楊嘉琳

隨著民俗旅游的進(jìn)一步發(fā)展，民俗旅游資源的開發(fā)利用成為地區(qū)旅游業(yè)構(gòu)建旅游特色的關(guān)鍵點(diǎn)之一。隨著全域旅游理念的提出，民俗旅游成為三亞最熱門的旅游項(xiàng)目之一。三亞有著豐富的民俗旅游資源，為了滿足旅游者多樣性、多層次的旅游需求，令三亞民俗旅游保持旺盛的生命力，三亞從黎苗族的建筑、生產(chǎn)、飲食、服裝以及充滿民俗特色的歲時(shí)節(jié)慶等方面開發(fā)了多樣的民俗旅游產(chǎn)品。本文認(rèn)為三亞民俗旅游資源開發(fā)需要以尊重和保護(hù)三亞民俗為前提，挖掘三亞民俗旅游的文化內(nèi)涵，創(chuàng)新三亞民俗旅游資源開發(fā)模式。本文就三亞民俗旅游資源可持續(xù)發(fā)展開發(fā)現(xiàn)狀和存在的問題進(jìn)行綜合分析，提出了相應(yīng)的對策和建議，從而論證了對三亞民俗旅游資源進(jìn)行可持續(xù)開發(fā)的原則和意義。

一、研究背景及意義

隨著社會(huì)的發(fā)展，旅游業(yè)成為全球經(jīng)濟(jì)中最重要的產(chǎn)業(yè)之一，同時(shí)也是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱性產(chǎn)業(yè)之一。隨著旅游市場的日趨完善，旅游者對于旅游的需求逐漸轉(zhuǎn)向?qū)徝篮臀幕瘍?nèi)涵，因此旅游資源的開發(fā)更加注重挖掘文化內(nèi)涵。文化旅游中的民俗旅游開發(fā)也成為了旅游業(yè)發(fā)展的重要部分，民俗旅游和自然風(fēng)光旅游、歷史文化旅游在中國旅游發(fā)展中占據(jù)重要的地位，是旅游者了解地域文化的重要窗口之一。

三亞作為一個(gè)熱帶濱海旅游城市，旅游業(yè)較快發(fā)展。隨著不同旅游者群體的需求不斷多樣化，三亞的旅游形式從單純的自然風(fēng)光旅游逐漸向生態(tài)旅游、度假旅游、婚慶旅游、文化旅游等形式轉(zhuǎn)變。民俗旅游是文化旅游中最為重要的一類，隨著近年來全域旅游理念的提出，民俗旅游成為三亞最為熱門的旅游項(xiàng)目之一。滿足旅游者的精神文化需求，保護(hù)與開發(fā)民俗旅游資源，為三亞旅游業(yè)發(fā)展帶來較大的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益是三亞民俗旅游發(fā)展需要解決的問題。三亞民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展就是通過開發(fā)民俗旅游資源，遵循原生態(tài)、保護(hù)與尊重民俗變遷等原則，向不同群體、不同需求的旅游者提供高質(zhì)量的旅游體驗(yàn)。最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，完成新的資源配置整合，對旅游體系進(jìn)行系統(tǒng)的完善，進(jìn)一步促進(jìn)三亞旅游經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。

二、三亞民俗旅游資源特色分析

（一）民俗歷史源遠(yuǎn)流長

三亞歷史悠久，民俗文化豐富多彩。黎家歌舞，是源于勞動(dòng)生活的藝術(shù)創(chuàng)作，世代傳承發(fā)揚(yáng)，為三亞民族歌舞添上了濃墨重彩的一筆。此外，黎家的服飾、婚俗獨(dú)具民族特色，長年累月的歷史發(fā)展積淀了三亞的民俗文化。各民族堅(jiān)守的風(fēng)俗和信仰是三亞旅游文化內(nèi)涵的一部分，還有展現(xiàn)苗族民俗文化的蠟染工藝品和民間歌舞，還有其他各個(gè)民族的特色風(fēng)俗等，構(gòu)筑了三亞別具一格的民俗旅游。當(dāng)今三亞旅游資源演藝產(chǎn)品有展示了少數(shù)民族風(fēng)情的檳榔谷黎苗村寨藝術(shù)團(tuán)、保亭七仙瑤池景區(qū)藝術(shù)團(tuán)、民族傳統(tǒng)節(jié)日海南黎苗節(jié)日“三月三”大型演出、三亞宋城的千古情大劇院傳承了豐富的文化遺產(chǎn)。

（二）民俗旅游資源內(nèi)容豐富多彩

三亞民俗旅游資源覆蓋衣、食、住、行各個(gè)方面的物質(zhì)生活，從農(nóng)耕到飲食服裝、居住建筑乃至婚俗喪葬、歲時(shí)節(jié)慶等社會(huì)生活，以及民間工藝和民間娛樂活動(dòng)。既有黎苗織錦、制陶工藝品、鉆木取火工藝品、傳統(tǒng)紡染織繡等獨(dú)具民族特色的手工藝品，又有竹竿舞、舂米舞、宋城千古情、崖州民歌等民間表演藝術(shù)活動(dòng)，極具風(fēng)俗風(fēng)情的金字型茅屋和船型屋，還有每年盛大的“三月三”和歡樂節(jié)。豐富多彩的民俗旅游資源給三亞的民俗旅游發(fā)展帶來了極大的優(yōu)勢，幾乎涉及到生活的各個(gè)方面，具有強(qiáng)烈的民俗風(fēng)情。

（三）民俗旅游資源具有鮮明的地域性

因?yàn)槊褡宸植嫉牡赜蛐?，因?yàn)槿齺喌淖匀槐尘昂偷乩砦恢妹袼讕в絮r明的地域色彩。三亞位于海南島的南部，因其罕見的熱海濱海風(fēng)光被稱為“東方夏威夷”，聚集了在國內(nèi)外堪稱一絕的風(fēng)景名勝，擁有各具特色的旅游資源。同時(shí)三亞聚居了漢、黎、苗等20多個(gè)民族，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著良好的人口環(huán)境。三亞得天獨(dú)厚的地理位置、獨(dú)特的人文地理環(huán)境，使得三亞的民俗旅游資源在飲食、建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等方面有著鮮明的地域性。

三、三亞民俗旅游資源開發(fā)問題分析

（一）缺乏品牌優(yōu)勢

目前三亞民俗旅游市場沒有完善地建立起來，形成不了一個(gè)良好的市場運(yùn)作機(jī)制。由于三亞沒有民俗旅游專業(yè)方面的人才引進(jìn)，符合三亞民俗旅游發(fā)展理念的總體規(guī)劃還沒有被提出來，民俗旅游市場存在著旅游項(xiàng)目雷同、重復(fù)建設(shè)多、布局不合理的問題。例如經(jīng)常被用來表現(xiàn)黎族風(fēng)情的竹竿舞，是很多民俗景區(qū)的主要表演內(nèi)容。三亞各個(gè)縣市之間沒有進(jìn)行民俗旅游資源的聯(lián)動(dòng)和整合，三亞民俗旅游品牌的形象還比較模糊，需要尋求優(yōu)化資源的發(fā)展方向。

（二）開發(fā)庸俗化

三亞的民俗旅游資源開發(fā)中過程中出現(xiàn)的商業(yè)化問題使得民俗特色失去了原始本色。像宋城千古情等很多具有特色的民族演藝活動(dòng)、歌舞表演逐漸變得舞臺化、藝術(shù)化，民俗文化被隨意地庸化，導(dǎo)致民俗的特色文化逐漸失去了本色和原本的民族氣息。很多民族服飾、民族歌舞慢慢被現(xiàn)代文化同化，民族特色逐漸消解，缺少了獨(dú)特性。三亞著名的旅游區(qū)，例如蜈支洲島旅游區(qū)、鹿回頭景區(qū)、南山文化旅游區(qū)等旅游區(qū)，在自然環(huán)境占據(jù)極大優(yōu)勢的情況下，每年吸引了大量的旅游者。這些景區(qū)的知名度和帶來的經(jīng)濟(jì)效益是非?？捎^的。在市場培育方面，觀光旅游已經(jīng)趨于成熟，景區(qū)的民俗文化亮點(diǎn)卻乏善可陳。宋城千古情知名度在三亞首屈一指，但是演藝活動(dòng)的形式和內(nèi)容趨于單一化，缺少了新意，更多是視覺上的沖擊，能夠產(chǎn)生長久影響的文化內(nèi)涵卻不夠充實(shí)。

（三）缺乏專業(yè)人才

在三亞大多數(shù)民俗旅游區(qū)，從業(yè)人員的文化素質(zhì)普遍不高，在商業(yè)利益刺激下，養(yǎng)成了職業(yè)化的習(xí)慣。主要表現(xiàn)民俗文化知識儲(chǔ)備不夠和主動(dòng)開發(fā)市場的觀念的缺乏，對民俗旅游產(chǎn)品也沒有合理有效的開發(fā)和利用。在旅游者面前缺少了一個(gè)印象深刻的良好旅游服務(wù)形象，在管理和服務(wù)方面存在著很大的缺陷。民俗旅游資源的開發(fā)沒有得到很好的推動(dòng)，高級管理人才也極度缺乏，導(dǎo)致民俗旅游資源沒有得到帶動(dòng)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。三亞民俗博物館的開設(shè)展示了海南的黎族風(fēng)情，對于有效保護(hù)和利用文物資源，開發(fā)民俗旅游資源有不可替代的作用。三亞的教育業(yè)相對落后，對民俗旅游業(yè)的關(guān)注度比較低，缺少民俗文化方面的綜合性人才，民俗旅游資源開發(fā)得不到科學(xué)合理的規(guī)劃。

四、三亞民俗旅游資源開發(fā)的對策分析

（一）實(shí)現(xiàn)民俗旅游多樣化

三亞民俗旅游資源非常豐富，如飲食、民居、手工藝品、歲時(shí)節(jié)慶活動(dòng)都可以被開發(fā)成單項(xiàng)的旅游產(chǎn)品。比如手工藝品成立一個(gè)三亞專屬的民俗品牌，形成一個(gè)產(chǎn)品線，人們?nèi)粘？梢杂玫降臇|西都可包裝成具有民俗特色的產(chǎn)品，不僅開發(fā)了旅游產(chǎn)品還能夠加深旅游者的記憶點(diǎn)，為三亞民俗旅游業(yè)帶來一定的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。以多樣化的形式去打造屬于三亞的民俗旅游品牌，比如民俗活動(dòng)品牌和民間工藝品牌，做到“人無我有，人有我優(yōu)”。

（二）創(chuàng)新民俗旅游模式

三亞民俗文化以自然環(huán)境為基礎(chǔ)，在三亞土地上的勞動(dòng)人民在長期勞動(dòng)中形成的，生活長期生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，在其形成和發(fā)展的歷程中，人文生態(tài)環(huán)境也有著不可或缺的作用。深入挖掘區(qū)域民俗文化的內(nèi)涵需要自然環(huán)境與歷史文化相融合，旅游文化載體是其表現(xiàn)形式，歷史的積淀使得民俗文化的內(nèi)容更加博深，可以借助有名的歷史人物或者歷史典故，從文化的角度切入去尋找民俗旅游的特色。還要注意文化的導(dǎo)向，確定旅游地的歷史文化屬性和審美價(jià)值，主題的定位也至關(guān)重要。確定好主題之后，對三亞的民俗旅游進(jìn)行文化營銷，包括形象策劃、營銷宣傳、理念宣傳和服務(wù)宣傳，從各個(gè)方面讓旅游者深刻感受到三亞民俗旅游的文化內(nèi)涵。

三亞民俗旅游資源開發(fā)需要?jiǎng)?chuàng)新民俗旅游模式，滿足不同旅游群體的需求。旅游者的人群多種多樣，不同的階層和年齡階段決定了旅游需求的多樣性。三亞推出的旅游產(chǎn)品和旅游服務(wù)模式需要聯(lián)動(dòng)三亞的民俗旅游與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此需要找到適合三亞旅游發(fā)展的民俗旅游資源開發(fā)新模式。

（三）重視人才的引進(jìn)和培養(yǎng)

民俗旅游作為一種高層次、富有審美價(jià)值的文化旅游，能給旅游者帶來很強(qiáng)的體驗(yàn)感。弘揚(yáng)發(fā)展三亞的民俗文化，提升資源開發(fā)質(zhì)量和品位的過程中，民俗學(xué)、民族學(xué)等專業(yè)領(lǐng)域的人才實(shí)際上是很缺乏的。當(dāng)務(wù)之急是利用多方資源培養(yǎng)出三亞的民俗旅游業(yè)發(fā)展急需的專業(yè)人才。將“借腦”舉措運(yùn)用到與高校和科研單位的配合協(xié)作中，把民俗文化的研究歸入人才培養(yǎng)的目標(biāo)中。作為民俗文化的傳播者，需要將具有原始性和地域性的民俗文化內(nèi)容融入民俗旅游經(jīng)營單位中管理人員和服務(wù)員工的培訓(xùn)中，還要有強(qiáng)烈的服務(wù)意識以及對民俗文化的高度熱情。此舉能夠?yàn)槿齺喢袼茁糜蔚目沙掷m(xù)發(fā)展提供智力上的驅(qū)動(dòng)力，形成科學(xué)合理的市場運(yùn)作機(jī)制。

五、結(jié)語

三亞民俗旅游資源涵蓋了服裝民俗、民族工藝、節(jié)慶歌舞、信仰婚俗、飲食民俗、民居民俗等多個(gè)方面。黎苗族民俗旅游及其歌舞活動(dòng)、演藝產(chǎn)品、手工藝品等都是三亞民俗旅游重要的組成部分，日積月累的發(fā)展下變得越來越成熟。但是開發(fā)形式與內(nèi)容的單一性、文化內(nèi)涵的缺失、缺乏民俗旅游相關(guān)專業(yè)人才、民俗的破壞等一系列出現(xiàn)的問題，阻礙了民俗旅游資源開發(fā)的可持續(xù)性和獨(dú)特性。可持續(xù)發(fā)展視角下的民俗旅游資源開發(fā)就是在這一過程中，遵循原生態(tài)、保護(hù)與尊重民俗變遷等原則，向不同群體、不同需求的旅游者提供高質(zhì)量的旅游體驗(yàn)。實(shí)現(xiàn)三亞民俗旅游資源開發(fā)可持續(xù)發(fā)展的過程中，需要豐富三亞民俗旅游資源，創(chuàng)新三亞民俗旅游資源開發(fā)模式，培養(yǎng)人才以作為民俗旅游市場運(yùn)作的中流砥柱。三亞民俗旅游資源開發(fā)需要從可持續(xù)的原則出發(fā)，深度發(fā)展三亞民俗旅游，提高對國內(nèi)外旅游者的吸引力。才能更好地推動(dòng)三亞民俗旅游業(yè)的發(fā)展，帶動(dòng)三亞社會(huì)經(jīng)濟(jì)與旅游經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展。（作者單位：三亞理工職業(yè)學(xué)院 ）