匡吳吉

陶刻是一門獨特的藝術(shù)，一般來講陶刻是相對于紫砂而言的?！皦匾宰仲F，字以壺傳”，很簡明地表達(dá)了紫砂和陶刻的關(guān)系。高品質(zhì)的紫砂作品離不開文人的參與，文人參與紫砂的制作及刻制可以說是紫砂發(fā)展史上具有重要意義的事件，自此，因為詩、書、畫、印及其他姊妹藝術(shù)的嫁接、融合，紫砂被賦予了更多的內(nèi)在價值。隨著紫砂作品文化價值和藝術(shù)價值的不斷提升，紫砂作品價格的飆升也成為了眾所矚目的焦點。文人書畫家以坯為紙的縱情揮灑使詩、書、畫、印融為了一個整體，也使紫砂壺成為了案頭佳品。

就陶刻而言，陶刻的文字內(nèi)容是尤為重要的，它是連接文人情懷及詩、書、畫、印諸藝的媒介，我們中華民族燦爛悠久的文化傳統(tǒng)昌盛不衰，也是因為文字的力量。今天我們就試著從三把“懷古氏”款的紫砂壺的陶刻內(nèi)容入手，談?wù)勛仙疤湛痰奈淖謨?nèi)容。

首先是一把“懷古氏”款的“柱礎(chǔ)壺”（見圖1），“柱礎(chǔ)壺”取立柱之基石為形，名曰“柱礎(chǔ)”，是晚清較為流行的壺式。此壺以段泥為胎，呈赭黃色，壺體似圓石鼓凳，上小下大，腰間微斂，蓋虛嵌而隆起，壺口外露如平臺，搭配拱橋鈕，圓潤而柔和，鋒芒內(nèi)斂。壺身素面，其中一面鐫刻雅句“玉川子，潤爾心。品泉”?！坝翊ㄗ印蹦颂拼娙吮R仝，“初唐四杰”盧照鄰嫡系子孫，他自號玉川子。盧仝嗜好飲茶，所作茶詩被奉為經(jīng)典而廣為流傳。他的詩被人稱作“盧仝體”，詩風(fēng)浪漫且奇詭險怪。他的“七碗茶詩”最為膾炙人口：“一碗喉吻潤，二碗破孤悶。三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清。六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)?！北R仝因博覽經(jīng)史，工詩精文，著有《茶譜》，與“茶圣”陸羽齊名，被尊稱為“茶仙”。壺身筒上只簡簡單單刻了八個字，兩個字是作者的名款?！坝翊ㄗ印比齻€字引出了一個人物以及我們所熟知的故事，連接了歷史，連接了詩詞和茶文化。“潤爾心”三個字是茶的功用，而它更像是一個心理暗示，我們在拿起這把壺時，還沒有喝茶，心已經(jīng)被滋潤熨帖了。中國傳統(tǒng)的詩詞文字，古代文人為我們留下來的壺銘文字，簡直是“以一當(dāng)千”，言簡意宏，由此我們是不難看出文字的力量的。

另一把“懷古氏”款段泥“井欄壺”（見圖2），壺身上刻有簡單的五個字：“渴想，品泉作”?！翱氏搿币辉~也是非常耐人尋味，筆者淺見，它有兩個意思：一個意思是非常想念，另一個意思是“渴”了，自然就“想”喝茶了。既有近處的意思，也有“思遠(yuǎn)、懷人”遠(yuǎn)處的意思，文字之意、之趣、之妙躍然壺上。

還有一把“懷古氏”款、“品泉”刻款的“合歡壺”（見圖3），刻有“質(zhì)潔而勝金玉”的銘文，此內(nèi)容出自清初《朱柏廬治家格言》“器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉”之句，極為恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了此“合歡壺”的精、氣、神韻。我們不難看出，古人的壺銘內(nèi)容有很多也是從古代經(jīng)典的詩文典籍中化用過來的，既能表現(xiàn)眼前當(dāng)下的心里感受，又可以和時間更久遠(yuǎn)的古人神晤交流，美哉樂哉。

懷古氏，未見史載。傳世所見懷古氏制“鐘形壺”，壺身刻署年“己亥”，從壺式、胎土及印款風(fēng)格推為清光緒二十五年（1899）產(chǎn)物。關(guān)于落款作者“品泉”我們也知之甚少，但是我們在品茶賞壺時，這些已經(jīng)不是那么重要了。重要的是我們通過陶刻文字的內(nèi)容，感知到中華文化的力量;通過陶刻的筆意刀功，得到美的藝術(shù)享受;通過靜心品茶，得到心靈與身體的滋潤，已經(jīng)足夠。