，三縷長(zhǎng)須，身穿紅綠官袍，頭戴直翅幞頭官帽，手中托著笏板或是圓盆，仙氣之中升騰出許多祥瑞之物，顯示出美好的寓意。

1.2.3 判子門(mén)神

判子門(mén)神畫(huà)的是判官鐘馗的形象，他大眼圓睜，滿臉虬髯，頭戴軟腳幞頭，身著官袍，一手托笏板，一手指出祥云、蝙蝠、蜜蜂、猴、筆等祥瑞之物，寓意吉祥幸福、必定封侯等。在故宮的殿門(mén)上掛的數(shù)量不多，比如養(yǎng)心殿的判子門(mén)神。判官在北京話里叫作“判官兒”，由于兒化音和省略，也叫做“判兒”，諧音“盼兒”，所以鐘馗作為門(mén)神，既有驅(qū)鬼納福的作用，還有盼子得子的寓意。

1.2.4 仙姑門(mén)神

仙姑門(mén)神眉目清秀，身姿婀娜，束發(fā)高髻，肩繞披帛，一派端莊嫻雅的風(fēng)姿。仙姑門(mén)神有的手捧黃羅包袱，有的手拿拂塵和鋤柄，背著竹簍裝滿壽桃。這類(lèi)門(mén)神被掛在宮廷內(nèi)院的大門(mén)上，擔(dān)負(fù)著守護(hù)宅院、送子送福的職責(zé)，皇極殿宮門(mén)懸掛的仙姑門(mén)神就是這種。古代社會(huì)男尊女卑，門(mén)神一般都是男子形象。但清代滿族婦女的社會(huì)地位比較高，并且仙姑是有法力的道教神仙，也不同于普通婦女，所以她們有保障后宮女眷人身安全和平安孕育子嗣的能力。內(nèi)廷宮室懸掛了仙姑門(mén)神后，既增添了輕松喜慶的生活氛圍，也滿足了后宮女眷延綿子嗣、多子多福的心理需要。

1.2.5 童子門(mén)神

童子門(mén)神是可愛(ài)的娃娃形象，白嫩喜慶，笑意盈盈，留著孩兒發(fā)或梳著太子冠。有的手里拿著谷穗、珊瑚、萬(wàn)字符等吉祥物品，寓意歲歲平安、萬(wàn)福如意;有的騎著麒麟，拿著蓮花、壽桃、如意等，寓意連生貴子、長(zhǎng)壽如意等，頤和軒右門(mén)掛的麒麟送子就是這種。懸掛童子門(mén)神寄托了后宮妃嬪對(duì)孕育子嗣的渴望。

2 北京故宮門(mén)神形象文化內(nèi)涵的體現(xiàn)

北京故宮的門(mén)神形象非常生動(dòng)，既有沖淡祥和的神仙之氣，又有溫情脈脈的世俗氣息，它們真切地反映了皇家對(duì)于江山一統(tǒng)、天下太平、子嗣延綿、千秋萬(wàn)代的強(qiáng)烈需要和永恒理想，表現(xiàn)出了深厚的文化內(nèi)涵。

2.1 哲學(xué)性強(qiáng)，陰陽(yáng)觀念突出

北京故宮的門(mén)神形象雖然豐富多樣，但都表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)觀念和深刻的儒道思想。天地、男女、單雙等都是陽(yáng)和陰的載體。天上神仙守衛(wèi)皇家的宮苑，送子送福，保佑土地五谷豐登，直通天地，既實(shí)現(xiàn)了陰陽(yáng)和合，也達(dá)成了天人合一。將軍門(mén)神陽(yáng)剛，守外院正門(mén);福祿門(mén)神和仙姑門(mén)神陰柔，多守內(nèi)院門(mén)戶。并且門(mén)神一左一右成對(duì)出現(xiàn)，進(jìn)一步體現(xiàn)了“一陰一陽(yáng)謂之道”的傳統(tǒng)觀念。秦瓊和尉遲恭忠勇仁義，合力輔佐帝王，這是仁和。仙姑門(mén)神和判子門(mén)神為后宮送子送福、保佑平安，這是天倫和睦。道教神仙讓人幻化超越，安撫人心，滿足皇家各種求福祿、求吉祥、求子嗣的世俗愿望，這些都說(shuō)明了儒家的仁和思想和道家的超越思想對(duì)門(mén)神的重要影響。虛中有象，虛中有味，人在虛虛實(shí)實(shí)中達(dá)到一種精神的超越。

2.2 倫理性強(qiáng)，禮制觀念突出

中國(guó)的禮制文化非常豐富，《禮記·禮運(yùn)》中指出了人們?cè)诩彝ァ⑸鐣?huì)中必須承擔(dān)起相應(yīng)的倫理責(zé)任，不能隨意為之。比如太和殿和午門(mén)正門(mén)上將軍門(mén)神的規(guī)格尺寸就比其他宮苑的門(mén)神尺寸大，瀝粉貼金多;秦瓊像在左門(mén)扇，尉遲恭像在右門(mén)扇，這些都表現(xiàn)了尊卑有序。將軍門(mén)神在前朝正殿大門(mén)，仙姑門(mén)神、判子門(mén)神、童子門(mén)神等在后廷宮院大門(mén)也顯示了“男主外女主內(nèi)”和“男女授受不親”的倫理要求。

2.3 象征性強(qiáng)，祈福觀念突出

中國(guó)傳統(tǒng)圖案喜歡表現(xiàn)吉祥的意象，講究“圖必有意，意必吉祥”，注重理想化情感的滲透和吉祥幸福觀念的表達(dá)，所以門(mén)神圖像里充滿了象征意義，以此驅(qū)邪鎮(zhèn)宅，祈福納吉。比如將軍門(mén)神威武雄壯的身姿是正義和勇氣的象征;頭戴金盔寓意高中狀元，前途無(wú)限;身著靈鎖紋和水浪紋的戰(zhàn)袍，象征長(zhǎng)壽和幸福;腳踏云頭靴寓意平步青云，官運(yùn)亨通。福祿門(mén)神本身就是高官厚祿的象征，他們一手持笏板，一手捻出一股仙氣，仙氣里有一串五個(gè)的小鼓、一個(gè)燈籠和一只蜜蜂，寓意五谷豐登;有的一手持笏板，一手托盆，盆里升起一股仙氣，仙氣里有蝙蝠、海棠、壽桃、山石，寓意福如東海、壽比南山?？傊?，這些都是希望通過(guò)觀物取象，實(shí)現(xiàn)自身美好的追求和愿望。

2.4 審美性強(qiáng)，感染力突出

北京故宮門(mén)神在形象表現(xiàn)、圖案組合、色彩渲染以及繪畫(huà)材料的運(yùn)用等方面都非常講究，注重大而美、大而強(qiáng)的效果。比如將軍門(mén)神身形壯碩顯示力量;童子門(mén)神的頭大，顯示富貴可愛(ài);福祿門(mén)神神態(tài)淡然，顯示儒雅敦厚;仙姑門(mén)神眉目低垂，顯示婀娜柔弱。所有門(mén)神表現(xiàn)出一種剛?cè)嵯酀?jì)、強(qiáng)弱均衡的韻律。門(mén)神的肩上都繞著飄帶，隨風(fēng)擺動(dòng)，既表現(xiàn)出一股神仙之氣，也給整個(gè)畫(huà)面帶來(lái)一種靈動(dòng)之美。另外，皇家門(mén)神區(qū)別于民間門(mén)神的最重要一點(diǎn)是在材料的運(yùn)用上，皇家門(mén)神瀝粉貼金，并根據(jù)規(guī)格不同，使用不同量的金箔金粉，顯得金碧輝煌、華麗無(wú)比。

3 北京故宮門(mén)神形象的情感表達(dá)意義

北京故宮作為皇家宮殿，其地位是至高無(wú)上的，這決定了它在情感表達(dá)上是代表國(guó)家溝通天地、為天下祈福的。這種情感博大浩瀚、深沉渾厚，所以故宮門(mén)神更是表現(xiàn)出一派莊嚴(yán)穩(wěn)重、敦厚平和的氣象。人們通過(guò)門(mén)神體驗(yàn)達(dá)到“人神交流”和“天人合一”的境界。這種情感植根于民間，具有普世的價(jià)值，真切質(zhì)樸、雅俗共賞，體現(xiàn)了世俗的幸福觀和價(jià)值觀以及豐富的情感性和文化內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)

[1]杜書(shū)瀛.價(jià)值與審美[J].江西社會(huì)科學(xué)，2004（1）：38-46.

[2]鄭海鑫.清宮里的門(mén)神與門(mén)對(duì)[N].中國(guó)檔案報(bào)，2019-02-22（004）.

[3]孫娟.納福迎祥 道教與門(mén)神文化[J].中國(guó)宗教，2019（1）：70-71.