甘肅 趙逵夫

東君，是楚人宗教信仰中的日神，日出于東，故名曰“東君”。洪興祖《楚辭補(bǔ)注》引《博雅》：“朱明、耀靈、東君，日也。”朱熹《集注》也說(shuō)：“此日神也?！抖Y》曰：‘天子朝日于東門(mén)之外?！衷唬骸鯇m祭日也。’《漢志》亦有東君?！庇纱艘舱f(shuō)明《東皇太一》《東君》等九篇為朝廷祭祀所用歌舞辭。

《東君》在今本《楚辭》的《九歌》中列于《少司命》之后、《河伯》之前。聞一多《楚辭校補(bǔ)》說(shuō)：“惟《東君》與《云中君》，皆天神之屬，宜同隸一組，其歌詞宜亦相次。顧今本二章部居懸絕，無(wú)義可尋。其為錯(cuò)簡(jiǎn)，殆無(wú)可疑。余謂古本《東君》次在《云中君》前?！妒酚洝し舛U書(shū)》《漢書(shū)·郊祀志》并云：‘晉巫祠五帝、東君，云中君?！端麟[》引王逸亦云：‘東君、云中君見(jiàn)《歸藏易》。’（今本注無(wú)此文）咸以二神連稱，明楚俗致祭，詩(shī)人造歌，亦當(dāng)以二神相將。且惟《東君》在《云中君》前，《少司命》乃得與《河伯》首尾相銜，而《河伯》首二句乃得闌入《少司命》中耳?！甭?wù)f是，今移《東君》于《云中君》之前。

《東君》《云中君》《大司命》《少司命》都是飾神靈的靈巫同祭神、娛神巫覡的對(duì)唱。因?yàn)檫@些神靈相對(duì)于東皇太一來(lái)說(shuō)處于陪祀的地位，故祭祀這些神靈的歌舞辭帶有娛神也娛人的因素，有一定的情節(jié)性。此即姜亮夫先生所說(shuō)“以神之尊卑為樂(lè)之嚴(yán)放”（《重訂屈原賦校注》）。據(jù)《史記·封禪書(shū)》唐司馬貞《索隱》引《歸藏易》中已有“東君、云中君”來(lái)看，東君、云中君之神在春秋以前已形成?！抖Y記·祭義》中“祭日于東”，也體現(xiàn)了這一觀念。

關(guān)于本篇人稱的理解和表演機(jī)制，有一個(gè)問(wèn)題需要談一下。因?yàn)楸驹?shī)開(kāi)頭第一句即為“暾將出兮東方”，第四句又說(shuō)“夜皎皎兮既明”，表現(xiàn)了一夜結(jié)束，紅日升出之意；又因今本《楚辭》中《東君》篇已竄至《少司命》之后，似乎《九歌》整個(gè)祭祀儀程包括歌舞活動(dòng)是在夜間舉行的，演唱《東君》時(shí)到了凌晨。就目前所能見(jiàn)到的先秦文獻(xiàn)而言，整個(gè)周代以至春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，祭祀活動(dòng)都是在白天舉行的。唯《史記·封禪書(shū)》載：“秦文公獲若石云，于陳倉(cāng)北阪城祠之。其神或歲不至，或歲數(shù)來(lái)。來(lái)也常以夜，光輝若流星，從東南來(lái)，集于祠城。”（《漢書(shū)·郊祀志》所載與此同）據(jù)此或以為秦人有夜祭的習(xí)俗。其實(shí)，這里說(shuō)的神靈之來(lái)很隨意，與祭祀無(wú)關(guān)。就有關(guān)文獻(xiàn)看，夜祭的習(xí)俗是在西漢時(shí)代才有的，《史記·樂(lè)書(shū)》和《漢書(shū)·禮樂(lè)志》均有記載。《楚辭章句·九歌序》言楚俗信鬼而好祀，“其祠必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神”。中華書(shū)局影印涵芬樓影宋本《太平御覽·樂(lè)部一》這句話作“于夜必作樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神”，“其祠”二字換為“于夜”，當(dāng)是受《史記·樂(lè)書(shū)》等關(guān)于漢代祭祀的影響。其“作樂(lè)鼓舞”四字為小字雙行。正說(shuō)明原來(lái)只作“作樂(lè)”，書(shū)之者以為文意已完，丟掉“鼓舞”二字，刻成后發(fā)現(xiàn)，故做了挖補(bǔ)。這只在補(bǔ)“鼓舞”二字而與“于夜”無(wú)關(guān)。從《九歌》本身文字來(lái)，也是在白天舉行祭祀與歌舞活動(dòng)的。《東皇太一》之后第二篇為《東君》，說(shuō)“暾將出兮東方”，表示是在上午；《少司命》說(shuō)：“夕宿帝郊”，已是接近下午的打算；其后《河伯》云：“日將暮兮悵望歸”，已接近黃昏；其后《山鬼》云：“猿啾啾兮狖夜鳴”，已至夜晚。除《國(guó)殤》《禮魂》之外，朝廷祭祀活動(dòng)中《河伯》《山鬼》此兩篇祭地祇所用歌舞在最后。同《東君》《少司命》有關(guān)文字聯(lián)系起來(lái)看，正說(shuō)明了這個(gè)祭祀活動(dòng)從早到晚，是在白天進(jìn)行的（當(dāng)中應(yīng)有兩三次吃飯休息的間歇時(shí)間）。

本篇內(nèi)容為東君（扮東君的靈巫承擔(dān)）和參與祭神女巫的對(duì)唱。朱熹《楚辭辯證》說(shuō)，《九歌》為“楚俗祠祭之歌”，“然計(jì)其間，或以陰巫下陽(yáng)神，或以陽(yáng)主接陰鬼”。太陽(yáng)見(jiàn)于白天，月亮見(jiàn)于夜晚，古人將日、月對(duì)舉，日為陽(yáng)而月為陰，故東君為男神，祭祀中由女巫迎神、祭神、娛神。

《東君》這一篇分三段，第一段為東君所唱，第二段為祭神的女巫所唱，第三段又為東君所唱。

前十句為第一段。開(kāi)頭說(shuō)：“暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑?！薄拔帷笔侨丈褡灾^。暾（tūn），指初出之日，也是日神自指。日神所居之處在扶桑，升起則在扶桑之上?！渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》：“湯（y áng）谷上有扶桑?！保?，通“暘”）《淮南子·天文訓(xùn)》也說(shuō)：“日出于晹俗，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明。登于扶桑，爰始將行，是謂朏明。”詩(shī)中寫(xiě)東君凌晨從容而起。王逸注：“吾，謂日也。檻，楯也。言東方有扶桑之木，其高萬(wàn)仞。日出，下浴于湯谷，上拂其扶桑，爰始而登，照耀四方。日以扶桑為檻舍，故曰：‘照吾檻兮扶桑’也?！庇械膶W(xué)者解開(kāi)頭一段為祭神之巫所唱，是錯(cuò)的。“駕龍辀兮乘雷，載云旗兮委蛇”，寫(xiě)東君升于高天時(shí)儀仗之盛大。辀（zh ō u），本指車(chē)轅，此處指車(chē)。龍辀，即以龍為駕的車(chē)。《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》中說(shuō)：“日乘車(chē)，駕以六龍?！北驹?shī)中對(duì)東君的描寫(xiě)與上古神話一致。東君對(duì)人間祭場(chǎng)留戀，“長(zhǎng)太息兮將上，心低徊兮顧懷”，這實(shí)際上是人們對(duì)日（太陽(yáng)）的感恩情懷的心理反射，對(duì)太陽(yáng)始終給人以關(guān)懷這種恩德的一種解讀。因?yàn)槿说纳a(chǎn)、生活以至生存都是依靠太陽(yáng)的，所以設(shè)想太陽(yáng)一定是慈祥的，對(duì)人類(lèi)一往情深。詩(shī)中又從東君所見(jiàn)的角度寫(xiě)了祭祀場(chǎng)面的布置、裝飾和音樂(lè)都實(shí)在令人高興，觀看的人都沉浸其中而忘記回家，也用了反照之法，人視鏡，而鏡中又有鏡影。

這一段既顯示了東君神靈的威嚴(yán)，也表現(xiàn)出對(duì)于祭祀活動(dòng)的贊揚(yáng)。

曾有學(xué)者提出：既然詩(shī)中說(shuō)“靈之來(lái)兮蔽日”，那么這個(gè)“靈”便不是日神。這是鉆牛角尖地思考問(wèn)題，正如20世紀(jì)60年代初光未然作詞的一首歌中說(shuō)“我們是山，我們是海”，其中又有“帝國(guó)主義反動(dòng)派、妖魔鬼怪，怎抵得革命怒潮排山倒?！钡脑?，便寫(xiě)文章說(shuō)：那不是我們自己排自己了么！光未然先生專門(mén)就此寫(xiě)文章做答，“排山倒?！辈贿^(guò)是表現(xiàn)我們的氣勢(shì)而已。其實(shí)也可以說(shuō)，“我們是山，我們是?！?，難道就不能排其他的山、其他的海了嗎？這個(gè)歌詞表現(xiàn)的內(nèi)容有當(dāng)時(shí)的時(shí)代性，但從行文上是沒(méi)有什么的，只是略欠嚴(yán)謹(jǐn)而已。但《東君》中說(shuō)“靈之來(lái)兮蔽日”，是就眾多的儀仗侍從神靈而言，描寫(xiě)上不存在什么矛盾。

第三段又是東君所唱。這段開(kāi)頭先是展示自身高大宏偉的形象，表現(xiàn)了“舉長(zhǎng)矢射天狼”的不凡氣勢(shì)?！稌x書(shū)·天文志上》：“狼一星，在東井南，為野將，主侵掠。”天狼星在井星之南偏西，天狼星的南面有九星如張開(kāi)的弓，上有矢，為弧矢星，有對(duì)著狼星將射出之狀。因?yàn)槌?guó)長(zhǎng)時(shí)間獨(dú)立發(fā)展，故特別戒備其他國(guó)家的侵?jǐn)_?！安儆嗷≠夥礈S降”，給人們留下了一個(gè)永久性的神靈保衛(wèi)者的形象?！妒酚洝ぬ旃贂?shū)》：“秦之強(qiáng)也，占于狼弧?！奔囱郧貒?guó)之地延伸占天狼、弧矢二星之野。詩(shī)中以弧星為東君所持弓，以狼星喻秦國(guó)，表現(xiàn)了屈原抗秦強(qiáng)國(guó)的思想，比喻十分貼切。完全以天上的星為描寫(xiě)和襯托東君形象的道具，使東君顯得氣勢(shì)宏大，與上面關(guān)于其云衣霓裳、龍駕的描寫(xiě)相一致。

末尾“杳冥冥兮以東行”一句反映了當(dāng)時(shí)天文學(xué)方面對(duì)于太陽(yáng)運(yùn)行規(guī)律的較先進(jìn)的觀念，以日神入于地下之后向東冥行，至第二天再由東面升起。詩(shī)人通過(guò)這一點(diǎn)表現(xiàn)東君為民誠(chéng)信而永不停歇的關(guān)顧。

本詩(shī)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，巧妙地運(yùn)用了一些自然現(xiàn)象和古代天文學(xué)上的星座名，以藝術(shù)的手段描寫(xiě)了東君的高大形象與詩(shī)人保衛(wèi)國(guó)家的愿望。所寫(xiě)東君外貌裝束上的特征十分突出，既以神話傳說(shuō)為基礎(chǔ)，又體現(xiàn)出豐富的想象，貼切自然?！芭e長(zhǎng)矢而射天狼”更表現(xiàn)出楚人對(duì)秦國(guó)的抵御心態(tài)。從主題來(lái)說(shuō)，又從不同方面顯示下民對(duì)東君的敬仰、惦念與東君對(duì)人間的關(guān)心與保護(hù)。從謀篇方面說(shuō)，以東君的唱詞為主，加上娛神女巫的一段唱詞，適當(dāng)變換角度，也克服了表演情節(jié)的單一，生動(dòng)而層次清楚地表現(xiàn)了東君威嚴(yán)、愛(ài)民及人間民眾對(duì)他的敬仰，很富于詩(shī)情。

我們從《東君》這首詩(shī)可以看出詩(shī)人三個(gè)方面的素養(yǎng)。

首先是對(duì)于傳統(tǒng)文化的深入了解。本篇所寫(xiě)東君的形象，集中體現(xiàn)了上古神話中日神的特征，如居于扶桑，駕龍車(chē)等，再如詩(shī)的末尾說(shuō)：“杳冥冥兮東行?！闭f(shuō)日落之后在地下冥冥之中向東，到東方的湯谷，以便第二天再由扶桑升起。這反映了中國(guó)古代天文學(xué)理論中的“渾天說(shuō)”思想。渾天說(shuō)在先秦時(shí)代與蓋天說(shuō)并列，而更接近于現(xiàn)代天文學(xué)理論，漢武帝元封（前110—前105）之末制定《太初歷》中被正式采納?！稘h書(shū)·朱買(mǎi)臣傳》說(shuō)嚴(yán)（莊）助見(jiàn)漢武帝，“說(shuō)《春秋》，言《楚辭》，帝甚悅之”。漢武帝又讓劉安寫(xiě)《離騷傳》，劉安也是第一個(gè)編訂《楚辭》的人?？磥?lái)由于漢武帝的原因，西漢中期人們對(duì)《楚辭》都比較重視。則漢武帝時(shí)朝中議歷法中接受渾天說(shuō)，可能也同漢武帝等受《楚辭》中《東君》《天問(wèn)》等的影響有關(guān)。無(wú)論如何，《東君》《天問(wèn)》中對(duì)于同宇宙有關(guān)的一些現(xiàn)象的表現(xiàn)，在西漢中后期引起了人們對(duì)天文等自然科學(xué)方面一些問(wèn)題的思考，是可以肯定的。

其次，具有豐富的想象力。如詩(shī)開(kāi)頭寫(xiě)日升起之時(shí)，先是照亮了東君住處上的欄桿，然后駕著龍馬慢慢升起，不是按太陽(yáng)來(lái)寫(xiě)，而是按一位尊貴而威力無(wú)窮的神靈來(lái)寫(xiě)；寫(xiě)他乘龍車(chē)前進(jìn)中聲如雷行，隨行儀仗圍繞、旗幟擺動(dòng)的情景，和第三段中寫(xiě)其以青云為衣、以白霓為裳一樣，既有神靈的形象性，又給人高大無(wú)比的感覺(jué)，造成一種極開(kāi)闊的意境?！霸倍焚庾霉饾{”一句，既叫人能按人的形象去想象東君，又感到能被他高大非人的視野所包容。詩(shī)人浪漫主義的表現(xiàn)手法在這里得到十分成功的表現(xiàn)。

第三，詩(shī)中滲透著詩(shī)人對(duì)于現(xiàn)實(shí)，對(duì)于廣大人民生活生產(chǎn)的關(guān)心和對(duì)于楚國(guó)國(guó)家安全的思考，雖然沒(méi)有一句這方面的表述，卻包含在字里行間。

第四，全詩(shī)充滿情感，又自然地做到了情與理的相融合。用抒情的手段，而比喻、想象皆合于事理。

首先，如上所說(shuō)，詩(shī)中對(duì)東君的各種贊頌性描寫(xiě)，表現(xiàn)出對(duì)關(guān)系到整個(gè)人類(lèi)生存的神靈東君的熱愛(ài)。

其次，詩(shī)人筆下的東君也很有情感。第一段中“長(zhǎng)太息兮將上，心低徊兮顧懷。羌聲色兮娛人，觀者憺兮忘歸”，姜亮夫先生解釋說(shuō)：“顧懷，即回顧懷念于下文所列舉之聲色歌舞諸端也?！薄吧w思及祭時(shí)樂(lè)舞巫人之盛；其聲與色，皆足以?shī)蕵?lè)吾人，其娛人之情，致使當(dāng)時(shí)在場(chǎng)之觀者，皆安適于此歌舞之場(chǎng)，而至于忘歸也。”東君對(duì)于參加祭祀的人也懷有感念之情。東君對(duì)人的普天光照和人對(duì)東君從內(nèi)心深處的感念，在含蓄的文字中表現(xiàn)了出來(lái)。

再次，詩(shī)中寫(xiě)到東君將降之時(shí)“舉長(zhǎng)矢兮射天狼”。為什么在后面才寫(xiě)到這一點(diǎn)呢？因?yàn)樘炖切瞧?。這里，詩(shī)人是以天狼星代指秦國(guó)的?！妒酚洝で袀鳌分袑?xiě)楚懷王欲受秦昭王之邀赴武關(guān)之會(huì)，屈原勸諫時(shí)說(shuō)：“秦，虎狼之國(guó)，不可信，不如毋行?！痹?shī)人稱秦為“虎狼之國(guó)”，又以天狼星為喻。因?yàn)榍卦谏眺弊兎ㄒ院髧?guó)勢(shì)越來(lái)越強(qiáng)，又向東、東南擴(kuò)張，形成對(duì)其他六國(guó)的巨大威脅。所以，本詩(shī)中寫(xiě)東君“舉長(zhǎng)矢兮射天狼”，表現(xiàn)出詩(shī)人很早就形成的合縱抗秦思想。這一點(diǎn)清代學(xué)者戴震在其《屈原賦注》中已言及：“天狼，一星；弧，九星。皆在西宮?！短旃贂?shū)》：秦之疆也，占于狼弧。此章有報(bào)秦之心，故秦分野之星言之?！彼詷O是。

屈原作《九歌》在懷王初年，比《離騷》之作早二十來(lái)年。由《九歌》中《東君》等作品即可看出屈原創(chuàng)作風(fēng)格、藝術(shù)構(gòu)思發(fā)展形成的過(guò)程。如詩(shī)中所寫(xiě)東君所乘駕，前言“撫余馬”，下面又說(shuō)“駕龍辀”，可見(jiàn)所駕是龍馬，是馬，又是龍。《淮南子·天文訓(xùn)》寫(xiě)日在黃昏以后“爰止其馬”。徐堅(jiān)引古注云：“日乘車(chē)，駕以六龍?！痹?shī)人正是繼承了上古傳說(shuō)中龍馬互變這一點(diǎn)。只是這里還沒(méi)有用為由人間到天上馬變?yōu)辇?，由天上到人間龍變?yōu)轳R的龍馬，沒(méi)有如《離騷》中一樣成為由人間到天上的暗示或曰象征標(biāo)志。但這是《離騷》中龍馬形象的濫觴，我們由此可看出詩(shī)人關(guān)于龍馬，關(guān)于自己由人間到天上、由天上到人間藝術(shù)構(gòu)思的發(fā)展過(guò)程。這也是以往的《楚辭》研究學(xué)者所未能關(guān)注的問(wèn)題。