趙睿欣

摘要：明朝以來，中國出現(xiàn)了資本主義的萌芽，在文學(xué)史上出現(xiàn)了人文主義，公安派的代表者袁宏道作為晚明文人，向來以“獨(dú)抒性靈，不拘格套”為人熟知。他的文集也出現(xiàn)灑脫自在的傾向，本文將節(jié)選他首次辭官以后書寫的《解脫集》來作為代表分析明朝散文家書寫時(shí)的人文主義傾向，探討人文思想在中國文人身上的可行性。

關(guān)鍵詞：袁宏道;人文主義;解脫集

[中圖分類號(hào)]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-17-080-02

明朝中葉開始，中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，手工工廠規(guī)模擴(kuò)大，商人地位有所提高，出現(xiàn)了資本主義萌芽。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也展現(xiàn)在士大夫階層之中，出現(xiàn)了重視個(gè)人思想、欲望、肯定市民階層價(jià)值觀的作品。本文選取公安派的代表人物袁宏道的著作《解脫集》，試著從中解析他樸素的人文主義思想。

一、自我意識(shí)的覺醒

《解脫集》著于萬歷二十五年，為袁宏道剛辭去吳縣縣令的職位，游歷名山大川以后著成的文集。收錄了山水散文、尺牘以及雑著，文集之中，充分展現(xiàn)了作者的自由心境與灑脫之情。此篇幅將截取他的尺牘以及部分游記來淺析袁宏道的自我意識(shí)和對(duì)他人生活的看法，由此解析其中的人文主義。

首先從袁宏道自身來看，“解脫”二字表達(dá)的是從吳地這個(gè)當(dāng)初人人欣羨、向往之極的官場(chǎng)中所逃脫的自適之情。對(duì)于官場(chǎng)，袁中郎在早期就抒發(fā)了極度的厭惡，七次上書請(qǐng)去。而“擲卻烏紗”的心愿得成以后，歡喜無限、解脫塵網(wǎng)的無憂之心遍散《解脫集》之中，“任心到此，安得不適”[1]，只有解下頭上的烏紗帽之時(shí)，才能真正任性賞愛吳地山水之美。

在此番離經(jīng)叛的狂語之中，暗含對(duì)獨(dú)立自由人格的追尋肯定。為官不再是“先天下之憂而憂”的終極理想，反而成為束縛，這正是晚明時(shí)期文人心境的一種表現(xiàn)。士大夫階層的價(jià)值不再只局限于官場(chǎng)的價(jià)值，反而發(fā)展出對(duì)獨(dú)立之“趣”的自我肯定，重視個(gè)體價(jià)值，正視生命之趣，與人文主義的核心思想有相通之處。

《解脫集》之中的核心思想是為性靈說，性靈說來源于《敘小修詩》中的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”。文章應(yīng)該發(fā)乎本心，自由書寫，這樣一任自由的風(fēng)格在《解脫集》中展露得極其明顯。尺牘寫法自由，再兼之集中尺牘散文不為自己所作，就是贈(zèng)與親友，掙開枷鎖以后再寫自由文體，中郎的欣喜若狂、甚至點(diǎn)著一絲癡的嗔語鋪在紙上：

“走性與俗違，官非其器，萬念俱灰冷，惟文字障未除。曳尾山中，但得任意歌詠，鼓吹休明足矣?！保ā吨焖纠怼罚?/p>

“一月住西湖，一月住鑒湖，野人放浪丘壑，怡心山水?！保ā秾O心易》）

一旦解脫，便去山水里做放浪自我的野人，任意歌詠?！督饷摷分械某郀┎粌H展現(xiàn)了作者的浪漫心境，格式上亦長短不一，顯示出極為自由灑脫的筆法。無論是尺牘、游記、詩文，都是作者性靈之中情感的載體，翻閱下來，可說這是一本“情”書。

“性靈自適”在中郎的文中不僅是推行文字上解脫桎梏，也有他對(duì)禪學(xué)的渴望。在李贄的“狂禪”影響之下，他著下《蓮云泉藥師殿記》、《壁暉上人修凈室引》和《與方子論凈土》等文章，也在游記中摻雜對(duì)佛偈的領(lǐng)悟。追尋自我、一心求禪的修悟，正是性靈說中求“真”、求“淡”，甚至超越自適，追求精神上的禪學(xué)解脫和更高境界的體現(xiàn)?！皹凡豢裳浴钡那鍥龇鸬仉[含在狂放的背后，將中郎與只知熱鬧‘世的人隔開;它不僅是寄托失意情懷的場(chǎng)所，也蘊(yùn)含著士大夫?qū)ι馈?duì)世界的深沉思考。

在描繪山僧之語，高僧生活之時(shí)，宏道并非用語嚴(yán)肅，《壁暉上人修凈室引》中兩位“圣僧”稍‘得“斗米尺布”則拿去換酒，酒后又失態(tài)謾罵，又哭又笑?！鹅`巖記》中以西施做喻調(diào)侃山僧，此類描寫所用，反而多為諧言謔語，刻意插科打諢。這正是印證了“謔語居十之七，莊語十之三，然無一字不真”[1]的理念，信筆之下用多用戲語寫小品文，來達(dá)到輕松愜意的氛圍。執(zhí)意要用玩笑語言抒發(fā)心事，是因?yàn)橄虢璐恕捌迫酥畧?zhí)縛”，一典不用獨(dú)抒胸臆，也是與“性靈說”中自適精神相符的。

從上述引述中，不難看出，“性靈說”所帶來的尚俗、追求真趣、求得自由的心境，暗合人文主義的核心即肯定人生價(jià)值、尊重個(gè)人尊嚴(yán)、追求人生樂趣的部分?！敖饷摗敝械脕淼氖莻€(gè)體意識(shí)的覺醒，這是值得被注意的。

二、山水自然觀中的人文主義意識(shí)

盡管歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)規(guī)模宏大，涌現(xiàn)的科學(xué)、文學(xué)、宗教著作都如雨后春筍，但是始終著眼于計(jì)量美學(xué)以及精準(zhǔn)比例，或者以此為指導(dǎo)來修葺園林，做人為景觀，有關(guān)自然的審美與探索的作品卻很少。要探討白然中的人文觀念，還得回到中國本身的自然發(fā)展觀中來看。

最早的自然觀出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，莊子在《齊物論》中闡述人與天地，自然萬物之間的關(guān)系。經(jīng)過幾代發(fā)展，在唐代柳宗元所寫《永州八記》時(shí)達(dá)到小高峰，然而早期所著山水文與明代的著眼點(diǎn)有所不同，根本原因在于明朝時(shí)期的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)了民眾生活由儉入奢，引發(fā)了旅游熱潮，刮出市民階層的享樂之風(fēng)。經(jīng)濟(jì)與精神上的雙重鼓勵(lì)，給予人以追求個(gè)人趣味的審美享受，在這樣的基礎(chǔ)上，文人創(chuàng)作游記的心境與前人大相庭徑。

在袁宏道《解脫集》之中，有《晚游六橋待月記》、《西湖》、《飛來峰》‘系列純寫白然景物的作品，也有《禹穴》、《御教場(chǎng)》等議論山水的散文。游記在他一生的作品里占據(jù)五分之一的比例，袁宏道對(duì)山水的賞愛已經(jīng)近乎于癡頑：“戀戀煙嵐，如饑渴之于飲食”（《劉行素儀部》）。分析他個(gè)人的思想經(jīng)歷，就無法將其對(duì)景色的眷戀愛意從其中剝離出來。

解析明代的山水自然如何從傳統(tǒng)儒學(xué)家的精神抱負(fù)載體和治療失意期間的創(chuàng)傷病要中解放出來，首先要對(duì)比的是中郎筆下的山水與前人有何不同。首先袁宏道筆端所書山水景色有強(qiáng)烈的擬人化特征，這也是晚明文人書寫的共性。在他們筆下，春風(fēng)拂而不再只是一場(chǎng)西湖的自然境遇，而是“目酣神醉”的一場(chǎng)夢(mèng)里，“大約如東阿五夢(mèng)中初遇洛神時(shí)也。”（《初至西湖游記》）當(dāng)山巒湖泊帶上了秀媚動(dòng)人的色彩之時(shí)，文人的主觀情思也被帶動(dòng)出來。同樣的筆墨在《解脫集》里例子不少：

“壁間佛像，皆楊禿所為，如美人面上瘢痕，奇丑可厭?！保ā讹w來峰》）

“一峰拔地立，玲瓏?yán)w峭，高千余級(jí)，四面石壁刻露，攢青簇黛，似有高手堆棧而成。米南宮所謂秀瘦皺透，大約其體石之變幻奇詭者也。（《天目二》）

山水本是靜態(tài)，被賦予了以人為主的象征形態(tài)時(shí)，就從無法交流的“物”變成了平等的，可以真正醉心欣賞的“人”。毋懌江盈科在《解脫集二序》說：“中郎所敘佳山水，并其喜怒動(dòng)靜之性，無不描畫如生。譬之寫照，他人貌皮膚，君貌神情?！毕啾惹俺?，袁宏道的游記把“說話”的主體讓渡給景物本身。由此時(shí)開始，游記正式從高雅之士的殿堂走向了平民百姓。

對(duì)景物的心態(tài)變化在歐洲文藝復(fù)興的歷史上研究不多，要真正理解這種情態(tài)的變幻，還得結(jié)合中國一直以來的儒家文化變遷來進(jìn)行分析，引入“儒學(xué)人文主義”的概念。儒學(xué)認(rèn)為人是自然的母體，但是自然也是萬物之母，相互滋養(yǎng)，相互浸潤，因?yàn)槿吮旧韺?duì)自然的眷戀之情，在進(jìn)行開發(fā)時(shí)也會(huì)受到內(nèi)心道德的約束。袁宏道同樣對(duì)破壞自然的人有譴責(zé)和憤怒之心，我們可以說，在《解脫集》，甚至縱觀他的‘生里，山水情景都像一位“玉而美人”，和他進(jìn)行獨(dú)立個(gè)體的交流，并在失意之時(shí)解開束縛，擁抱心靈的自由。人與自然親近合一，人對(duì)萬物的尊敬也延伸為自身的尊重，這也算人文意識(shí)的重要一點(diǎn)。

還有可以注意的部分就是一同游歷物件的變化，袁宏道在暢游吳中的過程里，并不是寂寞凄苦、踽踽獨(dú)行，《初至天目雙清莊記》、《天目一》里都有僧人在側(cè);《飛來峰》中詳細(xì)記敘了與他五次觀景之人的姓名，《百花洲》中將與江盈科的對(duì)答記在文中，“眾游”的次數(shù)如此之多，與明清之前的文人總是獨(dú)自乘舟觀景的凄清大為不同，其原因在于袁宏道認(rèn)為游覽中無友人相伴是一件敗興事，此番論調(diào)也被引入尺牘《管東溟》之中。袁宏道的游記中不僅有朋友的言行活動(dòng)，一同抵達(dá)的陌生游人所說所思之情境也會(huì)被他引述，作為其樂融融的底色。其中蘊(yùn)含了人文中的“眾生平等”概念，他人不再是士大夫的背景色調(diào)，而是一躍成為了一同賞景，沉醉現(xiàn)世之美的個(gè)體。此番場(chǎng)景，已經(jīng)無限趨近于現(xiàn)代人的出游習(xí)慣。

至此可見，《解脫集》因?yàn)楦裢庾⒅貜男亩l(fā)的言語，無意間在游記中折射出了袁宏道的心境——熱愛自然的獨(dú)立性，尊重他人，人世間的藩籬都在景之中被打破，焉得不自在？

三、結(jié)論

袁宏道作為晚明公安派的重要代表，長久以來一直被學(xué)界作為重要的研究物件。經(jīng)過對(duì)他單一作品中人文主義的探討，我們也可以還原出真實(shí)的袁中郎，看出他的散文、游記之中對(duì)個(gè)人意識(shí)的贊賞與肯定，對(duì)自行給心靈加上枷鎖行為的厭惡，對(duì)塵世樂趣的極致追求以及對(duì)他人的尊重。這些價(jià)值觀都符合樸素的人文主義概念：將人從一切束縛中解脫出來，追求心中所愛、所樂的事物，這也是袁宏道本人的畢生追求，可以說，他在前人的影響下，是明朝誕生人文主義萌芽的一位典型的人物。即使仍然脫不開儒家思想的桎梏，然而在封建皇權(quán)的背景下，啟蒙意識(shí)已經(jīng)足以被認(rèn)識(shí)，被研究。

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