吳光正 曹磊

摘要：宋元易代為南方道教帶來了一批世家子弟出身的道士，馬臻便是其中的典型代表。其《霞外詩集》按照時(shí)間編年，是其宗教實(shí)踐和生命情思的體現(xiàn)，也是元代前期南方士人命運(yùn)的反映，其宗教實(shí)踐和文學(xué)創(chuàng)作在道教史和文學(xué)史上具有特殊的意義。

關(guān)鍵詞：馬臻;遺民;道士;隱士;元代文壇;宗教實(shí)踐;生命情思

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“中國宗教文學(xué)史”（15ZDB069）

中圖分類號(hào)：I206.5 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1003-854X（2019）07-0086-06

元軍攻滅南宋，徹底打碎了馬臻（1254—1326年）的貴游生活和仕進(jìn)夢(mèng)想，使其轉(zhuǎn)投道教，成為杭州著名的道教詩人。不過，他的交游詩、詠懷詩、詠史詩、山居詩、題畫詩很少描寫道士的修行和弘法實(shí)踐活動(dòng)，而是聚焦于遺民、道士、隱士的生命情思，在淡淡的哀傷中完成對(duì)世俗人生的超越。對(duì)馬臻來說，吟詩就是他的道教實(shí)踐，詩歌就是他的全部生命，這在道教史、文學(xué)史上都是一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象。

一、馬臻的道士生涯與詩歌創(chuàng)作

關(guān)于馬臻的生平，《武林玄妙觀志》的記載僅二百余字，詳細(xì)經(jīng)歷則只能從其《霞外詩集》中探求。這兩份材料顯示，馬臻歷經(jīng)家國之變而入道，生命之安頓成為其宗教生活中的要義，吟詩則成為其重要的宗教實(shí)踐活動(dòng)。

馬臻是一個(gè)時(shí)序、節(jié)序感特別強(qiáng)烈的作家，其《霞外詩集》完全按照時(shí)序、節(jié)序編排，是其40歲到73歲之間創(chuàng)作的詩歌編年總集。因此《霞外詩集》乃反映馬臻道士生涯的絕佳材料，故此處擬以《武林玄妙觀志》卷二“馬霞外先生”所勾勒的三個(gè)重要時(shí)間段來揭示馬臻的道士生涯和詩歌創(chuàng)作。受業(yè)褚雪門下之前，即1254至1276年間，馬臻曾過著頗為愜意的貴公子生活。關(guān)于其早年生活，仇遠(yuǎn)序謂“其居家篤于孝弟，清勤恬雅，動(dòng)以古人自飭”①，龔開序謂其“寧親于家庭，甘旨如意;領(lǐng)弟于精廬，意愛無;交往朋從，久敬弗替”②。除此之外，就只能從《霞外詩集》中加以探究了。馬臻在詩歌中常?；貞浽缒晟睢！冻埂吩疲骸皯浳粼賶讶眨咭鹿奈铇窌r(shí)和。”③ 《話舊偶成》云：“夢(mèng)里繁華憶壯時(shí)，綺羅歌管競(jìng)春遲?！雹苓@些材料表明，馬臻在早年過著肥馬輕裘的貴公子生活?！断獦蛞共础吩娪衷疲骸昂鋈粏酒鹕倌晁迹窭锶思乙棺x書。”⑤ 可見馬臻早年曾經(jīng)飽讀詩書。若無意外，馬臻應(yīng)該繼續(xù)過著貴游生活，并走上學(xué)而優(yōu)則仕的道路。但元軍攻破臨安，徹底改變了他的人生軌跡。其《述懷五十韻》詩云：“敢議乾綱墜，難支國步顛。安危誰可料？否泰理相連。義士含孤憤，謀臣誤大權(quán)?！M意波濤怗，還容骨肉全。萬方蘇雨露，四海戢戈钅延。倦鳥思喬木，窮魚守故淵?！雹?可見，馬臻認(rèn)為朝綱不振、權(quán)臣誤國導(dǎo)致了南宋滅亡，而自己在元朝統(tǒng)治下居然得以保全性命，因此選擇退隱，這就是后來的出家入道。

受業(yè)褚雪門下到從天師北上主行內(nèi)醮，是馬臻宗教生活中的淬煉期。這一時(shí)期又可以分為兩個(gè)階段，一是師從褚雪時(shí)期，二是獨(dú)自筑居西湖時(shí)期，其《山禽》、《卜居》詩描述了這一變化。前者指出：“我家衡門向山開，山禽住久不相猜。如今移家水邊住，依舊山禽時(shí)復(fù)來?！雹?馬臻出家?guī)煆鸟已┑臅r(shí)間，可從《贈(zèng)句曲山李方外高士》詩序推知。該詩詩序云：“雪先師向與茅阜玉海宗師蔣君，以斯道相與，締泉石之盟。厥后代代繼承，而云蘿之書往來無間。先師嘗手題緘書云：俟玉海蔣宗師直下高人至，授之?！缮皆粕睿说澜^響幾四十年矣。延祐丙辰仲冬既望，貞居張高士以句曲高人李方外，道義根心，懷人千里，扁舟東下，因造吾廬。”⑧ 延祐丙辰為1316年，距離褚雪授予馬臻“手題緘書”時(shí)將近40年。也就是說，1276年臨安陷落后不久，馬臻就已經(jīng)拜褚雪為師，那時(shí)他23歲或24歲。馬臻獨(dú)自筑居西湖的時(shí)間，則可從《簡(jiǎn)野泉兼呈同席諸公》、《排悶》這兩首詩推算出來。據(jù)《霞外詩集》編排規(guī)律可知，前者作于1296年，后者作于1298年，而這兩首詩先后有“我住湖邊六七載，此跡雖滯心玄玄”、“榮枯已悟須臾事，一住湖邊又十年”⑨ 的表述，可知馬臻移居西湖的時(shí)間為1288年。馬臻在師父身邊的時(shí)間，當(dāng)在1276到1288年間。其師褚伯秀，號(hào)雪，又號(hào)武林道士，為宋末元初杭州玄妙觀高道，其莊學(xué)素養(yǎng)和詩歌素養(yǎng)對(duì)馬臻的影響非同一般。1288到1301年，為馬臻獨(dú)自筑居西湖時(shí)期。這一時(shí)期馬臻一直在淬煉自己的心性。其《述懷》詩云：“窮居四十年，富貴浮云輕。乳鳥喧高枝，壯心忽然驚。所憂聞道晚，德業(yè)將無成。言此向知己，欲語已忘情?！雹?身經(jīng)喪亂，詩人已經(jīng)喪失了當(dāng)年的財(cái)富和地位，逐漸安于淡泊的修道生活，只是擔(dān)心自己聞道太晚、德業(yè)無成?？梢姡R臻對(duì)待宗教修持的態(tài)度是勤勉而虔誠的。

從京師歸來直至羽化，即1302至1326年，是馬臻宗教生活中的攖寧期。1301年從天師張與材北上大都、上都，馬臻的心境一度受到現(xiàn)實(shí)的沖擊，但他很快做出調(diào)整，走向莊子所謂的攖寧狀態(tài)。此后馬臻雖然一直對(duì)自己的家世和身世懷著淡淡的憂傷，但他總能用老莊情懷對(duì)其加以超越，從而復(fù)歸于寧靜。1301年北上時(shí)，馬臻48歲，其《客思》云：“行止皆難定，江山信有涯。平生不識(shí)路，垂老始離家?！?可見這次北行對(duì)馬臻來說實(shí)屬意外，但畢竟機(jī)會(huì)難得，因此他依然充滿期待?？墒钱?dāng)他“我行值利涉，一葉如閑鷗” 般渡過揚(yáng)子江后，隨之而來的便是無盡的鄉(xiāng)愁，這在詩中多有表現(xiàn)，如“家書寫得無人寄，家在錢塘湖水邊”、“上闕何時(shí)到，鄉(xiāng)心日夜懸”、“故鄉(xiāng)親舍白云下，悵望山川空斷腸”、“布衾生凄寒，夜夜夢(mèng)歸去”云云。馬臻也一直在調(diào)侃自己的這次北上，就在這調(diào)侃聲中，世俗希冀與宗教超越一直在搏斗，最后以回歸恬淡告終。來到《新州道中》，他便“自笑閑人閑未得，得閑終合隱漁樵”;來到《魯中》，他又發(fā)出“古人亦有言，富貴非所愿”、“曷月予還歸，飽食故山莧” 的感嘆。不過，詩人朝見元帝時(shí)依然無比興奮和自豪：“黃道無塵帳殿深，集賢引見羽衣人”、“太平天子崇道德，繪麗琳宇開清揚(yáng)” 云云，一掃旅途愁思，甚至在歡呼鼓舞了。盡管有著無盡的鄉(xiāng)愁和歸隱的期盼，這次北行仍然誘發(fā)了馬臻的世俗希冀，浩蕩皇恩在其心底激起陣陣波瀾。然而歷盡掙扎，馬臻終于對(duì)這次北上心生悔意?！犊鸵共幻屡汲啥叹涫子谩拔急贝禾鞓浣瓥|日暮云”為韻》云：“丈夫慎出處，功成乃身退。古人夫如何，八十釣清渭。四時(shí)循化機(jī)，萬物隨動(dòng)息。……男兒不得志，壯心惜徂年。長空起雕鶚，目送入寥天?！?在他看來，出處乃立身處世之大關(guān)鍵，一切都要隨緣任運(yùn)。自己本該靜處山林、修身養(yǎng)性，卻為“京華”所誘，塵情激蕩，徒攖心神。于是他決定回歸自己的精神故鄉(xiāng)：“老鶴心情終憶海，浮云富貴謾題橋。尚憐歸去身強(qiáng)健，歷歷松風(fēng)寄一瓢?！薄按髩K佚我老，故園松菊存。湖山無變質(zhì)，吟詠?zhàn)愠炕??！?歸途中的這些吟詠表明，馬臻已經(jīng)結(jié)束困擾，回到攖而寧的狀態(tài)。1309年春，張?zhí)鞄熓谟桉R臻“佑圣觀虛白齋高士”之號(hào)，馬臻吟詩拒絕，期望自己能“容得閑身老林壑，湖西山色倚樓看”?；氐郊亦l(xiāng)后，馬臻雖然不時(shí)地緬懷家世、感慨身世，但這份感情總是淡淡的，往往用老莊之詩思加以化解，從而走向宗教之超越。

馬臻作為道士，最突出之處就在于將畢生精力傾注于詩歌吟詠。他的1008首詩中有200余首談到詩歌創(chuàng)作與詩歌品讀。其詩之所以能夠按照年月、季節(jié)、節(jié)令編排，就是因?yàn)樗麜r(shí)時(shí)刻刻琢磨詩歌創(chuàng)作，并將其作為排遣心緒、表達(dá)修行境界的重要手段。

二、道家思想與馬臻詩歌中的生命情思

馬臻的老師褚雪是宋末元初著名的道教學(xué)者，曾經(jīng)注釋《老子》和《列子》，并集《莊子》十三家之說，斷以己意，編成《南華真經(jīng)義海纂微》。 貴游子弟馬臻歷經(jīng)家國滄桑而從之問學(xué)，對(duì)道家思想產(chǎn)生共鳴自然在情理之中。細(xì)讀《霞外詩集》可知，道家經(jīng)典的閱讀和品味乃其一生宗教生活中的日課，其詩歌尤其是詠懷詩、山居詩、題畫詩因之充溢著濃郁的生命情思。

馬臻常常在詩歌中緬懷自己的壯歲身世，抒發(fā)壯志難酬的意緒。如《春日獨(dú)坐言懷》詩云：“昔日歡娛憶此身，名園歌舞接芳辰。蟄雷夜送催花雨，香徑春迷斗草人。合踏樓臺(tái)形勢(shì)壯，風(fēng)流鶯燕語言新。眼前舊物渾狼籍，休怪提壺勸客頻?！?往日的繁華與歡愉歷歷在目，可惜物是人非，詩人只能借酒消愁了?；厥淄?，詩人不禁生發(fā)出壯志難酬的感慨：“可惜白鷗波浩蕩，扁舟老卻釣魚人”、“漢陰抱甕久忘機(jī)，一事無成只布衣” 云云，都是詩人此種心緒的表征。不過，馬臻在緬懷壯歲身世、抒發(fā)壯志難酬心緒時(shí)總是表現(xiàn)出一種淡淡的情思。其《偶成》詩云：“昔嫌上界多官府，不道人間足是非。四十年來悲喜夢(mèng)，倚闌閑看柳花飛。”詩人將自己比喻為謫仙人，視人間之是非為人生之磨難，以“倚闌閑看柳花飛”的心境對(duì)待人生悲喜，在釋放人生傷痛的同時(shí)又將其輕輕撫平。

馬臻用以排遣人生悲喜的利器乃道家、道教之理念。其詩經(jīng)常提到《黃庭經(jīng)》，如“恬淡失悲喜，視聽非耳目。閑將《黃庭經(jīng)》，更趁月下讀?！?可見《黃庭經(jīng)》不僅是馬臻日常品讀的經(jīng)典，而且是其舉行宗教儀式時(shí)吟誦的經(jīng)典。當(dāng)然，馬臻詩歌中提到最多的還是《老子》、《列子》和《莊子》?！盁熛冀Y(jié)幽志，矻矻窮老莊。” “瞢騰睡起吟詩懶，讀得《南華》一卷終。” 正是這種對(duì)道家經(jīng)典的閱讀和品味引導(dǎo)詩人“辨真幻”，領(lǐng)悟宇宙大化。其《辨真幻》詩云：“天地假我形，起滅為誰故。群幻蔽一真，奈何不知顧。我心真獨(dú)存，動(dòng)觸群幻怒。”經(jīng)過長期的宗教修持，他終于明白：“大哉乾坤中，萬物自榮悴。物理固莫奪，慨慷激心志。嘗聞是為非，復(fù)見非為是?！?人間的生老病死、悲歡離合、榮辱升沉，乃至萬物的成敗寂滅，都是宇宙大化的表現(xiàn)，“去偽存真”乃是馬臻從道家經(jīng)典中領(lǐng)悟到的人生真諦，“蘊(yùn)真懷世外，曳尾樂泥中”、“一真自可了生死，萬事不必論等差” 乃是馬臻宗教修持的最高境界。

品讀道家、道教經(jīng)典讓詩人領(lǐng)悟了宇宙之真諦，由此超越有身之大患而安之若命。盡管有著壯志難酬的心緒，但他不再像孟浩然那樣抱怨“不才明主棄”，轉(zhuǎn)而表白自己“不是不才明主棄”，而是“野心元自懶逢迎”。有了這種認(rèn)識(shí)，詩人便能夠“靜里支頤觀物化”，平心靜氣地審視世界審視自我。因此，詩人能夠從人間世乃至大自然的“擾擾”、“紛紛”中尋得“自適”，從此“安分”地度過一生。馬臻甚至將這四個(gè)關(guān)鍵詞用作詩題，表達(dá)出遠(yuǎn)離欲望和是非給自己帶來的安寧和快樂。因?yàn)橛辛诉@樣的體認(rèn)，詩人的生活才有著濃郁的生命情思：“山人夢(mèng)不離山林，歸隱蹉跎愧孔賓。平淡詩章心自得，空蒙煙雨畫難真。室如懸罄那愁盜，語不能神懶向人。莫道無金憂不足，黃金入眼也成塵。”無論是閑居還是作詩，詩人均能安于“現(xiàn)狀”、細(xì)細(xì)品味“現(xiàn)狀”給自己帶來的快樂。在詩人看來，這才是生命的真諦，這才是人生的最高境界。

馬臻筑居西湖，寫下了大量抒發(fā)生命情思的山居詩。“山居”在詩人這里，是一種遠(yuǎn)離喧囂和俗情的生命存在方式。其詩云：“曾向山中靜結(jié)廬，云邊煮藥自樵蘇。不知白鶴巢松樹，占得門前第幾株?！?馬臻以“山人”自居，甚至以此為題作詩：“山人行止在山林，生怕侯門說姓名。蟲臂鼠肝分得失，奴顏婢膝事逢迎。一聲啼鳥湖煙暝，滿地落花春雨晴。自煮新茶試新火，坐看斜日轉(zhuǎn)窗明?！瘪R臻山居詩的最大特色便是將“山居”定義為“閑居”，并用“無事”、“閑意”、“閑居”為詩題來彰顯這一意涵。這些山居詩將詩人寫成閑人，體現(xiàn)出詩人對(duì)代表世俗的市廛的刻意區(qū)隔。如《閑意》詩云：“落花時(shí)節(jié)雨冥冥，門掩春風(fēng)遠(yuǎn)市聲?！?《村行遣興》詩云：“閑心與閑景，未必市廛知?！?可見詩人所謂的“閑”是遠(yuǎn)離世俗之閑、遠(yuǎn)離事功之閑，山居詩因此成了彰顯詩人隱居情懷的抒情詩。

這些山居詩除了凸顯山居與閑居的生命情思外，還喜歡描摹山居與道情的生命哲思?！栋簿印吩娫疲骸拔缢X來晚，倚闌看水流。柳花終日過，荷葉向人浮。掃地山當(dāng)戶，焚香書滿樓。此心無愧怍，吾道轉(zhuǎn)悠悠?！?《謾成四十二首》其十九云：“槐柳交陰日正長，荷花荷葉滿回塘。人間未必渾無暑，心地清涼暑自忘?！?兩首詩的旨意在于揭示詩人“此心無愧怍”、“心地清涼”的生命哲思?！对郝洹吩娫疲骸扒怖硭紤]外，養(yǎng)真山水中。” 可見詩人山居的目的在于“遣理”、“養(yǎng)真”，即通過山居來修道、悟道。又如“機(jī)盡心如醉，言忘耳似聾。已知身是幻，休負(fù)百年中?！?“幼逐心境移，了識(shí)死生妄。委順夫如何，忍使靈物喪?！?均闡發(fā)了莊子隨緣任運(yùn)的生命哲思，表達(dá)了詩人順應(yīng)自然的人生態(tài)度。

作為畫家的馬臻還留下了不少題畫詩和畫意詩，其詩心、畫意和山居詩一樣呈現(xiàn)出濃郁的生命情思?！段淞中钣^志》卷二“馬霞外先生”條謂馬臻“受業(yè)褚雪先生之門，以詩畫著名于時(shí)”，夏文彥《圖繪寶鑒》卷五謂其善畫花鳥山水，陳旅《題馬道士畫》謂其“道人江上寫春云，絕似房山高使君”。作為詩人和畫家，馬臻可謂詩中有畫、畫中有詩的典范。馬臻本人多次在詩中表達(dá)了詩畫一體的創(chuàng)作理念和創(chuàng)作情形。其《自詠》詩云：“小景畫成時(shí)展玩，新詩吟得自推敲。閉門不道春將晚，驚見殘紅褪杏梢?！?《為松瀑黃尊師作〈溪山疊翠圖〉》詩云：“平生固多愚，懶墮足棄捐。賴有詩畫事，與物相磨研?！?黃石翁謂其“小軒幽寂，與湖山鷗鷺精神往來，詩未盡興，溢為丹青，點(diǎn)綴精妍，詩意故在，矧其出入眾體，妙句可傳?！?可見，馬臻的詩歌和繪畫有著共同的表達(dá)對(duì)象，有著共同的生命情思?？v觀馬臻的題畫詩，其最為鐘愛的畫種是山水畫，最愛表達(dá)的生命情思是山居之樂。如“寫此清曠心，浩蕩入寥穴。所以冥棲士，終身慕髙潔” 等題詠他人畫作之詩，將山水畫的描摹對(duì)象界定為山人、隱士的山居場(chǎng)景，將山水畫的內(nèi)蘊(yùn)界定為“泉石況”、“清曠心”，將山水畫與山居詩合而為一，表現(xiàn)出詩心對(duì)畫作的投射。當(dāng)馬臻自己創(chuàng)作山水畫時(shí)，便將詩心和畫意完全統(tǒng)一，《為疇齋張府卿作〈樵云圖〉》、《寓金臺(tái)畫〈西湖空蒙圖〉》等自題畫作詩均體現(xiàn)了這一特色：“喧寂本異軌，乃知靜者心”、“靜觀天地生化機(jī)，抱膝無言坐成晚” 云云，均強(qiáng)調(diào)山水畫旨在表達(dá)對(duì)自然的體悟、對(duì)生命本真的追求。對(duì)于馬臻而言，山水日日是詩料，山水時(shí)時(shí)是畫題，最為關(guān)鍵的是其心中有著老莊賦予山水的生命情思。

三、馬臻詩歌與元代前期南方士人之命運(yùn)

細(xì)讀馬臻的詩歌尤其是交游詩歌，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，那就是馬臻崇尚古意，喜歡與遺老交往，甚至將遺老、儒士、道士、僧侶、隱士等同起來。這個(gè)現(xiàn)象提醒我們，馬臻的詩歌實(shí)際上昭示了元代前期南方士人的命運(yùn)。

馬臻喜與士大夫游，其編年詩歌集《霞外詩集》是元代前期南方士人交游圈的集中體現(xiàn)。其《寄東安陳渭叟》詩云：“天上文星傍曉星，飄然清思憶詩人。眼前作者惟仇白，方外交游間馬陳?！?“仇白”指仇遠(yuǎn)、白珽，在宋末即有詩名，時(shí)號(hào)“仇白”?！榜R陳”指馬臻自己和道士陳渭叟。他們的交游是以詩歌創(chuàng)作為紐帶的。

馬臻的詩歌尤其是交游唱和詩顯示，馬臻性格豪邁，交友崇尚古意，且喜歡和遺老交往。他寫有一系列以“寫望”為詩題的作品，如《五云山寫望》、《春日寫望》、《四圣觀寫望》、《冬日寫望》等，便是其豪邁性情的體現(xiàn)。所謂寫望，乃登高望遠(yuǎn)之意。如《五云山寫望》詩云：“少乏超絕姿，瘦鶴存野格。乾坤心自放，頗覺塵土窄。……高歌據(jù)苔石，坐見日車仄。目極窮冥搜，一雁長空沒?！?《冬日寫望》詩云：“久旱湖水落，坐看山日西?！涡呐c天遠(yuǎn)，無處覓端倪?！?觀覽此類詩句，馬臻欲窮千里目的豪邁氣概撲面而來。他在詩中用古人論詩友，崇尚古意：“誰言我輩異古昔，賴有故人張野泉?！薄鞍仓z世士，回斡太古意。” 其《前結(jié)交行》、《后結(jié)交行》二詩道出了自己崇尚古意的原因。所謂古意即是古人做人的原則和情懷，也是結(jié)交的原則和情懷：“古交山上松，青青色不改?！薄肮沤唤越Y(jié)心，其意能斷金。” 《懷古》詩更是道出古今結(jié)交差異的原因所在：“化化者不化，是為元化精”、“后世滋華偽，機(jī)巧易其誠”。碰到具有古意的朋友，馬臻往往傾蓋相交，因此《霞外詩集》中經(jīng)常出現(xiàn)“晚歲始得鮑叔親，一語當(dāng)機(jī)合前古”、“相逢傾蓋即相知，醮罷星壇只說詩” 這樣的詩句。在馬臻看來，最具古意的是所謂的先輩和遺老。他不僅喜歡在詩題中用“先輩”、“詩老”一類字眼來標(biāo)識(shí)這些具有古意的朋友，還常常將這些字眼寫入詩中，如“歸來桑梓間，凝情向故老”、“秋風(fēng)江漢歌遺老，春雨林泉沐散樵” 等等。馬臻稱詩友為先輩、遺老、故老、先達(dá)，固然指這些人年歲比他大，但這不是根本原因。其中很多人其實(shí)比他大不了多少，如仇遠(yuǎn)只比他大七歲，且馬臻自己也以遺老、故老自居。這些稱呼實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是一種遺民情懷。但這種遺民情懷又不像汪元亮、謝枋得、林景熙等人表現(xiàn)得那么激越。馬臻的遺民情懷，最多表現(xiàn)為陵谷變遷、家道淪落的淡淡哀傷?！肮始覇棠镜窳惚M，一夜月明芳草生”、“昔日家聲疑夢(mèng)寐，壯年交友盡稀疏”、“故家喬木暝煙愁，文物衣冠不易求” 等詩句表明，馬臻無論是詠懷還是論友，均著意于朝代鼎革給家庭帶來的劇變，“故家喬木”、“文物衣冠”、“昔日家聲”這幾個(gè)關(guān)鍵詞便是緬懷昔日、哀嘆淪落的表征。四庫館臣曾從其《述懷》詩推論馬臻殆宋末遺老托黃冠者，可謂頗具慧眼。

元朝攻下南宋后，在長達(dá)40年的時(shí)間內(nèi)停止科舉考試，原南宋之地的官紳、士人被納入儒戶加以管理。士人的仕進(jìn)之路被阻斷，生計(jì)和心境由此發(fā)生巨大變化，馬臻的交游唱和詩對(duì)此作了頗為全面的反映。南宋滅亡時(shí)，馬臻已經(jīng)23歲，因此與馬臻交游的士人大部分身歷兩朝，其中許多人或因遺民情懷、或因生活沒有出路而選擇作了處士。如龔開在南宋曾任兩淮制置司監(jiān)當(dāng)官，宋亡不仕，賣畫謀生。馬臻在詩中提到自己和龔開曾以歸隱相期：“三峰有約期終隱，五馬推賢莫謾違。若遇天隨憑寄語，布袍今擬換荷衣。” 還有不少人為了生計(jì)奔波干謁，最終還是出任了元朝的各級(jí)儒官，如仇遠(yuǎn)、屠存博、鄧覺非、陳無逸、楊古性、盛元仁等人，均曾擔(dān)任儒學(xué)提舉、教授、學(xué)正、山長一類職務(wù)。馬臻在詩中描述了他們因改朝換代導(dǎo)致仕途無望的苦悶。如《挽葛秀才二首》其二云：“桑梓凋零盡，耆儒獨(dú)數(shù)君。天邊不獻(xiàn)賦，地下忽修文。” 士人讀盡群書卻無所用，最后含恨而終。對(duì)于士人游宦之艱辛，馬臻在詩中刻畫得淋漓盡致。其《送大名高北山之京》、《送松窗寧茂才回江東兩首》描述了士人干謁侯門的窘境：“南方山水久淹留，又束琴書事遠(yuǎn)游。忍負(fù)壯心銷歲月，曾將學(xué)業(yè)動(dòng)公侯?！薄鞍装l(fā)相看問姓名，心如寒水狎鷗群。不知行李詩多少，回首江東日暮云。” 這兩位士人憑借詩文才華干謁侯門，長期努力卻一無所獲，讀來令人唏噓。就是出任教官一類官職，馬臻也對(duì)他們的境遇感慨萬千。如仇遠(yuǎn)出任教官后，馬臻認(rèn)識(shí)到教官生涯實(shí)在冷淡，發(fā)出了“賀公歲晚稱狂客，鄭老才高只冷官” 的感慨。由于升遷不易、沉淪下僚，教官的心境頗為悲涼。馬臻在《挽鄉(xiāng)友徐和甫教諭》中提到好友對(duì)此耿耿于懷，“病懷猶說科名事”;在《吊月汀屠教授》一詩中甚至認(rèn)為屠教授“千山萬水新安郡，頭白之官已足悲”。在馬臻看來，即使出任有一定實(shí)權(quán)的低級(jí)官職，也無甚意義。友人張仲美曾出任紹興知事、黃岡縣尹、寧州判官，馬臻在詩中卻一再否定其仕途：“俸薄不堪供鶴料，才高長是贈(zèng)人詩”，這是嫌官小俸微;“鑒湖波不改，賀監(jiān)誰為鄰”，這是呼喚友人早日棄官歸隱。

馬臻的交游唱和詩還對(duì)元代前期南方道士、僧侶的生活作了描摹。從中可以看出，他們的生活實(shí)際上就是士人生活的一個(gè)側(cè)影。在馬臻筆下，他們大都滿腹經(jīng)綸，尤其長于吟詩作賦。他在詩中稱玄教宗師張留孫“望重山中相，經(jīng)傳席上珍”，郭高士“讀易天心合，論詩春思閑”，鄧牧心“鄧君儒者仙，久牧方寸地”，凡此種種，不一而足。道士如此，僧人也是如此?！逗驮缴朐埔娂脑婍崱焚澝兰朐疲骸柏M有詩才逼浪仙，謾教方外姓名傳?！?《寄平江開元丈席恩斷江》稱譽(yù)恩斷江：“化歸檀施僧能說，詩出叢林客任傳?！?這些道士、僧侶之所以有如此詩才，其中一個(gè)重要原因便是宋元易代、元廷廢除科舉使得不少儒士遁入道門和空門。《贈(zèng)云屋瑞上人》詩云：“曾擊鳴鞘羽衛(wèi)前，撬袍錫杖且隨緣。田園賣盡思行腳，師友參多學(xué)坐禪。” 明確指出瑞上人身份顯赫，因政權(quán)更替、家道敗落而出家?！断救召蓜傂某鹕酱灏渍繙Y諸詩老訪西湖北山凈空主人玉公清話暮歸分韻得來字》、《挽悅心劉州判二首》提到的劉悅心乃宋朝累將重侯之裔，入元后曾一度出任儒學(xué)教授，但最后入道三茅觀。對(duì)于偶然成功的士人，出家多年的馬臻依然有著羨慕、懊惱的心緒，如“羨君杰立懷長才，富貴終當(dāng)拾芥取” 表達(dá)了對(duì)陳子振的欽羨;“青云有路君高步，華發(fā)無成我靦顏” 寫出了對(duì)張仲舉的贊賞和對(duì)自身現(xiàn)狀的愧意。可見，出家為道、為僧是元代前期南方許多士人百般無奈之下的痛苦選擇。

馬臻和士人、道士、僧侶交往，用遺民情懷關(guān)注他們的生存處境，感同身受之余總是將自己和他們描寫成了隱士。馬臻將自己的出家為道界定為歸隱，其《西湖小隱》、《至元甲午龔圣予鮮于伯機(jī)盛元仁訪予與王子由于紫霞小隱不值聯(lián)句而去二十年間相繼長往惟予與元仁在焉因感存歿書于卷尾》兩詩詩題明確將自己的居所稱為隱所便是明證。其《寫意》詩云：“諸機(jī)忘已盡，魚鳥日相親。移竹喜逢雨，訪人愁問津。杖藜徒步弱，行李索居貧。未遂平生志，長懷鄭子真?！?詩中提到的鄭子真為西湖隱士，馬臻常常用他自比，表明道士馬臻本質(zhì)上是一個(gè)隱士。馬臻的交游唱和詩將不仕的士人一律稱為處士、隱君，并用少微星來指代其隱士身份，用嚴(yán)陵灘來指代其生活場(chǎng)所。“海鶴傳書謁洞天，少微星已照林泉”、“家近嚴(yán)陵灘，垂鉤莫謾忙” 這類詩句是馬臻對(duì)不仕士人的經(jīng)典表述。不僅如此，馬臻甚至將和尚、道士的居室也說成隱居場(chǎng)所?！端完愇价呕厣骄有码[》、《送希真鄭尊師回新州洪丘山舊隱》等詩題，“吊罷出門還慟哭，看云不見少微星”、“處士不歸玄鶴去，孤山梅老月明村” 等詩句皆是明證。即使士人有機(jī)會(huì)出任教官，馬臻也總是將他們看成隱士?！都念}淳安方山長觀云齋》詩云：“晝長倚檻書眼開，一片兩片山中來。無心不肯作霖雨，轉(zhuǎn)覺清風(fēng)生釣臺(tái)?！薄都念}臞叟徐學(xué)正小蘧廬》詩云：“嚴(yán)陵灘前山水綠，萬古乾坤一茅屋。” 這是將徐學(xué)正的居所比喻成隱士的居所。官員致仕，在馬臻眼里便是歸隱。如其《送姚江村回高安》詩云：“緬懷千里莼，已覺寸心渴。” 再如其《和王仲道明府隱居詩韻二首》其一云：“莼鱸味美歸張翰，詩禮家傳見伯魚?！?兩首詩均用張翰歸隱典故來言說官員的致仕。以上分析表明，馬臻交游圈是一個(gè)由隱士構(gòu)成的士人群體，“世事于人喜漸稀，交游惟寄隱居詩” 是這一交游圈的本質(zhì)特征。不過需要強(qiáng)調(diào)的是，這種隱居標(biāo)志實(shí)際上是馬臻刻意強(qiáng)化的結(jié)果。

四、馬臻詩歌創(chuàng)作的道教史、文學(xué)史意義

馬臻的宗教實(shí)踐與詩歌創(chuàng)作昭示了元代南方道士的道教史和文學(xué)史意義。

宋元易代以及元代的用人制度尤其是長期廢除科舉使得一大批世家子弟乃至帝子王孫出家入道，道教史上出現(xiàn)了一批學(xué)養(yǎng)深厚、藝文出眾的道士群體，其群體素養(yǎng)可謂空前絕后。馬臻宋亡后出家，出家前作為世家子弟飽讀詩書，出家后從道教名師潛心學(xué)道，以詩畫知名當(dāng)時(shí)。這樣的經(jīng)歷使得其素養(yǎng)、襟懷和文學(xué)創(chuàng)作迥出流輩。實(shí)際上，馬臻的詩歌創(chuàng)作得到了時(shí)人和后人的高度評(píng)價(jià)。仇遠(yuǎn)評(píng)價(jià)其詩時(shí)說：“大抵以平夷恬淡為體，清新圓美為用，陶衷于空，合道于趣，渾然天成，不止于煙云花草魚鳥而已?！?四庫館臣也指出：“（馬臻）所作皆神骨秀騫，風(fēng)力遒上，瑯瑯有金石之音，雖不能具金翅擘海、香象渡河之力，而亦不類酸寒細(xì)碎、蟲吟草閑?！浜酪菘∵~之氣，無所不可，政不以枯寂恬淡為高耳。” 這樣的評(píng)價(jià)，可謂的論。

科舉的廢除、仕進(jìn)的艱難造就了元代前期南方詩歌的繁榮氣象，并使得詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出迥異之風(fēng)貌，即生命情思之抒發(fā)取代事功志向之表達(dá)成為詩歌創(chuàng)作的焦點(diǎn)?？婆e的廢除，使得士人能夠擺脫科舉之束縛（或者說不得不遠(yuǎn)離功名場(chǎng)），將大量時(shí)間用在詩歌創(chuàng)作上，馬臻詩歌中的大量唱和之作就是這種現(xiàn)象的體現(xiàn)。馬臻出家后，更是將詩歌創(chuàng)作作為抒發(fā)生命情思的首要工具，那按照時(shí)間順序編輯而成的《霞外詩集》顯示詩歌創(chuàng)作已經(jīng)成為其道士生涯的表征。因此，科舉廢而詩歌興是元代前期南方文學(xué)史上的突出現(xiàn)象。當(dāng)然，元代廢除科舉，卻盛行薦舉，這使得詩歌創(chuàng)作成為了干謁的工具，在一定程度上也助長了詩歌創(chuàng)作的繁盛?？婆e廢除使得士人開始關(guān)注自身之生命寄托，馬臻出家入道后傾心于道教經(jīng)典的閱讀，其詩歌尤其是詠懷詩、山居詩、題畫詩因之充溢著濃郁的生命情思，其唱和詩甚至將遺老、儒士、道士、僧侶、隱士等同起來，從而賦予自己的交游圈以“隱士”的標(biāo)識(shí)。馬臻詩歌中的生命情思和隱士標(biāo)識(shí)表明，元代前期南方這批具有精英氣質(zhì)的遺老、儒士、道士、僧侶，盡管因?yàn)楦某瘬Q代以及元代特殊的用人制度而遠(yuǎn)離權(quán)力中心，不時(shí)會(huì)發(fā)出生存艱難、人生不遇的感慨和哀鳴，但卻能在精神上、人格上擁有自己的操守，元代南方道士如馬臻輩，往往以陶弘景、陶淵明為典范，其氣象頗為高遠(yuǎn)。

就道教文學(xué)史來說，元代南方道士的創(chuàng)作并不關(guān)注宗教實(shí)踐本身，其關(guān)注的中心在于宗教實(shí)踐帶來的宗教情懷和修持境界。和宋代的內(nèi)丹道士相比，元代南方道士并不喜歡在詩歌中暢談丹道;和元代北方的全真道士相比，元代南方道士并不喜歡在詩歌中吟詠苦修生涯，更沒有興趣勸化度眾。元代南方道士的詩歌題材和一般士人的詩歌題材沒有什么區(qū)別，其區(qū)別在于詩歌內(nèi)容的心靈和精神之呈現(xiàn)。我們說馬臻的詩歌是其宗教實(shí)踐的反映，主要是說他的詩歌反映了他的宗教情懷和修持境界，他的編年詩歌集是他作為道士的心靈史和精神史的反映。

注釋：

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩ 馬臻：《霞外詩集》，《景印文淵閣四庫全書》第1204冊(cè)，商務(wù)印書館1983年版，第56、57、140、133、78、102、77、136、62—68、64、86、86、86—92、87、87、87—88、92、94、108、110、71—99、59、60—84、70、135、86、168、136、163、163、153—154、65、107、166、97、154、149、98、109、83、109、132—133、89、58、79、62—72、69、74、70—104、97—132、65-151、78、85、128、117、169、141、71、96、62—162、161、159、64、70、167、111、105—112、121—137、150、150、122、158、106、56頁。

參見永瑢等撰：《四庫全書總目》，中華書局1965年版，第1247、1436、1436頁。

楊鐮主編：《全元詩》第17冊(cè)，中華書局2013年版，第162、161頁。

仰蘅：《武林玄妙觀志》，《藏外道書》第20冊(cè)，巴蜀書社1992年版，第317頁。

夏文彥：《圖繪寶鑒》卷5，《景印文淵閣四庫全書》第814冊(cè)，商務(wù)印書館1983年版，第619頁。

楊鐮主編：《全元詩》第35冊(cè)，中華書局2013年版，第25頁。

李修生主編：《全元文》第22冊(cè)，江蘇古籍出版社1998年版，第443頁。

作者簡(jiǎn)介：吳光正，武漢大學(xué)中國宗教文學(xué)與宗教文獻(xiàn)研究中心教授、博士生導(dǎo)師，湖北武漢，430072;曹磊，武漢大學(xué)文學(xué)院博士后研究人員，湖北武漢，430072。

（責(zé)任編輯 ?劉保昌）