邵雪

【摘 要】文化心理植根于過去，又孕育著未來，具有穩(wěn)定性、持久性、民族性和時(shí)代性等基本特征。習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”理念與深層的“和諧”“互愛互助”“反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)”等中華和合文化心理有著本源的聯(lián)系，這種文化心理使人們無論是在理論上還是在實(shí)踐上，都能夠自覺地認(rèn)同并接受該思想。習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”理念的文化心理建構(gòu)應(yīng)當(dāng)重申中華和合文化心理，整合西方民主文化心理，堅(jiān)守共建共享發(fā)展心理。

【關(guān)鍵詞】習(xí)近平;人類命運(yùn)共同體;文化心理;和合

【中圖分類號(hào)】D25? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】1001-0475（2019）011-0017-03

自從黨的十八大以來，習(xí)近平總書記始終統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大格局，堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路，積極推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，為形成持久和平的國(guó)際環(huán)境和長(zhǎng)期穩(wěn)定的國(guó)家秩序提供了中國(guó)的智慧方案。“人類命運(yùn)共同體”理念經(jīng)過不斷地發(fā)展和完善，逐漸形成一個(gè)系統(tǒng)化的思想體系。作為全球治理的中國(guó)智慧方案，人類命運(yùn)共同體理念的中華和合文化心理層面的淵源是不容忽視的;作為新時(shí)代提出的新思想，如何更好地得到世界范圍內(nèi)的認(rèn)可，從文化心理的層面探究構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的路徑是非常有必要的;本文從文化心理的角度來分析“人類命運(yùn)共同體”理念，追溯其思想淵源，透析其巨大價(jià)值，明確其努力方向。

一、“人類命運(yùn)共同體”理念的文化心理淵源

文化心理是指導(dǎo)人們實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)存在，已經(jīng)滲入無意識(shí)的領(lǐng)域，不是可以隨意剔除或抹掉的東西。它支配著人們的思想、情感和行為，指導(dǎo)著人們實(shí)踐活動(dòng)的方向。制度、策略等也是無意識(shí)文化心理的外顯體現(xiàn)，是針對(duì)于不同時(shí)代內(nèi)部需要的表達(dá)。被人們普遍認(rèn)同并迅速接受的理念，往往與人們心中無形的文化心理有著千絲萬縷的聯(lián)系。而新的、更高層次的理念則往往不容易為大眾文化心理所接受。“人類命運(yùn)共同體”理念作為新時(shí)代的產(chǎn)物，其中所蘊(yùn)含的是對(duì)中華五千年厚重文化的辨證、對(duì)西方自由民主精神的辨證、對(duì)馬克思共同體思想及眾多馬克思主義者思想的辨證。探究“人類命運(yùn)共同體”理念所蘊(yùn)含的文化心理，有利于凝聚理念共識(shí)、促進(jìn)新的更適合時(shí)代發(fā)展的文化心理形成。

植根于中華大地上的中國(guó)傳統(tǒng)文化將“和諧”的理念置于很高的地位。早在古籍《尚書·堯典》中就已經(jīng)有了“協(xié)和萬邦”[3]的思想。儒家向來提倡和推崇中庸之道，主張“和也者，天下之達(dá)道也”[4]。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，不獨(dú)有儒家崇尚“和諧”理念，墨家、道家亦是，墨家與儒家類似，多在家庭或天下的層面上提倡和諧;道家則多在人與自然的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“和諧”的重要性;無論從哪個(gè)層面或者角度出發(fā)，“和諧”這一理念早就滲入中華文化的內(nèi)核。盡管由于歷史的局限性，古代思想家們?cè)谛潞铰烽_辟之前，對(duì)世界疆域的認(rèn)知不太全面，甚至是十分狹隘，但他們提出的思想?yún)s是站在世界高度的。其次，中華文化中“互愛互助”的理念。儒家尊崇“仁愛”的思想，“互愛互助”的理念則是儒家“仁愛”思想體系中的關(guān)鍵組成部分。墨家在面對(duì)列國(guó)紛爭(zhēng)時(shí)主張“兼相愛、交相利”[5]。自佛教傳入中國(guó)，經(jīng)過漫長(zhǎng)的本土化過程，早已成為中華文化不可或缺的一部分，其中佛學(xué)中的“大乘”思想認(rèn)為成大道就必須救濟(jì)眾生得道。這些思想認(rèn)為世界萬物的命運(yùn)是緊密聯(lián)系在一起的，應(yīng)當(dāng)做到互愛互助。再次，“反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的理念一直融入在中華民族的骨血中。墨家的“非攻”思想以及道家老子認(rèn)為的“夫兵者，不祥之器”[6]，都是表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡之情。老子還認(rèn)為“大者宜為下”[7]，即大國(guó)應(yīng)該懂得包容、謙讓，反對(duì)霸權(quán)。儒家也積極倡導(dǎo)正確的義利觀，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)做到“見利思義”[7]。這些思想都在主張樹立正確的義利觀，反對(duì)以強(qiáng)凌弱，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)?！昂椭C”“互愛互助”“反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)”等和諧的理念深深地植根于中華文化的脈絡(luò)中，滲透在中華兒女的基因內(nèi)，支配和影響著人們的思想、態(tài)度和行為，成為人們有意識(shí)或無意識(shí)的文化心理。

這種文化心理在近現(xiàn)代不斷沿襲，在無形中指導(dǎo)著人們的實(shí)踐活動(dòng)。近代中國(guó)社會(huì)內(nèi)憂外患，文化心理動(dòng)蕩不安，但是人們?cè)谔剿鞯缆贰⒅贫鹊倪^程中，仍然流露著追求理想社會(huì)的堅(jiān)定信念。從太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)倡導(dǎo)的“無人不飽暖”的理念，到維新運(yùn)動(dòng)康有為的《人類公理》（又《大同書》）描繪的無階級(jí)、無家族、無邦國(guó)等的大同世界思想，到辛亥革命孫中山主張的“民生主義”，再到共產(chǎn)黨人所堅(jiān)定的無階級(jí)、無剝削、無壓迫的“共產(chǎn)主義”，這些思想都融嵌著互愛、平等、和諧等價(jià)值觀念。

面對(duì)歷史時(shí)代更迭變革的大浪潮，傳統(tǒng)向往的“和諧”“互愛互助”“反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)”等文化心理受到了巨大的沖擊，在積極尋求生存機(jī)會(huì)和發(fā)展機(jī)會(huì)時(shí)，總結(jié)了很多經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，“落后就要挨打”的口號(hào)耳熟能詳，慘痛經(jīng)歷使得中國(guó)深刻地認(rèn)識(shí)到國(guó)際發(fā)展機(jī)會(huì)的重要性，認(rèn)真學(xué)習(xí)西方優(yōu)秀文化，融入世界歷史的發(fā)展軌道上，傳統(tǒng)文化心理也產(chǎn)生相應(yīng)的變動(dòng)，這種變動(dòng)不是否認(rèn)過去美好的向往，而是更加堅(jiān)定“和諧”“互愛互助”“反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)”等理念，在這些理念的傳播上添加更大的共同體，維護(hù)世界和平。自新中國(guó)成立以來，人民當(dāng)家做主，堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義道路?！昂椭C”“互愛互助”“反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)”等民族文化心理更是影響著國(guó)家政策和策略的抉擇。中國(guó)在國(guó)內(nèi)竭力于全體人民共同富裕;國(guó)際上先后提出“和平共處五項(xiàng)原則”“和平和發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大問題”“國(guó)際關(guān)系民主化”“和諧世界”“人類命運(yùn)共同體”等理念致力于世界和平共同發(fā)展。可以明晰地看出，“人類命運(yùn)共同體”理念與我國(guó)深層的“和諧”“互愛互助”“反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)”等中華和合文化心理有著本源的聯(lián)系，這種文化心理使人們無論是在理論上還是在實(shí)踐上，在感性上還是在理性上，都能夠自覺地認(rèn)同并接受該思想。因此它的提出不是偶然的、憑空臆造的，而是必然的，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是新時(shí)代的選擇。

二、“人類命運(yùn)共同體”理念的文化心理建構(gòu)

理念往往是在一定文化心理的基礎(chǔ)上形成的，最后經(jīng)過歷史的檢驗(yàn)、人們的選擇等考量，又沉淀為文化心理的部分。只有完成文化心理建構(gòu)的過程，破除理念表層的質(zhì)疑并使之消逝，明確理念深層的精髓并使之生存，理念才能徹底地融入文化心理，得到升華，真正地發(fā)揮其本質(zhì)力量?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念作為一種新時(shí)代新思想被提出來，需要經(jīng)過文化心理構(gòu)建的新過程，真正地融化積淀在人們的內(nèi)心深處，成為文化心理的部分，可以更好地指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)。

（一）重申中華和合文化心理

“和諧”“互愛互助”“反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)”等植根于過去，又孕育著未來，早已浸入中華兒女的心理深層，是和合文化心理的表征。也就是說，中華民族不論是過去、現(xiàn)在還是未來始終都是反對(duì)爭(zhēng)霸、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、愛好和平的民族，是具有兼濟(jì)天下、博愛精神的民族?！爸袊?guó)威脅論”“新殖民主義”“國(guó)強(qiáng)必霸”等等荒謬論調(diào)是與中華和合文化心理相悖的，是毫無根據(jù)的惡性斷言。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化不斷加快發(fā)展，國(guó)與國(guó)之間聯(lián)系日益緊密，這就必然需要達(dá)成一項(xiàng)共同價(jià)值理念，這個(gè)理念不是帶有目的性地散布一些荒唐的斷言，更不是為了本國(guó)暫時(shí)性地穩(wěn)定將國(guó)內(nèi)矛盾去轉(zhuǎn)嫁于其他國(guó)家等欺弱行為，而是符合世界各國(guó)共同發(fā)展、人類共同進(jìn)步的理念。這體現(xiàn)了在“和諧”“互愛互助”“反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)”等中華和合文化心理的基礎(chǔ)上形成的習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”理念的重要性。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)將繼續(xù)發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國(guó)作用，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，不斷貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和力量”[8]?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念實(shí)質(zhì)是全球治理的中國(guó)方案，即中國(guó)根據(jù)國(guó)際新形勢(shì)新特點(diǎn)致力于世界和平與發(fā)展貢獻(xiàn)出的新方案，該理論誕生于中國(guó)，卻受益于世界。因此，不可否認(rèn)的是人類命運(yùn)共同體理念其本身是具有民族性的，但其價(jià)值卻是超民族性的，其理論內(nèi)容是無國(guó)界的，不僅中國(guó)可以積極地爭(zhēng)取和平的國(guó)際秩序，其他國(guó)家也可以通過人類命共同體理念來維護(hù)自己在國(guó)際上的合法權(quán)益。中國(guó)作為這一理念的誕生地，必然離不開中華和合文化心理的后方支撐;“人類命運(yùn)共同體”理念的文化心理建構(gòu)，應(yīng)當(dāng)重申中華和合文化心理，賦予其時(shí)代內(nèi)涵，在發(fā)展的更高層次上尋求和諧之道。

（二）整合西方民主文化心理

文化心理深深地扎根于民族的血脈中，不同的民族或者說不同的國(guó)家具有不同的文化心理，人類文明具有多樣性，存在多元文化心理，國(guó)家之間需要彼此尊重，相互交流，求同存異，共存共榮。“人類命運(yùn)共同體”理念的文化心理建構(gòu)，應(yīng)當(dāng)整合西方民主文化心理，肯定西方倡導(dǎo)的先進(jìn)民主思想，厘清西方個(gè)別國(guó)家利用民主思想而采取的假民主行為，對(duì)民主心理做出新的界定和標(biāo)準(zhǔn)?！懊裰鳌痹~源于希臘語(yǔ)“demos”，是人民的意思。早在古希臘時(shí)期，西方就誕生了部分民主思想，主張“公平”“正義”“相對(duì)平等”等理念，由于文明開化程度的限制，只停留在奴隸主階級(jí)的民主，但其為近現(xiàn)代西方民主政治體制奠定了最初的基礎(chǔ)。西方國(guó)家不斷持續(xù)著對(duì)民主進(jìn)行探索，其民主文化心理影響著政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域。伴隨著世界各國(guó)和地區(qū)的緊密聯(lián)系，西方民主文化心理影響著世界人民，其核心主張已然成為了世界各民主政體的基本原則和運(yùn)作方式，那些過去缺乏民主文化心理的國(guó)家也為了追求民主而努力。但是近些年，部分西方霸權(quán)國(guó)家對(duì)外頻繁進(jìn)行軍事干預(yù)，施行“雙標(biāo)”原則，給真正的民主不斷潑臟水，倡導(dǎo)著普世價(jià)值、高舉著戰(zhàn)爭(zhēng)大棒，假借著民主的幌子給自身謀取利益，這是對(duì)本國(guó)人民的不負(fù)責(zé)，同時(shí)也是對(duì)幾百年來民主發(fā)展史的不尊重。判斷是否民主的唯一標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該追尋其詞意，就是人民，最廣大的人民。

（三）堅(jiān)守共建共享發(fā)展心理

當(dāng)今世界面臨諸多新挑戰(zhàn)新危機(jī)新問題，如全球貧富分化日益嚴(yán)重、恐怖主義愈加猖獗、生態(tài)環(huán)境急劇惡化以及信息時(shí)代網(wǎng)絡(luò)安全等眾多問題，需要人類攜手共同解決。世界的持續(xù)健康發(fā)展需要一個(gè)能夠使得人類和諧相處的基本條件，尤其是在世界各國(guó)普遍進(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來中，面對(duì)內(nèi)在文化心理層次的矛盾、外在的經(jīng)濟(jì)體制制約、意識(shí)形態(tài)等層次的矛盾，堅(jiān)守共建共享跨越矛盾式發(fā)展心理顯得尤為重要?！肮步ü蚕怼币馕吨澜绺鲊?guó)在全球治理中都有其參與度和話語(yǔ)權(quán)，這樣極大地?cái)U(kuò)寬了全球治理的主體范圍，這對(duì)霸權(quán)主導(dǎo)性的傳統(tǒng)治理模式的大挑戰(zhàn)。歷史上，霸權(quán)心理與共建心理的典型碰撞是歐洲共同體的建立，為了不讓美國(guó)繼續(xù)掌控西歐經(jīng)濟(jì)政治格局是其走向共同體的原因之一。共建心理在美國(guó)霸權(quán)心理在傳統(tǒng)全球治理占主導(dǎo)地位的同時(shí)也開始嶄露頭角，東南亞國(guó)家聯(lián)盟、亞太經(jīng)濟(jì)合作組織等局域合作增多，呈現(xiàn)良好的共建態(tài)勢(shì)。但是區(qū)域合作模式面臨兩個(gè)問題：第一個(gè)是作為外部阻力的霸權(quán)干擾問題，第二個(gè)是作為內(nèi)部阻力的利益分配問題。這種區(qū)域合作對(duì)共建心理的擴(kuò)展有著歷史性的貢獻(xiàn)，但今后需要在局域性合作的基礎(chǔ)上謀求更大的共識(shí)性發(fā)展，并作用在全球治理模式上。這就是說，有些問題不是一個(gè)國(guó)家能夠單獨(dú)解決的，所以有了局域合作聯(lián)合體，有些問題也不是一個(gè)局域合作聯(lián)合體能夠解決的，所以需要向更高層次的合作邁進(jìn)，達(dá)到全球下的共建共商?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念的文化心理建構(gòu)，應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)守共建共享發(fā)展心理，為人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、持續(xù)發(fā)展、長(zhǎng)治久安作出貢獻(xiàn)。

總之，人類命運(yùn)共同體理念是中華民族智慧結(jié)晶的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用，彰顯著中國(guó)對(duì)世界發(fā)展與進(jìn)步的新貢獻(xiàn)，它以中華和合文化心理基礎(chǔ)作支點(diǎn)，立足于眼前的全球化發(fā)展新趨勢(shì)、國(guó)際關(guān)系建設(shè)新要求、全球治理困境等現(xiàn)實(shí)需求，又展望于長(zhǎng)遠(yuǎn)未來的美好愿望，引領(lǐng)人類朝著和平、友愛、共同繁榮的新世界前進(jìn)，不僅具有現(xiàn)實(shí)性、時(shí)代性更具有未來性、超時(shí)代性。今后中國(guó)將繼續(xù)發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國(guó)作用，立足于實(shí)際行動(dòng)，不斷地奮進(jìn)努力，用實(shí)踐來證明中國(guó)方案的巨大價(jià)值，推動(dòng)全球治理體系不斷地向符合人類最大利益的方向革新和建設(shè)，為人類社會(huì)的美好前景和光明未來作出不遺余力的貢獻(xiàn)。

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[責(zé)任編輯：褚永慧]