謝磊 樊凱悅

摘要：文化負(fù)載詞匯的背后是一個(gè)民族的生活方式、價(jià)值觀念的綜合，體現(xiàn)了豐富濃厚的民族色彩以及文化個(gè)性。因此，尋找出翻譯文化負(fù)載詞的合適方法對(duì)于理解異民族文化乃至實(shí)現(xiàn)文化多元發(fā)展具有重要意義。本文通過(guò)對(duì)于功能翻譯理論以及抵抗式翻譯理論的分析，試圖找出翻譯日語(yǔ)文化負(fù)載詞的合適手段。

關(guān)鍵詞：日語(yǔ);文化負(fù)載詞匯;翻譯理論;多元文化

中圖分類號(hào)：H35 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）17-0168-01

不同民族因?yàn)樯畹牡乩憝h(huán)境的特殊性，形成了特定的習(xí)俗、宗教信仰、審美以及價(jià)值觀，從而造成對(duì)同一詞匯概念產(chǎn)生了諸多不同的表達(dá)方式以及形成了許多特定的詞匯。這類詞匯就被成為“文化負(fù)載詞匯”。文化負(fù)載詞是一個(gè)民族文化在語(yǔ)言上的體現(xiàn)之一，如何合理、適當(dāng)?shù)姆g文化負(fù)載詞匯，實(shí)現(xiàn)原文與譯文之家的跨文化交流是無(wú)翻譯工作者必須面臨的挑戰(zhàn)。因此，對(duì)于文化負(fù)載詞翻譯方法的討論不僅對(duì)于翻譯工作有極大的推動(dòng)作用，而且對(duì)于跨文化交流，保證文化多樣性也有極大的促進(jìn)作用。

一、文化負(fù)載詞的界定

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)文化的定義是：運(yùn)用文字的能力及一般知識(shí)：學(xué)習(xí)水平，也就是人類的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。

刑福義（2000）認(rèn)為，文化可以分為物質(zhì)層次、風(fēng)俗制度層次和心理層次。其中物質(zhì)層次指的是人類改造世界的活動(dòng)及其產(chǎn)物，反映出了人與自然的關(guān)系：風(fēng)俗制度層次指的是在改造世界的過(guò)程中形成的制度、風(fēng)俗等，體現(xiàn)了人與人之間的關(guān)系;而心理層次則是指價(jià)值觀念、審美、宗教信仰等，反映了人與自身的關(guān)系。文化負(fù)載詞匯的背后是一個(gè)民族的生活方式、價(jià)值觀念的綜合，體現(xiàn)了豐富濃厚的民族色彩以及文化個(gè)性。胡文仲認(rèn)為“文化負(fù)載詞是特定文化范圍內(nèi)的詞”而廖七一認(rèn)為，文化負(fù)載詞是“標(biāo)志某種文化中特有事物的詞組和習(xí)語(yǔ)”。由此來(lái)看，相比于一般詞匯翻譯，文化負(fù)載詞的翻譯更加注重對(duì)于詞匯背后的文化意義的發(fā)掘，除了翻譯語(yǔ)言文本的顯性意義之外，還包括文本背后的隱含意義。因此，文化負(fù)載詞匯的翻譯對(duì)翻譯者提出更高的要求，即對(duì)原始文本所從屬的民族文化盡可能多的了解，明白該文化的來(lái)歷、形成的過(guò)程和未來(lái)發(fā)展趨向。

二、文化負(fù)載詞的翻譯方法

文化負(fù)載詞的翻譯要求譯者通透了解國(guó)家的文化經(jīng)濟(jì)歷史等各方面，且詞量多，種類豐富。王祥指出，“不同類別的文化有其相應(yīng)的負(fù)載詞，再加上外來(lái)詞匯，數(shù)量較多反映了負(fù)載詞負(fù)載的文化博大精神?！倍壳拜^為成熟的翻譯理論也有其自身局限性，因此選擇合適的翻譯理論，讓文化在不失自身文化意義又能為大眾所接受就顯得尤為重要了。

（一）功能主義翻譯理論

功能主義翻譯理論產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代的德國(guó)，由學(xué)者賴斯和她的學(xué)生弗米爾創(chuàng)立而成。1971年賴斯出版的《翻譯批評(píng)的可能性與局限性》提出了“原文的主要功能決定了翻譯的方法”這一翻譯批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。這是功能主義最早的原型。隨后，由賴斯的學(xué)生弗米爾創(chuàng)立了功能目的論。在功能目的論中，弗米爾認(rèn)為翻譯目的決定翻譯行為。所以在翻譯當(dāng)中應(yīng)當(dāng)根據(jù)原文本的特定目的，考慮譯文讀者的文化背景和接受能力，進(jìn)行選擇性翻譯。因此，從理論上分析，功能翻譯理論更加傾向于采取的歸化翻譯方法?？s小原文與譯文讀者之間的差距，讓讀者更加容易接受、理解譯文。

功能主義在進(jìn)行文化翻譯的過(guò)程中必須遵循目標(biāo)性原則、忠實(shí)性原則、連貫性原則。（1）目標(biāo)性原則指的是在翻譯過(guò)程中使用的翻譯方法和譯文翻譯出來(lái)的意思應(yīng)該和原文所要表達(dá)的目的一致。既要表達(dá)出原文的深刻涵義又要站在譯文接受者的角度，讓譯文能夠既表達(dá)出原文思想又容易被接受。這要求譯者在翻譯原文采取適當(dāng)?shù)姆g方法和對(duì)于原文的取舍拿捏。（2）忠實(shí)性原則，指的是譯文不得隨意改變?cè)乃枷?，所要表達(dá)的深刻涵義。當(dāng)目的語(yǔ)的語(yǔ)言體系內(nèi)沒(méi)有能夠跟原文詞匯一一對(duì)應(yīng)的表達(dá)時(shí)，譯者應(yīng)當(dāng)盡可能地選擇與之接近的詞匯，或者在不影響上下文理解的前提下，適當(dāng)?shù)靥砑咏忉屨f(shuō)明，或者直接予以刪減，以保證跨文化交流的順利進(jìn)行。（3）連貫性原則是指整個(gè)譯文無(wú)論是在內(nèi)容上還是在邏輯上都應(yīng)當(dāng)相互連貫，不能出現(xiàn)前后矛盾、原文與譯文矛盾的情況。因此，譯者在翻譯原文時(shí)需要盡量理解原文的深刻涵義，并且對(duì)于因?yàn)槲幕町悷o(wú)法流利翻譯的段落，應(yīng)當(dāng)改變?cè)男问?，在譯文中使用本民族文化意象詞代替原文所使用的詞句。還要把這些中心思想以目的語(yǔ)讀者所喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式闡述出來(lái)，從而保證原文與譯文在思想內(nèi)涵和功能目的上最大程度的匹配，實(shí)現(xiàn)兩種文化的深層交流。

正如弗米爾所說(shuō)的那樣，翻譯目的論的最重要的因素之一是受眾——譯文所意旨的接收者，他們有自己的文化背景知識(shí)、對(duì)譯文的期待以及交際要求。因此，翻譯目的論打破了翻譯的國(guó)家文化社會(huì)生活的隔閡，將原文本從固有的社會(huì)文化中解脫，根據(jù)受眾的文化背景知識(shí)選擇翻譯，提高了原文的流暢程度，也更加易于被讀者接受。

（二）抵抗式翻譯理論

抵抗式翻譯思想是美籍意大利人勞倫斯·韋努蒂提出的。韋努蒂提倡翻譯過(guò)程中強(qiáng)調(diào)對(duì)于原文化的重現(xiàn)，體現(xiàn)文化差異，幫助讀者更好地理解原文文化。因此，韋努蒂的翻譯思想更加主張采取異化的翻譯方法，強(qiáng)調(diào)原文的文化主體性，讓譯文讀者感受到不同文化之間的差異。17世紀(jì)以來(lái)，西方翻譯界盛行“流暢、透明”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。這種流暢、透明式翻譯的實(shí)質(zhì)就是歸化翻譯。它提倡在翻譯中采用透明、流暢的風(fēng)格，最大限度地淡化原文陌生感的翻譯策略。在翻譯方法和技巧的選擇與運(yùn)用上，歸化追求譯文符合譯入語(yǔ)語(yǔ)言及文化的規(guī)范，較好地滿足譯入語(yǔ)讀者較少異味的閱讀需求。抵抗式翻譯理論本質(zhì)上是為了抵抗英美在翻譯上的文化霸權(quán)，打破原文被目的語(yǔ)規(guī)范的格局，更加提倡凸顯出文化的不同，不能為翻譯的流暢性而犧牲原文的文化內(nèi)涵。

對(duì)于文化負(fù)載詞的翻譯來(lái)說(shuō)，二者都有可取之處。一方面，譯者在翻譯文化負(fù)載詞的時(shí)候要考慮到文化差異，造成的詞意不對(duì)等，采取歸化的方法，保證譯文流暢性，讓譯文讀者更能接受。另一方面，抵抗式翻譯方法，更多的希望保留原文與譯文之間的文化差異，譯者要盡量保證譯文體現(xiàn)出原文的文化內(nèi)涵，不追求詞義對(duì)等。因此，今天我們?cè)诜g文化負(fù)載詞的時(shí)候，不能完全采取歸化或者異化的翻譯方法。應(yīng)當(dāng)，根據(jù)文本類型以及文化差異，適當(dāng)?shù)夭扇w化或者異化。這就要求譯者在翻譯作品時(shí)，能夠把握尺度，既考慮到譯文的流暢性，又要體現(xiàn)原文的文化主體性。