李慧真

摘要：在科技快速發(fā)展的今天，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不斷提升，對(duì)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)制作與發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇，并使傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)發(fā)生了歷史性的變革，無(wú)論是從制作工藝還是傳播形式，動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)以全新的姿態(tài)豐富著人們的精神生活。因而，在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展趨勢(shì)中，手機(jī)微動(dòng)畫(huà)的興起與傳播不斷引起相關(guān)學(xué)者的關(guān)注。本文在文化自信的基礎(chǔ)上，融合廣西民俗文化，賦予微動(dòng)畫(huà)文化內(nèi)涵及意境，全面推進(jìn)我國(guó)悠久文化的傳承與弘揚(yáng)，這對(duì)宣傳廣西絢麗多姿的文化精髓、提升微動(dòng)畫(huà)競(jìng)爭(zhēng)力具有重要的意義。本文結(jié)合文化自信內(nèi)涵，探析微動(dòng)畫(huà)與廣西民俗文化的內(nèi)在聯(lián)系，借助廣西民俗文化元素，提出具體的文化滲透策略。

關(guān)鍵詞：文化自信;手機(jī)微動(dòng)畫(huà);廣西民俗文化

doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2019.07.041

中圖分類(lèi)號(hào)：G05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-1580（2019）07-0175-04

沒(méi)有強(qiáng)盛的文化自信，就沒(méi)有文化的興盛繁榮。要實(shí)現(xiàn)中華民族的文化自信，構(gòu)建中國(guó)文化軟實(shí)力，需緊密聯(lián)合社會(huì)文化產(chǎn)業(yè)，以產(chǎn)業(yè)承載文化，以文化發(fā)展產(chǎn)業(yè)，逐漸形成產(chǎn)業(yè)支持文化的運(yùn)作機(jī)制。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)是我國(guó)重點(diǎn)幫扶的產(chǎn)業(yè)之一，除推進(jìn)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)外，在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)民族文化自信等層面具有難以替代的作用。本文從文化自信層面出發(fā)，明確動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)與文化自信間相互促進(jìn)、相輔相成的關(guān)系。融合中華民俗文化，對(duì)增強(qiáng)動(dòng)畫(huà)作品的原創(chuàng)性與藝術(shù)性具有重要意義。特別是在滲透廣西壯族自治區(qū)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“廣西”）民俗文化的語(yǔ)境下，依托文化自信的內(nèi)涵及意義，發(fā)展手機(jī)微動(dòng)畫(huà)形式的優(yōu)勢(shì)，能有效推進(jìn)廣西民俗文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。

一、文化自信的內(nèi)涵及其必要性

（一）文化自信的內(nèi)涵

文化自信是歷史必然的發(fā)展趨勢(shì)，是中國(guó)新戰(zhàn)略基本完成的背景下，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展規(guī)律而提出的。黨中央工作組明確指出：“發(fā)展社會(huì)主義建設(shè)工作，要不忘初心，既往如前，始終堅(jiān)持制度自信、理論自信、文化自信，堅(jiān)持基本的方針路線(xiàn)，努力把社會(huì)主義事業(yè)向前推進(jìn)。”其中文化自信是更廣泛、更基礎(chǔ)、更深厚、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的自信。在中華民族五千年的發(fā)展歷程中，孕育出諸多繽紛絢麗的優(yōu)秀文化，承載著我國(guó)經(jīng)典的哲學(xué)理論、人文思想、藝術(shù)底蘊(yùn)以及我黨的先進(jìn)文化與革命文化，是中華民族在歷史長(zhǎng)河中所積淀的最深厚的精神標(biāo)識(shí)。因而，文化自信不僅是一個(gè)政黨、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家對(duì)理想信念與文化價(jià)值的肯定，更是對(duì)民族文化的自豪感與歸屬感，是對(duì)文化發(fā)展前景與潛力的強(qiáng)烈自信。在文化形態(tài)上，文化自信不僅體現(xiàn)為對(duì)自身文化的肯定，更表現(xiàn)在對(duì)外來(lái)文化的接納，是以有理性、科學(xué)性的態(tài)度，汲取外來(lái)文化中優(yōu)秀文化果實(shí)的過(guò)程。侯鑿（2016）認(rèn)為，文化自信體現(xiàn)在國(guó)民對(duì)自身文化的肯定，也體現(xiàn)在跨文化交流時(shí)所保持的獨(dú)特性。因此，文化自信是凝聚人民群眾與中國(guó)共產(chǎn)黨的重要紐帶，是堅(jiān)持并弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的支柱，因此，提高文化自信對(duì)促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)具有核心意義。

（二）文化自信的必要性

中華傳統(tǒng)民族文化，具有強(qiáng)盛的創(chuàng)造力、生命力、向心力和感召力，是中國(guó)文化自信的豐厚資本，無(wú)論是在科學(xué)技術(shù)、政治制度，還是在藝術(shù)文化領(lǐng)域，中國(guó)歷代都在歷史的舞臺(tái)上散發(fā)著璀璨的光芒，是世界各國(guó)學(xué)習(xí)、模仿的對(duì)象。譬如，在唐朝長(zhǎng)安，唐玄宗接待諸多國(guó)外使節(jié);在國(guó)子監(jiān)內(nèi)諸多國(guó)外學(xué)者求學(xué);在繁華的街道，則有大量外商的身影?？梢哉f(shuō)，古代中國(guó)是世界政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心，在世界范圍內(nèi)，具有著難以替代的地位。然而，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，西方先進(jìn)文化不斷進(jìn)入國(guó)人的生活，雖在某種程度上，豐富了國(guó)人的文化生活品質(zhì)，卻對(duì)中華傳統(tǒng)文化帶來(lái)了嚴(yán)重的沖擊，文化自信逐漸衰弱，日益自卑。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在航空航天、自然科學(xué)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等領(lǐng)域取得了卓越的成就，不斷創(chuàng)造出“奇跡”。然而，我國(guó)軟實(shí)力卻始終未依托硬實(shí)力，得到顯著的發(fā)展，面對(duì)世界紛繁富麗的文化體系，我國(guó)傳統(tǒng)民族文化依舊處于自卑狀態(tài)。而隨著世界各國(guó)貿(mào)易交流的不斷緊密，西方價(jià)值觀與文化理念不斷發(fā)生碰撞，導(dǎo)致了國(guó)民在文化意識(shí)形態(tài)上的迷失。此外，西方國(guó)家的自由主義、民主主義及虛無(wú)主義等思潮，不斷影響著馬克思主義在我國(guó)社會(huì)中的主導(dǎo)地位，給中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)工作帶來(lái)了嚴(yán)重的威脅。德國(guó)人類(lèi)學(xué)家馬斯洛曾在相關(guān)著作中指出，民族文化是一個(gè)國(guó)家強(qiáng)盛的根基，是國(guó)家向心力、凝聚力的整體體現(xiàn)，發(fā)展民族文化不僅僅是歷史文化、人文文化、自然文化等文化體系的傳輸，更是在國(guó)民認(rèn)識(shí)民族文化的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感與歸屬感。因而，中華民族的偉大復(fù)興，不能僅僅指硬實(shí)力的強(qiáng)盛，更是指軟實(shí)力的崛起，只有提升中國(guó)文化自信心，才能有效促使文化軟實(shí)力的增強(qiáng)，才能全面推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)工作。

二、手機(jī)微動(dòng)畫(huà)與廣西民俗文化

（一）手機(jī)微動(dòng)畫(huà)的特征

2013年4月5日，中科院在發(fā)布的《動(dòng)漫發(fā)展報(bào)告（2013）》中指出：“微動(dòng)畫(huà)是以移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)為依托，以社會(huì)基層民眾為主體的全民傳播形式，是中國(guó)未來(lái)動(dòng)漫的主要發(fā)展趨勢(shì)?！爆F(xiàn)今階段，微動(dòng)畫(huà)作為全新的互動(dòng)方式與情感表達(dá)形式，已成為中國(guó)動(dòng)漫重要的商品類(lèi)型。相較于傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)，微動(dòng)畫(huà)具備較強(qiáng)的互動(dòng)性、便攜性和信息時(shí)效性。通過(guò)對(duì)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)微動(dòng)畫(huà)的傳播內(nèi)容及特征進(jìn)行分析，可將手機(jī)微動(dòng)畫(huà)的優(yōu)勢(shì)歸納為以下幾點(diǎn)：其一，碎片化。微動(dòng)畫(huà)內(nèi)容短小精悍，時(shí)長(zhǎng)控制在2-3分鐘內(nèi)，突破時(shí)間與空間限制，有利于國(guó)民在碎片時(shí)間內(nèi)欣賞完整的動(dòng)畫(huà)作品。在題材上，微動(dòng)畫(huà)涉獵廣泛，除幽默動(dòng)畫(huà)外，更多涉及歷史演繹、公益宣傳、偵探推理及職場(chǎng)守則等娛樂(lè)化內(nèi)容。種類(lèi)繁多，形式多樣，便于公眾根據(jù)興趣進(jìn)行選擇。其二，制作期限短。相較于傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)漫長(zhǎng)的制作周期，在人員充沛的情況下，手機(jī)微動(dòng)畫(huà)可在3個(gè)工作日內(nèi)完成對(duì)整個(gè)動(dòng)畫(huà)的策劃、繪制、合成、渲染及后期的推廣工作，能夠及時(shí)根據(jù)大眾欣賞需求與觀看習(xí)慣進(jìn)行調(diào)整，切合西方周播劇理念，形成與時(shí)俱進(jìn)、靈活多變的優(yōu)勢(shì)。其三，受眾廣泛。微動(dòng)畫(huà)面向的觀眾群體年齡分布寬泛。成年群體將微動(dòng)畫(huà)作為新的娛樂(lè)方式，調(diào)味枯燥的社會(huì)生活。學(xué)生群體則在觀賞微動(dòng)畫(huà)的進(jìn)程中，領(lǐng)略到社會(huì)生活的諸多層面，對(duì)社會(huì)擁有全新的認(rèn)識(shí)，是開(kāi)辟學(xué)生與社會(huì)生活交融的全新渠道。其四，裂變式傳播。微動(dòng)畫(huà)是依托于新媒體技術(shù)的動(dòng)畫(huà)制作與傳播形式，受眾可隨時(shí)對(duì)微動(dòng)畫(huà)進(jìn)行分享、發(fā)布、轉(zhuǎn)載，以此提升微動(dòng)畫(huà)的傳播效率。李君坤（2016）指出，手機(jī)微動(dòng)畫(huà)從發(fā)布到覆蓋式傳播僅僅需要數(shù)十個(gè)小時(shí)，甚至更快，并在極短時(shí)間內(nèi)形成品牌效應(yīng)，促進(jìn)微動(dòng)畫(huà)系列作品的點(diǎn)擊率與傳播率。因而微動(dòng)畫(huà)不僅是全新的動(dòng)畫(huà)傳播形式，更是獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)方式。

（二）廣西地域民俗文化

一個(gè)國(guó)家在外交領(lǐng)域要被尊重、被認(rèn)可，就必須擁有獨(dú)特的文化體系，一個(gè)民族、一個(gè)地域也是這般。廣西壯族是我國(guó)具備鮮明文化特征的少數(shù)民族之一，有著悠久的歷史傳承，深厚的民俗文化。大量宣傳和挖掘民族優(yōu)秀的風(fēng)俗文化，傳承廣西民俗文化精髓，是時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)也是廣西民眾所肩負(fù)的歷史使命。據(jù)相關(guān)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，除壯族外，廣西區(qū)位內(nèi)還包括苗、瑤、回、侗、水、京、仫佬、仡佬等十多個(gè)少數(shù)民族，是西南民族的縮影，同時(shí)也是諸多少數(shù)民族文化的發(fā)源地，在藝術(shù)文化領(lǐng)域，具有卓越的貢獻(xiàn)。以壯族壁畫(huà)為例，廣西花山壁畫(huà)由壯族先民所制，距今有1600年歷史。赭紅色壁畫(huà)，詳細(xì)描述著祭祀場(chǎng)景，闡述著壯族的生活風(fēng)貌與精神世界。無(wú)論是從民族學(xué)、文化學(xué)，還是繪畫(huà)技巧與創(chuàng)作的角度出發(fā)，花山壁畫(huà)無(wú)不滲透著震撼人心、動(dòng)感強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。再以民俗節(jié)日為例，賓陽(yáng)炮龍節(jié)是廣西特有的傳統(tǒng)節(jié)日，是壯族、漢族文化交融的綜合性節(jié)慶，具有濃郁、鮮明的廣西民俗色彩。炮龍節(jié)會(huì)在每年的12月11日舉行，活動(dòng)主要包括燈會(huì)、彩架、壯錦瑤繡、舞炮龍、壯劇儺戲等，此外還包括壯族三月三、擊銅鼓、丟繡球等活動(dòng)。與中國(guó)傳統(tǒng)文化相比較，廣西民族文化更具多樣化、多元化、民族化及綜合化，是多民族融合的文化綜合體，具有深厚的歷史沉積感，反映出廣西各族人民群眾嶄新的社會(huì)風(fēng)貌與精神面貌。

三、廣西民俗文化的微動(dòng)畫(huà)元素

（一）廣西民俗文化的文字元素

由于廣西是多民族聚集地，居住著苗族、侗族、壯族、毛南族漢族、京族等11個(gè)民族，長(zhǎng)久以來(lái)，多民族民俗文化相互促進(jìn)、相互交融，逐步形成了廣西特有的民俗文化語(yǔ)境。各民族文化異彩紛呈、形式各異，蘊(yùn)含著極大的藝術(shù)價(jià)值，是我國(guó)文明與智慧的結(jié)晶。其中，壯族是廣西最為主要的少數(shù)民族之一，具有深厚的文化底蘊(yùn)、獨(dú)具特色的語(yǔ)言體系。據(jù)相關(guān)調(diào)查，壯語(yǔ)屬藏漢語(yǔ)系，壯傣語(yǔ)支，壯侗語(yǔ)族，根據(jù)地理區(qū)位，可劃分為北壯與南壯兩大方言，11個(gè)土著語(yǔ)區(qū)。我國(guó)語(yǔ)言學(xué)家賈國(guó)竹（2013）對(duì)壯語(yǔ)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言系統(tǒng)、語(yǔ)法體系、構(gòu)詞規(guī)律進(jìn)行整理及分析，認(rèn)為壯語(yǔ)與漢語(yǔ)具有緊密的聯(lián)系，并結(jié)合相關(guān)文史資料，發(fā)現(xiàn)早在公元942年，壯族便利用漢族文字的部首、偏旁對(duì)本族文字進(jìn)行創(chuàng)造，日漸形成有別于漢字的“方塊文字”，直到上世紀(jì)50年代，我國(guó)相關(guān)政府部門(mén)為規(guī)范壯族語(yǔ)言體系，優(yōu)化文字構(gòu)筑，以字母為基礎(chǔ)，構(gòu)建出符合壯族語(yǔ)言特色的新型文字。

（二）廣西民俗文化的藝術(shù)元素

廣西民族文化的藝術(shù)形式具有多元性特征，表現(xiàn)形式多樣，富于變換，主要集中于建筑藝術(shù)、壯錦藝術(shù)及繡球藝術(shù)等。

首先，建筑藝術(shù)方面：廣西民族喜歡依山傍水，常將建筑構(gòu)建在密林深山之中，臨近水源、歌詠?zhàn)匀?。在建筑形式上，由于自然因素，建筑下方常設(shè)有3-4米高的石墩，以抵御野獸侵襲及自然災(zāi)害等。建筑上半部分為林木構(gòu)筑的房屋，構(gòu)造嚴(yán)謹(jǐn)，有鄰壁棧道設(shè)施，可觀覽房屋周邊自然狀況。從功能角度出發(fā)，房屋上層為居住區(qū)，下層為畜牧區(qū)，近幾年來(lái)，廣西人常將豬、羊等牲畜圈養(yǎng)在下層的石墩欄中，以方便日常的喂養(yǎng)。

其次，壯錦藝術(shù)方面：壯錦藝術(shù)是壯族享譽(yù)世界的傳統(tǒng)工藝品，與蜀錦、湘錦齊名，織工精細(xì)、圖案精美、色彩斑斕、款式多樣，多由自織土布構(gòu)成，常用于服飾、地毯、圍巾等編織工作中。

最后，繡球藝術(shù)方面：繡球是廣西人民對(duì)美好生活的精神寄托，是男女青年對(duì)真摯愛(ài)情的向往，通過(guò)拋繡球活動(dòng)，能增添廣西各民族的友誼、交流及祝福。此外，銅鼓藝術(shù)也是廣西民俗文化的瑰麗，距今已有2000年歷史，以靈山型、北流型、冷水型銅鼓為代表，具備音色深沉、聲音洪亮、制作精良等特征，是廣西民族古代樂(lè)器的代表。

（三）廣西民俗文化的歌謠元素

廣西民間的童話(huà)、神話(huà)、傳說(shuō)、故事及歌謠等藝術(shù)作品一直流傳至今，其中最具典型的要屬壯族的歌謠。壯族有“歌聲海洋”的美譽(yù)，善于借助歌謠托物言志、寄托情絲，表達(dá)理想。然而有別于其他民族的歌謠，壯族歌謠旋律悠揚(yáng)、動(dòng)人心弦，無(wú)固定歌詞，常脫口而出，方便于寄托壯族人民的思想感情。而在表達(dá)形式上，歌謠多以盤(pán)問(wèn)、猜謎及對(duì)話(huà)等形式進(jìn)行表達(dá)，由此可見(jiàn)壯族歌謠已全面融入日常生活中，是壯族人民精神交流的重要形式之一，更是其他民族識(shí)別壯族、認(rèn)識(shí)壯族的重要切入點(diǎn)。根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)調(diào)查，我國(guó)有40%的居民是以民歌認(rèn)識(shí)壯族的，有20%的居民是通過(guò)影視作品《劉三姐》了解壯族的。因而，壯族歌謠是廣西民族文化的重要代表，是當(dāng)今滲透廣西壯族文化、制作手機(jī)微動(dòng)畫(huà)的重要形式。合理運(yùn)用歌謠形式，從而形成一種獨(dú)具特色的“歌劇”藝術(shù)，進(jìn)而賦予微動(dòng)畫(huà)特色的文化魅力，推動(dòng)微動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)足的發(fā)展。然而壯族歌謠作為微動(dòng)畫(huà)元素，應(yīng)注意其時(shí)代性、藝術(shù)性及通俗性，不應(yīng)為藝術(shù)而藝術(shù)，為形式而形式，應(yīng)深入挖掘壯族歌謠的民俗特征、民俗環(huán)境，進(jìn)而從深層次中挖掘歌謠的藝術(shù)價(jià)值。

四、廣西文化在動(dòng)畫(huà)中的表達(dá)形式

微動(dòng)畫(huà)是基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展而產(chǎn)生的動(dòng)畫(huà)傳播形式，在流傳方式、制作理念及互動(dòng)層面上，與傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)制作具有迥然不同的特點(diǎn)。然而無(wú)論是傳統(tǒng)的手繪動(dòng)畫(huà)，還是現(xiàn)代的計(jì)算機(jī)渲染，都離不開(kāi)動(dòng)畫(huà)故事腳本、美術(shù)風(fēng)格、動(dòng)畫(huà)配樂(lè)及角色造型等要素。因而，廣西民俗文化滲透應(yīng)主要從以下幾方面人手：

（一）移動(dòng)微動(dòng)畫(huà)的內(nèi)容選取

在微動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)制作中，制作者常在原有文學(xué)小說(shuō)、民間故事及民族史詩(shī)的基礎(chǔ)上，塑造出有藝術(shù)價(jià)值、藝術(shù)生命力及市場(chǎng)需求的動(dòng)漫形象。而民俗故事設(shè)計(jì)中，有些直接攫取于神話(huà)故事，而有些則根據(jù)宗教神靈的原型，進(jìn)行重新構(gòu)建、加工改編，鑄就出反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)作品。其中傳統(tǒng)民間故事或神話(huà)故事在敘事結(jié)構(gòu)及思想觀念上具有較大的差異性，如若照本宣科地將原始故事搬到微動(dòng)漫中，勢(shì)必會(huì)加大大眾的理解難度。因而，制作者應(yīng)在充分結(jié)合時(shí)代發(fā)展規(guī)律與特征的前提下，應(yīng)創(chuàng)新故事架構(gòu)，改編故事情節(jié)，使其保留原有文化特質(zhì)外，增添時(shí)代氣息。進(jìn)而為現(xiàn)代觀眾提供優(yōu)質(zhì)的微動(dòng)畫(huà)作品，為廣西民俗文化進(jìn)一步的弘揚(yáng)奠定基礎(chǔ)。

（二）移動(dòng)微動(dòng)畫(huà)的配樂(lè)技巧

動(dòng)畫(huà)配樂(lè)是移動(dòng)微動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的重要組成部分，不但可以推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、深化故事劇情、烘托氣氛，更可突出角色心理、塑造人物、展現(xiàn)時(shí)代氣息、描繪時(shí)代背景，對(duì)移動(dòng)微動(dòng)畫(huà)的制作具有“點(diǎn)睛”作用。廣西各族人民對(duì)歌唱藝術(shù)有深層的感悟，在晚間勞作、田間地頭、節(jié)慶活動(dòng)以及紅白喜事中，總能聽(tīng)到廣西人悠揚(yáng)的歌聲。將山歌作為微動(dòng)畫(huà)配樂(lè)，能充分創(chuàng)新微動(dòng)畫(huà)表達(dá)形式，更能賦予微動(dòng)畫(huà)別具一格的文化特征，充分激發(fā)大眾對(duì)廣西民俗文化的向往與興趣。此外，除傳統(tǒng)歌謠外，廣西音樂(lè)藝術(shù)還包括京族唱哈、天琴、儺戲、彩調(diào)、桂戲等。通過(guò)巧妙編排形色各異的音樂(lè)曲調(diào)，能夠創(chuàng)作出獨(dú)具藝術(shù)內(nèi)涵的微動(dòng)畫(huà)配樂(lè)，使觀眾耳目一新。而在音樂(lè)制作中，可嘗試將現(xiàn)代流行音樂(lè)元素與廣西音樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行融合，將電音與天琴混搭，將歌謠與說(shuō)唱整合，以此造就出融合古典的新現(xiàn)代主義配樂(lè)作品，以達(dá)到深化微動(dòng)畫(huà)主旨的作用。

（三）移動(dòng)微動(dòng)畫(huà)的美術(shù)風(fēng)格

美術(shù)風(fēng)格是指動(dòng)畫(huà)作品的藝術(shù)表現(xiàn)手法，主要包括人物、背景、色彩及設(shè)計(jì)語(yǔ)言等。藝術(shù)表現(xiàn)是人類(lèi)創(chuàng)造性思維的客觀反映，是區(qū)域文化與時(shí)代文化的承載渠道，通過(guò)不同的藝術(shù)表現(xiàn)能夠有效凸顯時(shí)代文化的底蘊(yùn)與意境，呈現(xiàn)出區(qū)域文化的民俗特點(diǎn)與精髓。在手機(jī)微動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，藝術(shù)表現(xiàn)手法是襯托故事內(nèi)容、彰顯主題、烘托氛圍的核心環(huán)節(jié)。因而在滲透廣西民俗文化語(yǔ)境中，制作者應(yīng)充分了解廣西藝術(shù)文化、工藝品及服飾的美術(shù)特征及內(nèi)涵，通過(guò)深入挖掘色彩斑斕的壯錦、俊秀的平涂剪影、色彩強(qiáng)烈的蠟染，挖掘出富于民族特色的表現(xiàn)手法，進(jìn)而形成具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的手機(jī)微動(dòng)畫(huà)美術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)作出獨(dú)具廣西民族藝術(shù)形式的藝術(shù)作品來(lái)。

五、結(jié)語(yǔ)

廣西地域多姿多彩的民族服飾、民間歌謠、民族美術(shù)及工藝作品，是歷經(jīng)歷史沉積逐漸形成的區(qū)域民俗文化瑰寶，是動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作豐富的源泉。因而手機(jī)微動(dòng)畫(huà)制作者應(yīng)充分利用廣西民族文化元素，從內(nèi)容選取、配樂(lè)制作及美術(shù)風(fēng)格等層面出發(fā)，構(gòu)建出符合當(dāng)代審美需求的、承載精神文化與物質(zhì)文化的優(yōu)秀手機(jī)微動(dòng)畫(huà)作品。