高敏

摘 要：亞里士多德的德性論是西方德性論的代表，通過亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中有關(guān)德性的闡釋，對德性概念和內(nèi)容進行梳理，并且聯(lián)系當(dāng)代社會實際問題，研究德性對現(xiàn)當(dāng)代社會的研究意義，有利于提高公民道德水平，從而有利于國家的穩(wěn)定發(fā)展。

關(guān)鍵詞：德性;亞里士多德;道德

一、亞里士多德德性的含義

德性是指人所特有的實現(xiàn)活動，即人的實踐的生命的活動，在實現(xiàn)的程度上可能有很大差別，是對人的出色活動的一種稱贊。亞里士多德廣義的德性概念是指所有生命物以及他們的實現(xiàn)活動，而狹義的德性概念則是指人的德性，即人的靈魂的實現(xiàn)活動的品質(zhì)，人的德性可以分為理智德性和道德德性。從上述的分析中得出亞里士多德關(guān)于德性的定義：“德性是一種選擇的品質(zhì)，存在于相對于我們的適度之中。這種適度是由羅各斯規(guī)定的，就是說，是像一個明智的人會做的那樣地確定的。”

二、亞里士多德德性的內(nèi)容

（一）道德德性

道德德性是通過習(xí)慣養(yǎng)成的，而不是自然在我們身上造成的，這就意味著道德德性在我們身上的養(yǎng)成不是出于自然，同時也不是反乎于自然，這將從三個方面來論述這一觀點：首先，我們接受德性的能力是自然賦予的，所以德性不反乎自然，它又通過習(xí)慣形成，所以不是出于自然;其次，德性能力不等同于其他功能，我們先要去做它要求的事，然后才能獲得它，這一點說明德性不是出于自然。道德德性包括慷慨、節(jié)制、勇敢、大方等。

1.慷慨

慷慨是財富方面的適度，對財物使用得最好的人是具有處理財物的德性的人，即慷慨的人。我們是就一個人給予和接受財物的行為來說明他慷慨，慷慨的人的特征就是把財物給予適當(dāng)?shù)娜?，而不是從適當(dāng)?shù)娜四抢铮虿粡牟贿m當(dāng)?shù)娜四抢锏玫截斘?。因為德性是行善而不是被給與善，在于做高尚的事而不只是避免卑賤的事，行善和舉止高尚都是給予，相反，接受善和避免不做卑賤的事都是接受，因而人們會去稱贊這些給予的人而不是接受者?？犊窍鄬τ谝粋€人的財物而言的，慷慨不在于給予數(shù)量的多少而在于給予者的品質(zhì)。慷慨的人不僅要在大事上而且要在小事上愉快地將適當(dāng)數(shù)量的財物給予適當(dāng)?shù)娜?，對愉悅的事情愉悅，對該痛苦的事情痛苦并且以適當(dāng)?shù)姆绞健?/p>

2.大方

大方是與財富有關(guān)的德性，在數(shù)量上超過慷慨，意味著大數(shù)量的適度花費，一個大方的人是指將錢花在重要的事情上， 大方的人是將錢花費在適宜的對象上，大方的人是為高尚花更多的錢，所以大方的人是慷慨的，但慷慨不一定是大方，大方和慷慨的區(qū)別在于：大方和慷慨都是在錢財?shù)幕ㄙM上，但是大方的花費是在適當(dāng)?shù)姆绞胶瓦m當(dāng)?shù)臄?shù)量上。大方的人是為高尚而花更多的錢，例如公益捐助，一個人將大量的錢花在幫助別人的事物上，我們稱他為大方的人，但是，也需要適度，如果一個窮人將大數(shù)量的錢花在適當(dāng)?shù)氖挛锷希沁@些大數(shù)量的錢是對于他來說是一筆巨額，那么那人被認(rèn)為是愚蠢的，所以一筆錢應(yīng)該花的適當(dāng)我們才說他是有德性的。在大方方面的過度是虛榮和世俗，虛榮和世俗的人花大數(shù)量的錢是為了炫耀，不是高尚的品質(zhì)。在大方方面的不及是小氣，大方的人的品質(zhì)變現(xiàn)在錢的花費上，包括私人的花費，如一個人將錢花在結(jié)婚的公眾宴請上，這筆錢是用在合適的場合并不屬于鋪張浪費，此外，大方的人愿意將錢花在永久存在的事物上。

3.勇敢

勇敢是恐懼和信心方面的適度，是指在高尚場合的勇敢，是高尚的死而無畏懼地戰(zhàn)斗的品質(zhì)，例如，戰(zhàn)士戰(zhàn)死在沙場是符合勇敢的品質(zhì)，勇敢的目的是高尚的，通常勇敢的人會在適當(dāng)?shù)臅r間以適當(dāng)?shù)姆绞浇?jīng)受住考驗。

4.節(jié)制

節(jié)制是事物羅各斯的德性的部分，它指的是快樂方面的適度，它的過度是指放縱。在靈魂的快樂與痛苦里，亞里士多德只列舉了榮譽的快樂、愛打探的快樂和某些感情的這些與靈魂的較低等的部分相關(guān)的內(nèi)容，因為只有這些較低的部分與快樂或痛苦相關(guān)的問題，才有時被懷疑是與節(jié)制和放縱相關(guān)的。所以節(jié)制是與肉體相關(guān)的。

（二）理智德性

理智德性主要是通過教導(dǎo)生成的，包括明智、理解、智慧、機敏、記憶等。理智德性可以分為理論理性的德性和實踐理性的德性。

1.明智

明智是與善惡相關(guān)的實踐品質(zhì)，指對人善的事物。明智與科學(xué)不同，明智考慮的是與實踐有關(guān)的事物，是變化著的事物，而科學(xué)考慮的是不變的事物;明智與技藝不同，技藝包含德性，而明智不包含德性。明智與具體事務(wù)相關(guān)，因而需要經(jīng)驗。

2.智慧

智慧是指愛智慧的活動，是科學(xué)中最完善者，居于科學(xué)的最頂端的，智慧不僅是關(guān)于人，還是關(guān)于任何存在物的，是永恒存在的。智慧是指嫻熟的技術(shù)，只有精準(zhǔn)的科學(xué)才能被稱為智慧。

3.科學(xué)

科學(xué)的對象是必然性的，是客觀存在的事物，因而是永恒的，同時，科學(xué)通過傳授知識，這說明科學(xué)是通過已經(jīng)形成的知識開始，傳授的知識是已經(jīng)獲得的，是從已知出發(fā)。

4.理解

理解是指某個人理解或善于理解的那種品質(zhì)，是同終極的實踐事務(wù)相關(guān)的。

三、亞里士多德德性的本質(zhì)

亞里士多德德性的本質(zhì)是中道，反映德性的適度，過度和不及，體現(xiàn)的都是惡，分別處在中道的兩端，比中道多一些的是過度，比中道少一些的是不及，但是德性不是絕對的中道，因為德性的前提是善，兩惡之間不能稱為中道，因而德性是"相對的中道"。因而那些惡的行為不能稱之為中道，例如，謀殺，嫉妒，這些行為本身是惡的，如果在謀殺這些錯誤的行為中尋找中道，就會變成適度的謀殺，在適合的時間，適合的地點，適合的對象身上實現(xiàn)謀殺這一行為，這一行為很明顯是錯誤的，所以德性的本質(zhì)是中道，中道只能就德性來說才是正確的，例如大度是一種德性，實現(xiàn)適度的大度是一種正確的行為，是中道，過度的大度是揮霍，不及的大度是吝嗇，這兩種行為都是惡，不能稱之為中道。在現(xiàn)實中實現(xiàn)中道是非常困難的，由于事物具有不同的性質(zhì)和特點，因而找到每個具體事物的中間狀態(tài)是非常困難的。

四、亞里士多德德性的目的

亞里士多德德性的目的是追求幸福，人生的目的是追求幸福，而這種幸福是肉體和精神的結(jié)合，幸福是最高的善，是生活得好，但是，對于什么是幸福，不同的人有不同的看法，對于貧窮的人來說，幸福是獲取財富，對于生病的人來說，幸福是獲得健康。

五、亞里士多德德性的現(xiàn)代價值

我國的基本國情是我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，面臨當(dāng)今國內(nèi)外復(fù)雜環(huán)境形勢的挑戰(zhàn)，以及我國轉(zhuǎn)型期的到來，我國需要做出相應(yīng)的應(yīng)對措施和決策，亞里士多德德性論對應(yīng)對我國面臨的挑戰(zhàn)具有重要的啟示作用，通過分析我國道德面臨的困境和挑戰(zhàn)，構(gòu)建完善道德體系，加強我國道德在社會中的積極影響作用，發(fā)揮道德的現(xiàn)代價值作用，對當(dāng)今社會的發(fā)展具有重要的研究意義。

（一）我國面臨的道德困境和挑戰(zhàn)

2008年爆出的三鹿奶粉中摻三聚氰胺，染色饅頭等有關(guān)食品安全問題事件的頻發(fā)，假冒偽劣商品增多，這在一方面欺騙了消費者，損害了消費者的合法權(quán)益，另一方面使得社會道德原則遭到破壞。以及2011年小悅悅事件的發(fā)生， 老人到底扶還是不扶，這個在過去社會中一定會選擇扶的事件，在當(dāng)今社會卻受到很大的爭議，人們相互之間的信任缺失，更多地追求自身的利益而冷漠地對待他人，人與人之間更加不信任，使得我國面臨信任危機。

倫理道德與科學(xué)技術(shù)面臨的挑戰(zhàn)，科學(xué)技術(shù)的進步一方面能夠推動社會的發(fā)展，另一方面也帶來了新的時代問題，例如近期的基因編輯人體胚胎嚴(yán)重違背倫理，違背了每一個人在生命起點平等的基本價值觀，這對嬰兒的父母和專家無權(quán)做出這個決定，因為他們不能代替小孩承擔(dān)風(fēng)險，科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致的生化危機表明科學(xué)技術(shù)成為人們的日常生活，同時也成為倫理危機之源。

（二）道德困境和挑戰(zhàn)產(chǎn)生的原因

隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展和市場經(jīng)濟發(fā)展，人們更加關(guān)注金錢利益，商業(yè)的不斷發(fā)展使得人們更加功利。資本主義和市場經(jīng)濟的盛行，使得功利主義成為最高的標(biāo)準(zhǔn)。部分科技人員倫理道德意識淡薄，沒有擔(dān)負(fù)應(yīng)盡的社會責(zé)任，同時誠信缺失現(xiàn)象的存在，倫理道德問題成為社會的問題。

社會轉(zhuǎn)型使得傳統(tǒng)社會習(xí)慣與當(dāng)代社會發(fā)展發(fā)生沖突，德性倫理無法滿足社會發(fā)展的要求，社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型使得德性倫理的衰落，社會轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)社會的發(fā)展無法滿足當(dāng)前社會人們的新需求，面臨新時代的各種挑戰(zhàn)，社會快速發(fā)展要求高素質(zhì)的人民大眾，要求倫理道德的發(fā)展。

（三）亞里士多德德性論對道德的培養(yǎng)

亞里士多德德性論重視人的作用，德性的目的是追求幸福，這種幸福是合乎德性的，肯定人在社會中的作用，能夠使每個人實現(xiàn)自身的價值，不僅對他人對社會做出自己的貢獻。德性是通過后天實踐中養(yǎng)成的，因而每個人都可以具有這種品質(zhì)，運用這種德性可以更好地實現(xiàn)幸福，走向成功，從精神層面上豐富自己，德性能夠使人獲得精神上的愉悅，物質(zhì)方面的財富較改革開放前，得到了極大的豐富，僅僅只有物質(zhì)財富豐富會使得個人追求物質(zhì)利益而喪失精神方面的追求，擁有德性的人能夠使得心靈充實，能夠引導(dǎo)人進行價值判斷，實現(xiàn)價值追求，在物質(zhì)中的享受會使人頹廢，而在精神上的提升則使人養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，獲得更有價值的精神生活。一個人有了德性，就會擁有好的品質(zhì)，就會做出有利于他人和社會的行為，有利于維系與他人之間的關(guān)系。

亞里士多德的德性論提出實現(xiàn)最大的善，這對于現(xiàn)當(dāng)代的發(fā)展具有重要的指引作用，一個人具有了善，就會對社會對他人負(fù)責(zé)，就不會再有三聚氰胺的奶粉，染色饅頭，瘦肉精的豬肉這些危害人類健康的食品，商人從善出發(fā)，不再單純的追求自身的利益，還會考慮他人，考慮集體利益，不會再有虛假宣傳，欺騙消費者的現(xiàn)象，通過德性，人們能夠養(yǎng)成勇敢，正義等優(yōu)秀品質(zhì)，在對他人和社會的奉獻中實現(xiàn)內(nèi)在價值。

亞里士多德的德性對于研究個人與社會的關(guān)系具有重要的作用，個人追求幸福與社會追求良好生活吧的目標(biāo)是一致的，人是處于社會中的個人，個人是國家和社會的一部分，通過個人德性的實現(xiàn)，追求更高的善，從而使得家庭和社會達到好的生活，同時，國家和社會的目的是培養(yǎng)具有良好德性的公民，使他們成為有德性的人，通過完善社會與個人的關(guān)系，實現(xiàn)幸福的生活，有利于構(gòu)建和諧社會。

通過個人品德的培養(yǎng)來實現(xiàn)個人在社會中所發(fā)揮的作用，十七大以來，我國就提出了加強社會公德，家庭美德，職業(yè)道德和個人品德，因此，增強個人品德建設(shè)是非常重要的，亞里士多德德性論就指出，一個人的德性是由實踐智慧產(chǎn)生的，實踐智慧對德性具有重要的影響作用，個人品德離不開具體的社會實踐，因而一個人要想形成良好的品德，需要知行合一，即既要有道德認(rèn)知又要有道德行為，因而通過樹立榜樣人物的杰出事跡能夠?qū)€人品德有一定的激發(fā)作用，例如雷鋒助人為樂事跡能夠?qū)η嗌倌戤a(chǎn)生積極的鼓勵影響作用，每年都會選出感動中國十大人物來鼓勵人民群眾，說明這些人物的勇敢等方面的優(yōu)良品質(zhì)，來引導(dǎo)人民大眾，使得他們辨別善惡，做出正確的價值判斷。

當(dāng)前我國經(jīng)濟不斷發(fā)展，伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展，我國生態(tài)環(huán)境遭到破壞，淡水資源受到污染，土地沙漠化現(xiàn)象嚴(yán)重，自然資源枯竭，我國提出要建設(shè)生態(tài)文明，實現(xiàn)健康可是續(xù)發(fā)展。亞里士多德的道德德性告訴我們，道德德性是通過習(xí)慣養(yǎng)成的，在實踐中形成，因而通過引導(dǎo)公民樹立尊重自然，愛護自然，保護自然的優(yōu)良品質(zhì)，培養(yǎng)個人的節(jié)制品質(zhì)和節(jié)約的習(xí)慣，形成浪費可恥的觀念，在道德層面上來制約個人的行為。亞里士多德在闡述理智德性時指出，理智德性時通過經(jīng)驗形成的，是永久性的，例如，技藝，智慧，明智都屬于理智德性，用其來說明生態(tài)文明建設(shè)時，應(yīng)明確，環(huán)境政策需要形成科學(xué)的體系，具備良好的技術(shù)和實施方案。從以上可以看出，道德德性能夠為我國的生態(tài)文明建設(shè)提供目標(biāo)，而理智德性能夠為生態(tài)文明建設(shè)提供方法，因而將二者結(jié)合能夠發(fā)揮積極的作用。

參考文獻：

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