王浩如

摘要：許多人出于“勿忘國(guó)恥”的目的來(lái)寫(xiě)作戰(zhàn)爭(zhēng)題材的小說(shuō)，往常的戰(zhàn)爭(zhēng)題材往往從戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面入手，而嚴(yán)歌苓拋開(kāi)以往戰(zhàn)爭(zhēng)題材注重戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的塑造與對(duì)敵方的仇恨，轉(zhuǎn)而重筆墨于人性之美，后張藝謀將《金陵十三釵》進(jìn)行改編?！督鹆晔O》講述金陵，即南京大屠殺相關(guān)的事件。在南京大屠殺中，大量無(wú)辜平民百姓及戰(zhàn)俘被日軍殺害，導(dǎo)致無(wú)數(shù)家庭支離破碎，在南京大屠殺中的遇難人數(shù)超過(guò)30萬(wàn)。嚴(yán)歌苓取材故事一角，展開(kāi)如泣如訴地?cái)⑹觥１疚脑噺慕巧木?，救贖、貢獻(xiàn)精神的塑造與敘述方式進(jìn)行寫(xiě)作，對(duì)比《金陵十三釵》的小說(shuō)與電影在人物、情節(jié)和結(jié)構(gòu)方面的不同。

關(guān)鍵詞：人性的成熟;正義;貢獻(xiàn)精神

中圖分類(lèi)號(hào);G206;Jg05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（20119）17-0091-02

一、前言

據(jù)中國(guó)新浪娛樂(lè)網(wǎng)站對(duì)《金陵十三釵》的觀(guān)影調(diào)查，半數(shù)以上的觀(guān)眾覺(jué)得該片超出預(yù)期。大約有56%的觀(guān)眾認(rèn)為《會(huì)陵十三釵》非常優(yōu)秀，超過(guò)心理期待，約29%的觀(guān)眾認(rèn)為該片是“張藝謀導(dǎo)演的水準(zhǔn)之作，但也并無(wú)大驚喜”，評(píng)價(jià)偏低或認(rèn)為電影不如原著小說(shuō)的網(wǎng)友比例加起來(lái)為16%，可見(jiàn)《金陵十三釵》的電影相較小說(shuō)來(lái)說(shuō)，大致上受到認(rèn)可，但仍白玉微瑕。

二、電影對(duì)人物的改編

首先，孟書(shū)娟在小說(shuō)中作為敘述者，她對(duì)妓女是持厭惡態(tài)度的。這在她與對(duì)方多次的語(yǔ)言沖突還有朝玉墨丟東西中都有所體現(xiàn)。小說(shuō)的開(kāi)篇“商女亦知亡國(guó)恨，此恨無(wú)關(guān)風(fēng)與月?！眹?yán)歌苓用簡(jiǎn)單的一句詩(shī)，“風(fēng)月商女”直接將我們引入那個(gè)獨(dú)特的氛圍之中，不自覺(jué)地使人與風(fēng)花雪月的青樓女子相勾連，穿梭在歷史的風(fēng)云中。而實(shí)際上我們耳熟能詳?shù)膽?yīng)是來(lái)源于陳國(guó)后主，詩(shī)作于杜牧筆下的《泊秦淮》，包括書(shū)中十四釵自己背的也是：“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花。”孟書(shū)娟是在與她們的慢慢融合中，在逐漸的熟悉之中了解到眼前女子們并非自己所想的不堪，生活的不易使她們不得不走上了這條不歸之路，但她們本性的善是無(wú)法遮蓋的，進(jìn)而消去了自己厭惡。甚至在故事的最后，感動(dòng)流淚。

與此同時(shí)，電影中有這樣一個(gè)情節(jié)，在日本人闖進(jìn)教堂的時(shí)候，女學(xué)生們知道藏地窖來(lái)不及了，書(shū)娟慌亂之中決定帶著大家上樓，以此來(lái)避免十四釵們?cè)馐苓B累。這樣看來(lái)電影中的她對(duì)十四釵的態(tài)度，并沒(méi)有書(shū)中描述的那般厭惡，似乎她的情緒對(duì)全局來(lái)說(shuō)不痛不瘁了。

她在小說(shuō)中說(shuō)話(huà)的語(yǔ)氣不免有些孩子氣。她對(duì)俊美的男性有所幻想，而幻想的對(duì)象卻與自己厭惡的人走得近，她會(huì)產(chǎn)生連帶的厭惡，把這份厭惡累加在玉墨身上。在戴上校死后，她仍是，“只有書(shū)娟的目光匆匆錯(cuò)開(kāi)去，她心里還在怨恨，在想世上不值錢(qián)、不高貴的生命都耐活得很，比如眼前這群賣(mài)笑女人，而高貴者如戴上校，都是命定夭折，并死得這般慘烈?！痹谑O替她們?nèi)ジ把绾?，“還需要一些時(shí)間，需要一大截成長(zhǎng)，她們才能徹底看清這天晚上，這群被她們看成下九流的女人?！眹?yán)歌苓也注重書(shū)娟性格的改變。只有在孟書(shū)娟經(jīng)歷更多，成長(zhǎng)了，才會(huì)“討喜”。她還只是一個(gè)對(duì)世界抱有不滿(mǎn)的小孩兒而已，她埋怨著父母的不理不睬，埋怨著自己猩紅的涌動(dòng)，埋怨著這個(gè)亂世。而電影中，少了這種“人性的成熟”，孟書(shū)娟更“討喜”，她從一開(kāi)始就沒(méi)有對(duì)十三釵們有極致的厭惡。

陳喬治，在小說(shuō)中信奉著“好死不如賴(lài)活著”，與紅菱廝混于一起：而在電影中的他是神父的養(yǎng)子。在最后十三釵中缺少一個(gè)女生的情況下，男扮女裝和玉墨一行人去了日本人的慶功宴。這種改編，突顯了一種正義。而這種正義的比重在電影全篇都有體現(xiàn)。而在如此多正面形象，即十三釵，偽神父、陳喬治、李教官、孟先生并存的情況下，電影所要表達(dá)的內(nèi)涵已經(jīng)很清晰了，不外乎三字“真、善、美”，這不僅是為了迎合大眾的口味，也是為了對(duì)奉獻(xiàn)精神進(jìn)行升華，這不僅在《金陵十三釵》中全篇都有體現(xiàn)，而且在諸多電影中都存在這種現(xiàn)象，我們不妨叫它“正義”?！罢x”是對(duì)精神的追求，也是對(duì)時(shí)代的附和。時(shí)代離不開(kāi)“正義”之感，正義是組成道德高樓的基礎(chǔ)。

偽神父的形象與小說(shuō)截然不同。小說(shuō)中是真神父英格曼，一位仁慈的長(zhǎng)者，而電影中的約翰只是因?yàn)橛⒏衤窀溉ナ溃?fù)責(zé)給神父化妝而進(jìn)入教堂，他對(duì)學(xué)生們的拯救出于萬(wàn)般無(wú)奈，電影把一個(gè)神父帶有強(qiáng)烈宗教色彩的拯救行為，演繹為平民的良心發(fā)現(xiàn)。這也是對(duì)“正義化”的踐行。約翰與玉墨甚至有了愛(ài)情，可見(jiàn)市場(chǎng)對(duì)電影的影響力是巨大的。

愛(ài)情題材作為最近的熱門(mén)選擇，不僅是觀(guān)眾對(duì)其的要求，也是電影行業(yè)自身順應(yīng)潮流的體現(xiàn)。宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)為主題材，附加上愛(ài)情，把英雄的犧牲、時(shí)代的不幸?guī)狭吮瘔训姆諊５杏^(guān)眾對(duì)比不予好評(píng)，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)題材就應(yīng)該專(zhuān)注于此，不應(yīng)該增添兒女情長(zhǎng)。對(duì)比，筆者偏好于有愛(ài)情一方。亂世并不是沒(méi)有真情存在。正因?yàn)閬y世，真情更顯可貴。電影如果只是單純地談?wù)搼?zhàn)爭(zhēng)、人性，一是會(huì)減少觀(guān)眾的數(shù)量，根據(jù)中新網(wǎng)報(bào)道，且據(jù)“韓聯(lián)社”消息，韓國(guó)廣播廣告振興公社（KOBACO）24日發(fā)布“韓國(guó)電視節(jié)目（觀(guān)眾）投入度指數(shù)”（PEI：Program Engagement Index）調(diào)查結(jié)果。該調(diào)查顯示，韓國(guó)觀(guān)眾最喜歡觀(guān)看的電視劇類(lèi)型是“愛(ài)情劇”。這不僅是韓國(guó)的現(xiàn)象，也是我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情形。二是，似乎有些單調(diào)?；蛟S有人會(huì)說(shuō)“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，但這兩個(gè)是不同的概念，難以進(jìn)行相似對(duì)比，且并不沖突。若是單純的英雄敘事，難以保持持續(xù)高潮和緩和的切入，但《會(huì)陵十三釵》是以英雄敘事為基礎(chǔ)，加以人性敘述，增添上了柔和之感，緩與急的對(duì)比感也很鮮明。若增添上不明確的、尚有暖昧之感單純的愛(ài)，對(duì)比之感更加明顯。如此亂世，一方尚有所庇佑之室，兩個(gè)尚不完全“熟悉：藝人，卻有了火花。溫馨之感在此出現(xiàn)，看似不合時(shí)宜的溫馨，更有種“真愛(ài)？之感。這種對(duì)比，將《會(huì)陵十三釵》主題烘托而出。

三、救贖、貢獻(xiàn)精神的塑造

相較于小說(shuō)，電影更注重救贖、貢獻(xiàn)精神的塑造。戴濤在小說(shuō)中是英勇卻無(wú)能為力的。一開(kāi)始，神父要求他放下武器，他不愿意，后在不情不愿中交了手槍?zhuān)衷诓磺椴辉钢薪涣耸至駨?，戴濤在日本人劫走福特汽?chē)后，向法比、英格曼神父要武器。當(dāng)神父對(duì)他說(shuō)“你應(yīng)該信賴(lài)上帝而非武器”，戴濤卻搖搖頭，繼續(xù)尋找武器。不能說(shuō)是對(duì)牛彈琴，只能說(shuō)兩個(gè)人的價(jià)值觀(guān)不盡相同，很難有共同語(yǔ)言。他所認(rèn)為的是“他覺(jué)得在地下倉(cāng)庫(kù)里，還沒(méi)死就開(kāi)始發(fā)霉腐爛了。首先是精神腐爛了?！彼慌滤溃幌肫埱彝瞪?。

而在最后，日本人進(jìn)來(lái)搜捕軍人的時(shí)候，他和李全友原本是舉著東西想偷襲日本人的，可在想到學(xué)生和十三釵后，放下東西，甚至沒(méi)有抵抗，戴濤只是淡淡地為小兵說(shuō)了句話(huà)，就離開(kāi)了這個(gè)人世，死得慘烈。他自始至終沒(méi)有拿回武器。貢獻(xiàn)精神的塑造不言而喻。至于救贖，可以解讀為自己的解脫和實(shí)現(xiàn)神父所信奉的大概，放下武器、仁慈也是對(duì)學(xué)生和十三釵的救贖。

電影中取而代之的是李長(zhǎng)官。李長(zhǎng)官為了阻止日軍在教堂中的不恥行為，一個(gè)人與日軍奮戰(zhàn)，直至與敵人同歸于盡。并且運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)的大場(chǎng)面來(lái)烘托他的貢獻(xiàn)，即常見(jiàn)的英雄塑造方式。而李長(zhǎng)官?zèng)]有像小說(shuō)中與玉墨產(chǎn)生曖昧，由主角走向烘托作用。李長(zhǎng)官被塑造成一個(gè)單純的“正義化”形象。李長(zhǎng)官在最后一戰(zhàn)時(shí)殲滅大量日軍，真實(shí)性似乎存疑。而影視改編本來(lái)就存在夸大性，尚且在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中也存在英勇殺敵的英雄，殲滅大量敵軍也不是不可能的事情?！督鹆晔O》電影要通過(guò)李長(zhǎng)官這個(gè)形象塑造軍人的奉獻(xiàn)精神。這也是與“正義化”和奉獻(xiàn)精神的呼應(yīng)。

十三釵的貢獻(xiàn)、救贖精神更是不言而喻。故事的主角就在此，電影中的十三釵是為了阻止女孩們自殺而替她們赴宴，這個(gè)改編與小說(shuō)不盡相同，小說(shuō)中的情節(jié)似乎更有“覺(jué)醒”的意味，電影中的情節(jié)更有人情味，女孩在亂世中是不幸的，尚未感受到世界的美好，“大人世界”的新奇，可能就會(huì)夭折。十三釵相較她們，已經(jīng)世故多了。當(dāng)十三釵意識(shí)到亂世的殘酷，身邊人不幸的遭遇，以及自己的悲劇命運(yùn)很難改變以后，為了保護(hù)女孩兒們，義無(wú)反顧地離去了?！盀榱耸古簜儐渭?、潔凈從而使她們優(yōu)越，世人必須確保玉墨等人的低賤?！边@也是促使她們貢獻(xiàn)的原因之一。救贖，是雙方的。十三釵保護(hù)了女孩兒們的純真，女孩兒們給予了十三釵們美好的記憶。

嚴(yán)歌苓將世人的看法摸得一清二楚，把一切也看得真切。她寫(xiě)出了另一種妓女。在蘇童的《黃雀記》中，將妓女稱(chēng)為仙女。近代很多作品為妓女而“正名”，不可置否的是偏見(jiàn)確實(shí)存在著，不能否認(rèn)的是她們確實(shí)做了很多違背禮義廉恥之事。但嚴(yán)歌苓要傳遞的信息是，不論身份如何，不論操行如何，“真、善、美”亦存在?！稌?huì)陵十三釵》小說(shuō)的出現(xiàn)改變諸多世人對(duì)妓女的偏見(jiàn)，電影更帶了一種“風(fēng)味”。由于主體多元，審美多樣，《金陵十三釵》不可能討得所有人的喜歡，但十三釵的韻味總能吸引人的注目。有人看完電影版的《金陵十三釵》，一邊不恥于妓女的形象，一邊為十三釵的“風(fēng)味”動(dòng)容。它將十三釵的形象直面地表達(dá)出來(lái)，或風(fēng)騷、或內(nèi)斂每一個(gè)都靈性十足。她們的美是復(fù)古的，大紅的唇色，精細(xì)修剪的眉形，上揚(yáng)的眼線(xiàn)，蓬松的卷發(fā)，美麗的絲綢旗袍，她們由導(dǎo)演借用當(dāng)代關(guān)于“民國(guó)”的懷舊傳說(shuō)而制造，僅憑那被鏡頭時(shí)刻仔細(xì)勘察的女人味兒就夠撐起整部電影的觀(guān)賞價(jià)值。也許難以用“北方有佳人，絕世而獨(dú)立?！眮?lái)形容，但她們值得韻味一詞。在看到如此鮮艷如花的十三釵即將赴死，同情之心也更為強(qiáng)烈，還有對(duì)美人們的憐惜之意。這就是電影相較于小說(shuō)帶來(lái)的形象性。

四、敘述方式

《金陵十三釵》小說(shuō)的敘述總有娓娓道來(lái)之感，布局十分宏大，嚴(yán)歌苓用一點(diǎn)一點(diǎn)的刺激慢慢填補(bǔ)空白的布局。給人一種凌遲之感，每個(gè)細(xì)節(jié)都給人或多或少的感動(dòng)，最后的情節(jié)則是爆發(fā)的徹底。然而電影更多的是多個(gè)高潮的并存，結(jié)尾有些收斂之感，無(wú)聲地把電影中人物故事的去向留給觀(guān)眾去開(kāi)展想象，語(yǔ)盡而意無(wú)窮。例如其中李長(zhǎng)官的死，豆蔻被強(qiáng)奸等都情節(jié)放大了戰(zhàn)爭(zhēng)背景下人物的渺茫與悲慘，可謂是賺足了觀(guān)眾的眼淚，尾聲部分十三釵的背影散發(fā)出悲劇之美，讓人如臨其境而又浮想聯(lián)翩。小說(shuō)像是一部紀(jì)錄片，以“我”的姨媽孟書(shū)娟的敘述口吻為視角，展開(kāi)一個(gè)個(gè)小而震撼的故事，在小說(shuō)的開(kāi)頭與結(jié)尾都講述了十三釵現(xiàn)在的命運(yùn)狀況。紀(jì)錄片式地平白敘述一段歷史，在敘述之中展開(kāi)畫(huà)面的拼接與流動(dòng)。電影則融合了戰(zhàn)爭(zhēng)、愛(ài)情、友誼等多種元素，將人物的情感部分塞在廣闊的時(shí)代背景下，只在細(xì)節(jié)之處展現(xiàn)人物的細(xì)膩情感，總體充斥著宏大的美。雖然仍以孟書(shū)娟小孩子的視角為敘述方式，但并沒(méi)有提及十三釵的結(jié)局。顯然，電影的處理也是迎合著觀(guān)眾的改編。面對(duì)當(dāng)下的電影風(fēng)格，觀(guān)眾喜好喜劇多于悲劇，這也正與電影娛樂(lè)化商業(yè)化的傾向暗自呼應(yīng)。

而且，在大熒幕上展現(xiàn)的情節(jié)，悲劇不能太多了。《金陵十三釵》以國(guó)人不愿回首的歷史苦痛為背景，選材本已足夠沉重，愛(ài)情，友情，青春等的情節(jié)悲劇也在向觀(guān)眾呈現(xiàn)悲的色彩，若結(jié)局再增添幾分悲，觀(guān)眾或許要把腸子給哭斷了。

小說(shuō)在敘事上的最大特點(diǎn)是女性主義敘事，以江南女子的視線(xiàn)開(kāi)啟故事的鋪墊與拼湊，同時(shí)又以女性群體（青樓女子，女學(xué)生）的關(guān)系為主要脈絡(luò)，仿佛是女性群體的群聚?！半娪皠t是帶有張藝謀式的世俗英雄主義敘事?！保柚鷮?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)英雄的塑造鋪開(kāi)敘述。張藝謀電影的風(fēng)格其中特色之一即特色女性形象，歷史上女性在社會(huì)中只是作為男性的附屬，失去了應(yīng)有的話(huà)語(yǔ)權(quán)和地位。女性的定位是以男性為坐標(biāo)，處處體現(xiàn)出男性的價(jià)值判斷和審美趣味。而在張藝謀的電影中，女性形象多為抗?fàn)幍呐孕蜗蟆摹都t高粱》到《金陵十三釵》展現(xiàn)了中國(guó)不同時(shí)期的女性在社會(huì)地位中的真實(shí)寫(xiě)照，是按照不同時(shí)期男性的觀(guān)賞愉悅不同而安排女性的命運(yùn)，由此表現(xiàn)出中國(guó)兩性關(guān)系雖具有隱蔽性，卻又不乏可見(jiàn)性。小說(shuō)的開(kāi)篇以孟書(shū)娟看著自己“骯臟”的血開(kāi)始，女性婉、柔的氣息撲面而來(lái)，可這種柔卻依舊帶有可歌可泣的控訴力量，也正在用書(shū)娟的話(huà)語(yǔ)帶人穿梭在苦痛的歷史中。電影則以戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面開(kāi)篇，濃烈的英雄氣概為我們感知，進(jìn)而在這種英雄基調(diào)中塑造李長(zhǎng)官式的英雄男子，以及十三釵式的女性英雄。在苦難的戰(zhàn)爭(zhēng)面前，男男女女，老老小小，拋卻性別，身份，階層等的差異，每個(gè)人物都在用自己的方式表達(dá)對(duì)正義的捍衛(wèi)，對(duì)和平的向往與期待。電影無(wú)疑在畫(huà)面，色彩上占據(jù)優(yōu)勢(shì)，感動(dòng)人心的沖擊力量也重一些。小說(shuō)與電影敘述的不同有很多原因，這其中或許會(huì)與嚴(yán)歌苓，張藝謀兩人不同的性格與感知力相關(guān)，或許與文學(xué)電影本身性的差異相關(guān)，我們并不作過(guò)多探究，但毋庸置疑的是，不論是在風(fēng)格，內(nèi)容，還是角度方面，兩者的敘事方式是相差甚遠(yuǎn)的。

“凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝”。從小說(shuō)到電影，故事在不同的文本形式中轉(zhuǎn)換，必然產(chǎn)生畸變。一部分改變是出于適應(yīng)不同藝術(shù)形式的需要，而另一部分改變則完全是出于敘述者的個(gè)人意愿和選擇。厘清兩者之間的異同，可能有助于了解電影作者的意圖和電影引起轟動(dòng)效應(yīng)的深層原因。