翁莉菲

摘? 要： 梅州處于廣東東北角的山區(qū)，該地以丘陵為主，獨特的地域特色形成了山歌文化。梅州客家山歌是梅州世代相傳的口頭民歌，這種口頭民歌是用客家方言進行演唱，并且在中國傳統(tǒng)民歌中也具有非常重要的地位。《十想郎》是一首梅州客家情歌，也是客家山歌中重要的組成部分。文章分析梅州客家情歌《十想郎》，從而深入地了解梅州客家山歌，探討其藝術(shù)特色。

關(guān)鍵詞： 梅州; 客家山歌; 《十想郎》; 藝術(shù)特色

中圖分類號： J607? ? ? ? ? 文獻標(biāo)志碼： A? ? ? ? ? 文章編號： 1671-2153（2019）03-0096-05

一、梅州客家情歌的概況

梅州客家情歌主要是傳唱于廣東梅州地區(qū)的一種民間歌謠，梅州位處廣東的東北角，該地與廣東其他地區(qū)相比較而言地形復(fù)雜，大部分是山地、丘陵，這樣的地形阻隔了梅州與外界的交流。正因為梅州獨具特色的地形，因此被稱為“七山一水一分田，還有一分是道亭”，[1]即是說在一水一田之間有七座山圍繞著，說明了梅州地形的閉塞。地形的閉塞阻礙了梅州人和外界的交流，他們居住在這種崇山峻嶺、交通不便的地域環(huán)境下，為了尋找更多娛樂消遣的方式，就以歌唱的形式代替了彼此間的語言溝通，這是梅州山歌得以形成的一個重要的地域條件。梅州是客家人的聚居地。在歷史的發(fā)展過程中，客家人因為戰(zhàn)亂、饑荒等原因多次遷移最后定居粵贛閩交界地。這一交界地即是現(xiàn)在的梅州。梅州客家人的祖先被認為是中原的漢人，中原遷入者的自身所帶的語言在于粵贛閩地區(qū)的人交流的過程中發(fā)生了變化，形成了現(xiàn)在的梅州客家方言。梅州客家人正是以自身的方言對梅州客家山歌進行演唱。

何謂“客家山歌”？客家山歌是如何形成并發(fā)展至今天的狀態(tài)？是本文要解決的問題。

“客家山歌”顧名思義可以理解為“客家人所傳唱的一種民間歌謠”。胡希張認為“客家山歌大致包含有以下幾個類型：山歌號子、情歌、敘事山歌、習(xí)俗山歌等等”[2]他把“客家山歌”細分為了四個類別，其中“山歌號子”、“敘事山歌”和“習(xí)俗山歌”是聯(lián)系較為密切的小類，而“客家情歌”是客家山歌中最為重要的一小類。

客家山歌是客家人特有的民歌，客家人在歷史遷徙中散落于全國各地，包括廣東、福建、臺灣、江西、四川及海外。在眾多客家人分布的地區(qū)，都有著傳唱客家山歌的習(xí)慣，因文章內(nèi)容有限，本文只探討梅州客家山歌。

細究會發(fā)現(xiàn)，梅州客家山歌的創(chuàng)作在一定程度上與先秦時期的《詩經(jīng)》有一定的相似性。賀蓮花和馬達對此做過相應(yīng)的研究，他們認為“梅州客家山歌歌詞最初源于我國的詩歌總集《詩經(jīng)》，它的歌詞富有詩味?！盵3]他們在這里把梅州客家山歌的起源追溯到了先秦時期的《詩經(jīng)》，認為梅州客家山歌的歌詞如《詩經(jīng)》般富有詩味，并且山歌中運用的一些重復(fù)、雙關(guān)、夸張、比喻、排比等修辭手法也是來自于《詩經(jīng)》。侯琳認為“客家情歌和《詩經(jīng)》中的十五國風(fēng)有著密切的關(guān)聯(lián)。其中，《詩經(jīng)》有對愛情的吟唱，體現(xiàn)了獨特的愛情觀，這也對客家情歌產(chǎn)生了巨大的影響?！盵4]60侯琳在這里解釋為是客家情歌和國風(fēng)有著密切的聯(lián)系，認為《詩經(jīng)》中對愛情的吟唱的詩歌對客家情歌產(chǎn)生了非常大的影響。

《十想郎》是一首用梅州客家方言進行演唱的情歌。歌曲中的故事是以女性的口吻敘述了一對夫妻分別兩地又十分思念對方的事情。這首情歌整體的基調(diào)是比較低的，字里行間都在體現(xiàn)著女主人公無盡的思念，同時也體現(xiàn)著女主人公盼望遠在外面的丈夫能平平安安、無病無痛、時常歸家的心情。

二、梅州客家情歌藝術(shù)特色

梅州客家情歌是客家山歌的一個小類，它主要是表現(xiàn)當(dāng)時特定的社會條件下男女之間的愛情故事，同時表明了他們對愛情的態(tài)度。在歌詞方面使用豐富的表現(xiàn)手法，并運用獨具特色的客家方言進行演唱。本段通過分析《十想郎》中的表現(xiàn)手法、語言風(fēng)格、內(nèi)容情感來闡明客家情歌的藝術(shù)特色。

表現(xiàn)手法上，梅州客家情歌是繼承了《詩經(jīng)》中賦、比、興的修辭手法?！睹娬x》云：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡?！盵5]11即是認為“賦”是直敘其事，鋪陳其事，直接說出來，不拐彎抹角。亦言“比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之?！盵5]11即是說“比”是看到了當(dāng)代政教的弊端，但是不敢說出來，只好選取相類似的事物進行比喻。如鐘嶸《詩品》所言：“因物喻志 ，比也”。[6]他認為憑借一事物來闡明志向，這就是“比”;又如理學(xué)家朱熹《詩集傳》云：“比者 ，以彼物狀此”。[7]他認為“比”就是以那一事物來比喻這一事物。他們二人的觀點與《毛詩正義》中的解釋大體一致，都是認為“比”是以一物比喻另一事物。 又言及：“興，見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之?！盵5]“興”就是看到了美好的事物，就選取美好的事物對其進行敘說，即是借物抒情、以物襯情?！芭d”這一手法一般運用在客家情歌句子的開通，具有啟示下面故事繼續(xù)發(fā)展的作用。

首先，是“賦”這一表現(xiàn)手法。如上文所述，“賦”是直陳其事?！妒肜伞愤@首客家情歌中多處體現(xiàn)“賦”的表現(xiàn)手法，如貫穿整首情歌的“一想親郎…”、“二想親郎…”、“三想親郎…”、“四想親郎…”、“五想親郎…”、“六想親郎…”、“七想親郎…”、“八想親郎…”、“九想親郎…”及“十想親郎…”等語句，是以女子的口吻直接表達了自己思念丈夫。她在這里沒有迂回曲折地表明自己對丈夫的思念之情，也沒有借外在事物來表明自己的情感，而是直抒胸臆，將自己內(nèi)心的情感直接迸發(fā)出來。在使用“賦”來表現(xiàn)自己情感的同時，還兼用了“一想”、“二想”、“三想”、“四想”……排比的表現(xiàn)手法，增強了女子的思念之情，加強了女子情感的表達效果，使“賦”的表現(xiàn)手法發(fā)揮了更好的作用。

其次，是“比”這一表現(xiàn)手法。上文言及，“比”可以理解為比喻，即以一物喻另一物，使事物淺顯易懂。《十想郎》中的“一想親郎日落西，親郎出門妹孤凄，一對鴛鴦少一只，吾知何日共樹企，幾多苦處在心里。”此處的“一對鴛鴦”即是前面“親郎”和“妹”的比喻。在客家情歌中，演唱者常常將自己的所敘之事用更加簡單通俗的事物來言明，這種手法就叫做比喻。

再次，是“興”這一表現(xiàn)手法。如上所言，“興”就是以物襯物?！妒肜伞分械摹耙幌胗H郎日落西”、“二想親郎月帶圓”、“三想親郎黃昏時”、“四想親郎燒夜香”、“五想親郎月出東”、“六想親郎月正中”、“七想親郎月半天”、“八想親郎日轉(zhuǎn)西”、“九想親郎天大光”、“十想親郎日出里”中的“日落西”、“月帶圓”、“黃昏時”、“燒夜香”都是“興”的表現(xiàn)手法的運用。《十想郎》這首情歌在運用“興”的手法時，主要用了“日”和“月”這樣的事物，襯托出女子對男子的無限思念及渴望男子回家團聚的心情。在客家情歌中，演唱者常常以眼前之景生出自己的情感，也就是“觸景生情”，這就是“興”的運用?？图仪楦璧摹芭d”常常用在每一個五句板或四句板的開頭，并且這個開頭的“興”句常常和下面的內(nèi)容沒有關(guān)系。

語言風(fēng)格上，梅州客家情歌是用客家方言演唱進行演唱的民歌。一方面，客家方言是中國七大方言之一，由于梅州地區(qū)地形閉塞因而造成梅州地區(qū)語言單一，所以，梅州客家情歌具有方言化的特點。另一方面，梅州客家情歌通常都是在人們?nèi)粘Ｉ钪屑磁d演唱而形成的歌曲，所以，梅州客家情歌的演唱具有口語化的特點。“兩者并不是孤獨的對立，而是相互結(jié)合，方言化是客家情歌在語言風(fēng)格上最基本的主體，口語化則是建立在方言化之上的。[4]253

首先，方言化方面，如《十想郎》中“唔知何日共樹企，幾多苦處在心里”、“相思得病郎唔知，阿哥吾轉(zhuǎn)冇藥醫(yī)”中的“唔”、“何日”、“企”、“幾多”、“阿哥”、“吾轉(zhuǎn)”、“冇”等都是客家方言中特有的詞匯，這些詞匯和普通話的詞匯具有不一樣的書寫形態(tài)，詞語的發(fā)音也不一樣。因此如果用普通話來演唱梅州客家情歌，一定程度上可以說是一種創(chuàng)新，但是這種創(chuàng)新會使歌曲的意思變了味道。

其次，口語化方面，如上所言，客家情歌是人們在日常生活中即興而做的歌曲。如《十想郎》第二個五句板中的“二想親郎（吶）月帶圓（喔），分手容易見面難（喔），恩愛夫妻分兩地（啊），郎也孤單妹孤單（喔），手拿月弦（吶）冇心彈（喔）”多次使用個口語化詞語，如“吶”、“喔”、“啊”、“呀”。魏啟清認為梅州客家山歌是：“‘即興山歌即興歌，即時即興就來和;即人即事隨口唱，即情即景就成歌”[8]他在這里說明了客家情歌在演唱上的隨意性，即興唱和。如《十想郎》中的“恩愛夫妻分兩地（呀），郎也孤單妹孤單（喔）”表示恩愛的兩夫妻分居兩地后各自的孤單，體現(xiàn)兩人對彼此思念之深及希望早日團聚的心情，這樣的表達方式既通俗易懂又非常隨和。

內(nèi)容情感上，客家情歌是客家人民用于抒發(fā)自身情感的工具，因而它在內(nèi)容上具有真實性，在情感上具有真誠性。

首先是思想內(nèi)容上的，梅州客家情歌是人們在生活過程中創(chuàng)作的民歌，這種民歌主要是表現(xiàn)客家人民的社會風(fēng)俗民情和抒發(fā)人們內(nèi)心的情感。梅州客家人民通過客家情歌表達自己的愛情觀，同時客家情歌也真是地反映了社會現(xiàn)實，如《十想郎》中“親郎出門妹孤凄，一對鴛鴦少一只，唔知何日共樹企，幾多苦處在心里”，表層含義，此處通過描寫因男子出門遠行的，夫妻雙方不得不分隔兩地。與此同時，也從中體現(xiàn)出女子渴望和男子團聚，有很多心里話想跟男子傾訴。深層含義，反映出了女子心里的一種抱怨，她認為夫妻雙方應(yīng)該雙宿雙飛，不應(yīng)彼此分別，天涯各一地的愛情觀?！鞍偃笟w巢叫吱吱，鳥雀各各成雙對，妹今同郎分兩地，一個東來一個西”此處更進一步體現(xiàn)了女子心中的愛情觀。它從鳥兒的熱熱鬧鬧、成雙成對反襯出自己孤身一人，喜怒哀樂無人分享、無人分擔(dān)?？图仪楦柙谥黝}的選取上多以男女間的分別之情，整體上是一個悲傷的情感基調(diào)。如《十想郎》中講的是夫妻分居兩地，女子日夜思念丈夫卻不能團聚的事情，其中的“四想親郎燒夜香，思念親郎淚兩行，點起香燭告天地，保佑我郎身健康，一年到頭轉(zhuǎn)家鄉(xiāng)”這里講的是男子漂泊在外，久久不得歸家，女子只好通過燒香拜佛的形式祈求丈夫平安健康，按時回家。此處的描寫是非常具有生活氣息，也非常具有真實性。梅州地區(qū)是信奉佛教為主，所以當(dāng)大家在遇到不如意的事情卻又無法通過自身行動得以解決的時候，就會通過燒香拜佛的形式進行祈禱，祈求精神上得到安慰。又如梅州客家情歌《十想妹十想郎》中是講夫妻因丈夫要下南洋賺錢，不得不離家，只身留下妻子一人侍奉爹娘和撫養(yǎng)孩子。這對當(dāng)時社會是非常真實，因為當(dāng)時的人們?yōu)榱损B(yǎng)家糊口，不得不離開離開家鄉(xiāng)到南洋賺錢。如魯迅1922年在《晨報·副鐫》上發(fā)表的《歌謠》中所言“民歌的最強烈最有價值的特色是她的真摯與誠信”。[9]魯迅認為“真摯”與“誠信”是民歌中最有價值的特色，因此，在進行民歌創(chuàng)作者是非常注重內(nèi)容的真實，以最真實的內(nèi)容反映人們的生活。

其次，是情感上，梅州客家情歌在情感上是十分真誠的。梅州客家人民長期生活在此，因為地形復(fù)雜，交通不便，所以與外界的交流非常少。因此，梅州客家人民形成了非常淳樸的民風(fēng)，性情率真，勤勞樸實。因此，他們這一性格特點亦會反映在民歌創(chuàng)作上，使民歌創(chuàng)作具有客家人民的真性情。鐘俊坤認為客家情歌是“毫無虛飾和矯情”[10]，他在這里也對客家情歌的真實性做了一番解釋的同時也闡明了客家情歌具有的特點。他認為客家情歌的情感是深沉的、大膽的、熱烈的和美好的，同時，他也認為客家情歌的情感是都是勞動者最真實的體現(xiàn)，沒有一點修飾和矯情，都是真情實感的自然流露，具有“發(fā)乎情”的藝術(shù)特征，這種藝術(shù)特征也可以看作一種美學(xué)精神。如《十想郎》中的“一想”、“二想”、……“九想”、“十想”等都非常大膽直接表達了女子對丈夫的思念之情，毫無委婉含蓄的表現(xiàn)。這些情感隨歌曲的演唱而流露出來，沒有絲毫矯揉造作。正如《毛詩序》中所言：“情動于中而行于言”[11]即是說內(nèi)心因為情感的觸動而說出來的話?？图仪楦枰嗍侨绱?，人們在生活中或感情中情感觸動而有所吟唱，通過歌唱的形式表達自己內(nèi)心最真實的情感。

三、梅州客家情歌藝術(shù)特色形成原因

據(jù)上文的論述可知，梅州客家情歌的藝術(shù)特色主要包括表現(xiàn)手法、語言風(fēng)格、內(nèi)容情感等三個方面。表現(xiàn)手法上梅州客家情歌主要是繼承了《詩經(jīng)》中的賦、比、興的創(chuàng)作手法;語言風(fēng)格上主要是客家情歌用方言進行演唱;內(nèi)容情感上表現(xiàn)為客家情歌具有內(nèi)容的真實性和情感的真誠性。

首先是客家情歌為何會具有賦、比、興等表現(xiàn)手法。上文已談到，客家人最開始是居住在中原地區(qū)，后來因為戰(zhàn)亂不得不向南遷徙。而在所遷徙的地方中，廣東梅州是客家人民遷徙最為集中的一個地區(qū)。客家先民在南徙的時空穿梭中，保留著中原古老漢族的一些特質(zhì)，包括《詩經(jīng)》中賦、比、興的表現(xiàn)手法。與此同時，梅州人民又不斷棄舊出新，吸取各民族的精華為己所用。舊的中原文化的保留與新的遷移地文化的交流、融合，從而產(chǎn)生了獨一無二的梅州客家文化，梅州客家情歌正是在這種情況下形成。如梅州客家情歌《十想郎》中每一個五句板的第一句“日落西”、“月帶圓”、“黃昏時”、“燒夜香”、“月出東”、“月正中”、“月半天”、“日轉(zhuǎn)西”等都是“興”表現(xiàn)手法的使用，這些句式的使用正是繼承了先秦時期《詩經(jīng)》的創(chuàng)作手法?？图仪楦枋强图疑礁璧囊粋€小的類別，“賦、比、興”又是修辭書法中的一個小類。因此，可推得客家情歌在創(chuàng)作上是繼承了《詩經(jīng)》中的“賦、比、興”。

其次是語言風(fēng)格上為何會有方言化和口語化的現(xiàn)象。梅州客家情歌是梅州特有的民間歌曲，并且梅州地區(qū)的客家人因為地形復(fù)雜、閉塞，導(dǎo)致交通不便，因此對外交流少。在這樣的環(huán)境下，梅州客家人一直使用著比較單一的語言，即客家方言。梅州客家情歌絕大部分是廣大社會底層的人民創(chuàng)作，并且他們的創(chuàng)作大多是具有隨意性，即“隨時而作”、“隨地而作”。正如魏啟清對客家山歌的評價客家情歌具有隨意性。因此，他們的創(chuàng)作一般是使用方言進行創(chuàng)作，即在日常生活過程中即想即唱，信口拈來。正因為這樣的隨意性，才使得梅州情歌在演唱上經(jīng)常使用方言進行演唱。口語化是因為客家情歌是屬于民間口頭文學(xué)，“民間口頭文學(xué)”具有民間性和口頭性，即是說在廣大人民大眾中進行口耳相傳的一種口頭文學(xué)，他的“口頭性”體現(xiàn)在表達方式上的口語化和傳播方式上的口耳相傳性。侯琳認為：“口語化就是非書面語的意思?！盵4]60書面語就是手寫出來的文字，并且具有規(guī)范性和工整性的特征。因而，從侯琳的觀點中可以看出口語化就是不是手寫出來的文字，并且不一定必須得具備規(guī)范性和工整性。為何具有口語化？一方面，客家情歌在創(chuàng)作中因為是“即興而唱”，因此它并不是手寫出來的文字。另一方面，客家情歌在即興演唱的過程中為了歌曲間過渡得自然和組合下一句的歌詞就必須使用一些口語化的語氣詞，如“呀”、“喔”、“吶”等。

再次是客家方言在內(nèi)容情感上為何會有真實性和真誠性。“真摯的感情是不能用抽象的概念來表達的 ，只有具體、生動、形象的語言 ，才能將抽象的內(nèi)心感受抒發(fā)出來。因為語言‘是思想的直接現(xiàn)實?！盵12]從這里可以看出真摯的感情必須用文字的形式表現(xiàn)出來，并且只有真摯的、生動形象的語言才能將人們內(nèi)心最真實的感受抒發(fā)出來，使客家情歌最大程度的引起人們的共鳴?？图仪楦璨还苁莾?nèi)容的真實性上還是情感的真誠性上，歸根到底，還是一個“真”字。為何客家情歌體現(xiàn)這個“真”字？這與他們特有的歷史文化淵源和地理環(huán)境分不開。上文言及，梅州客家人原是居住于中原地區(qū)，后來為了躲避戰(zhàn)亂不得不向南遷徙，而梅州是遷徙后的客家人居住最為集中的地區(qū)。因此，客家人雖居住在商業(yè)化的南方，但是他們性子里還有北方人的樸實、真實的特征，這些特征就會在他們創(chuàng)作的民歌中體現(xiàn)出來。

四、結(jié)語

本文以《十想郎》為例探析梅州客家山歌的藝術(shù)特色，著重從概況、藝術(shù)特色及藝術(shù)特色的成因入手進行分析。通過分析得出其賦、比、興表現(xiàn)手法的使用與客家祖先的集體南遷分不開;運用方言或口語化的語言進行演唱是梅州封閉的地形造成;思想內(nèi)容的真實性是受其長期的歷史文化和地理環(huán)境的影響。

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