摘要：社會(huì)主義共同富裕是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活雙富裕，不斷滿足人民對(duì)美好生活的向往是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的重要任務(wù)，精神生活共同富裕是社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重要支撐，促進(jìn)精神生活共同富裕與促進(jìn)人的全面發(fā)展相統(tǒng)一。社會(huì)主義核心價(jià)值觀蘊(yùn)藏著解決人們精神生活難題的方法舉措，促進(jìn)人民精神生活共同富裕必須強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)。

關(guān)鍵詞：共同富裕;精神生活;社會(huì)主義核心價(jià)值觀

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2022.04.007

中圖分類號(hào)：D64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2022）04-0039-07

習(xí)近平同志在中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，共同富裕是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，“要促進(jìn)人民精神生活共同富裕，強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，不斷滿足人民群眾多樣化、 多層次、 多方面的精神文化需求?！盵1]這一論述指明了我們實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的理論遵循和實(shí)踐路徑。

一、精神生活共同富裕：社會(huì)主義共同富裕不可或缺的內(nèi)容

共同富裕是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活雙富裕。一方面，物質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)。我們要發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)人民物質(zhì)生活的共同富裕，為人們精神生活的富足打牢物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，精神生活的發(fā)展會(huì)促進(jìn)物質(zhì)生活的發(fā)展?！懊窀粐?guó)強(qiáng)”不僅是物質(zhì)生活的“富?！?，也是精神和文化生活的“富強(qiáng)”。

1.精神生活需要：人們美好生活的重要內(nèi)容

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條中，馬克思對(duì)唯心主義和舊唯物主義提出了批評(píng)。片面看到物質(zhì)力量的作用，那就會(huì)陷入舊唯物主義的牢籠，“只是從客體的或者直觀的形式去理解”[2]，失去了主觀能動(dòng)性的一面;而片面看到精神力量的作用，雖然能夠“抽象”發(fā)展“能動(dòng)”的一面，但也會(huì)陷入唯心主義幻象的枷鎖之中;馬克思辯證唯物主義就是要從“實(shí)踐”出發(fā)去認(rèn)識(shí)和改造世界，既看到物質(zhì)的決定性作用，也看到意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用。在馬克思第一次系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，把“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”作為“人類生存的第一個(gè)前提”“一切歷史的第一個(gè)前提”[3]。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，脫離了物質(zhì)基礎(chǔ)的純粹精神活動(dòng)是不存在的。而且，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展起到促進(jìn)作用，精神生活共同富?？梢詾槲镔|(zhì)生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)提供思想保證、精神動(dòng)力和智力支持。

馬克思主義理論的經(jīng)典論述中肯定了人類精神生活的獨(dú)特性和必要性，但其中卻并沒(méi)有明確包含共同富裕理論。共同富裕理論是馬克思主義中國(guó)化理論的新發(fā)展，是社會(huì)主義的本質(zhì)特征，“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵4]習(xí)近平同志在《擺脫貧困》中尤其強(qiáng)調(diào)了精神文明發(fā)展對(duì)脫貧致富、建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)家的重要意義，“真正的社會(huì)主義不能僅僅理解為生產(chǎn)力的高度發(fā)展，還必須有高度發(fā)展的精神文明——一方面要讓人民過(guò)上比較富足的生活，另一方面要提高人民的思想道德水平和科學(xué)文化水平，這才是真正意義上的脫貧致富?！盵5]那些認(rèn)為只要物質(zhì)文明建設(shè)強(qiáng)大了、精神文明建設(shè)就自然同步跟上了的想法是錯(cuò)誤的，這樣做不但將物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)割裂開(kāi)來(lái)，更違背了辯證法。脫貧致富不僅是在經(jīng)濟(jì)上擺脫貧困，更是在心理上、精神上擺脫貧困，調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的主動(dòng)精神和創(chuàng)造精神去戰(zhàn)勝困難，提升人民的受教育程度和文化水平，利用科學(xué)知識(shí)和先進(jìn)技術(shù)加速奔向物質(zhì)文明和精神文明的富強(qiáng)之路。

在脫貧攻堅(jiān)取得決定性勝利、物質(zhì)生活富裕取得一定成果之際，習(xí)近平同志提醒我們注意精神生活共同富裕重要性。這不僅與馬克思主義基本理論的核心要義相一致，也是經(jīng)典理論在新時(shí)代的新發(fā)展，充分說(shuō)明了物質(zhì)生活上的兩極分化不是社會(huì)主義，精神生活上的兩極分化也不是社會(huì)主義。在物質(zhì)生活較為富裕的情況下，人們精神生活的富足就成了新時(shí)代要回答的新課題。

2.滿足人民對(duì)美好生活的向往：新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的重要任務(wù)

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人民群眾對(duì)美好生活向往更加突出，中國(guó)共產(chǎn)黨將人民的幸福生活作為最大的人權(quán)，“在發(fā)展中使廣大人民的獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)?！盵6]

第一，社會(huì)主義是人類社會(huì)發(fā)展的更新階段，是物質(zhì)生活更加豐富、精神生活更加富足的社會(huì)。無(wú)論物質(zhì)上貧乏抑或精神上貧乏都不是社會(huì)主義，物質(zhì)生活與精神生活的共同富裕是社會(huì)主義共同富裕不可或缺的兩個(gè)方面內(nèi)容。鄧小平同志主張，“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明?！盵7]

第二，促進(jìn)共同富裕是解決新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾的必然要求。改革開(kāi)放40余年，我國(guó)的生產(chǎn)力水平已經(jīng)顯著提高，人民生活水平不斷邁上新臺(tái)階，隨之而來(lái)的是人民對(duì)美好生活需要的日益增長(zhǎng)，產(chǎn)生了多方面、多樣化、多層次的社會(huì)需求。“日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”已不足以概括當(dāng)前我國(guó)人民群眾的現(xiàn)實(shí)需求狀況，如何能夠?qū)崿F(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展?jié)M足人們精神生活的新需求是現(xiàn)階段發(fā)展的核心問(wèn)題，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為：人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。促進(jìn)人們精神生活的共同富裕，才能夠解決我國(guó)社會(huì)的主要矛盾，滿足人們多方面、多樣化、多層次的美好生活向往。

第三，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)需要精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)步。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)了精神生活共同富裕的重要性，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，物質(zhì)財(cái)富要極大豐富，精神財(cái)富也要極大豐富?！盵8] 如果物質(zhì)條件是人民幸福生活的基礎(chǔ)，那么精神富足和人的全面發(fā)展就是人民幸福生活的核心要義。

3.精神生活共同富裕：社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重要支撐

不可否認(rèn)的是，資本主義釋放了生產(chǎn)力創(chuàng)造了巨大社會(huì)財(cái)富，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵9] 但就資本主義發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)而言，它既無(wú)法實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕，更無(wú)法實(shí)現(xiàn)精神生活富足。

第一，無(wú)法實(shí)現(xiàn)人們物質(zhì)生活的共同富裕。根據(jù)皮凱蒂的研究，資本主義社會(huì)的貧富差距問(wèn)題是無(wú)法解決的：“r（私人資本的收益率）>g（收入和產(chǎn)出的增長(zhǎng)率）”[10] 。這一差異導(dǎo)致的結(jié)果只能是貧富差距逐漸擴(kuò)大，這充分表明了資本主義制度造成的不公平性。資本主義國(guó)家福利政策的實(shí)施，使得社會(huì)貧富兩極分化有所緩解?？雌饋?lái)，福利資本主義似乎是一種“進(jìn)步”，但其實(shí)并非如此。日本學(xué)者渡邊雅男就認(rèn)為，“福利的充實(shí)并不一定意味著進(jìn)步”。一方面，對(duì)于資本來(lái)說(shuō)，“福利對(duì)資本的增殖和積累而言是負(fù)擔(dān)”，福利削弱了資本增殖的能力，因而只是資本的“外部的要求”，“是資本與勞動(dòng)的某種妥協(xié)的產(chǎn)物”;另一方面，對(duì)于資本家來(lái)說(shuō)，福利是“強(qiáng)制的結(jié)果、不得不接受的東西”[11] 。面對(duì)貧富差距以及由此而來(lái)的一系列社會(huì)問(wèn)題，資本家不得不拿出一部分資本購(gòu)買和提升貧困階層的“福利”，以維持社會(huì)穩(wěn)定。

第二，無(wú)法實(shí)現(xiàn)人們精神生活的共同富裕。寫(xiě)作《正義論》的羅爾斯對(duì)資本主義的福利國(guó)家提出了批評(píng)，他認(rèn)為福利國(guó)家資本主義有三個(gè)缺陷：其一，無(wú)法維持較少受惠者的公平價(jià)值。福利援助僅僅是一種“社會(huì)最低保障”，是為了維持社會(huì)整體效用增長(zhǎng)而不得不做出的某種資本的“犧牲”。其二，無(wú)法限制財(cái)富不平等，只是保護(hù)了某些人的利益。“有錢人和企業(yè)的利益極大地腐蝕了和影響了政客和其他政府官員”，頒布的法律和政策優(yōu)先考慮那些處境較優(yōu)者的經(jīng)濟(jì)利益，這只會(huì)拉大社會(huì)不同階層之間的差距。其三，無(wú)法保證機(jī)會(huì)的平等。效率的提升和經(jīng)濟(jì)利益的增長(zhǎng)是核心指標(biāo)，較少受惠者的基本自由和自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)是無(wú)法得到公平對(duì)待的。[12]資本主義國(guó)家通過(guò)福利政策來(lái)“收買”較少受惠者，他們無(wú)法實(shí)實(shí)在在地進(jìn)入一個(gè)公平正義的合作體制之中，最終只能形成一個(gè)永久的下層階級(jí)。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路是中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義理論與中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)相結(jié)合的創(chuàng)新之路，是“推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展”[13]的現(xiàn)代化道路，是人類文明的新形態(tài)。與資本主義的現(xiàn)代化國(guó)家不同，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度既保護(hù)了個(gè)人所有權(quán)，也能夠積累全體成員可共享的社會(huì)資源，可以促進(jìn)全體人民在物質(zhì)生活和精神生活上的共同富裕。“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征。我們說(shuō)的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義?！盵14]這段話揭示了共同富裕的深刻內(nèi)涵，“富?！笔俏镔|(zhì)和精神兩方面的富裕，“共同”是指全體人民共同創(chuàng)造并且共同享有“富?！背晒?。首先，共同創(chuàng)造。共同富裕需要凝聚全體人民的力量，提高生產(chǎn)力發(fā)展水平，創(chuàng)造更多的財(cái)富以供分配。其次，共同享有。并非如西方現(xiàn)代資本主義國(guó)家一樣，片面對(duì)資本增殖的追求導(dǎo)致少數(shù)人擁有大量財(cái)富而多數(shù)人處在貧窮之中。社會(huì)主義共同富裕是全體人民共享共同富裕的成果。再次，共同富裕需要共同奮斗。共同富裕離不開(kāi)全體人民的共同奮斗，與福利國(guó)家用“福利”收買最下層階級(jí)不同，共同富裕旨在提高人民的思想道德水平和科學(xué)文化水平，全體人民不僅在物質(zhì)層面也在精神層面共同富裕，才是真正意義上的脫貧致富。最后，共同富裕不是整齊劃一的平均主義。整齊劃一的平均主義只會(huì)降低效率，導(dǎo)致共同貧窮。只有保持一定差異的公平才能夠更大程度地激發(fā)每一個(gè)人的創(chuàng)造性，在創(chuàng)造更多財(cái)富可供分配的基礎(chǔ)上提升每一個(gè)人的精神生活水平，讓每一個(gè)人得到更全面地發(fā)展?？梢?jiàn)，共同富裕是對(duì)西方福利國(guó)家的超越，精神生活共同富裕是社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重要支撐，“全體人民的共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征，也是中國(guó)現(xiàn)代化與其他國(guó)家現(xiàn)代化的根本區(qū)別?！盵15]

4.精神生活共同富裕與人的全面發(fā)展內(nèi)在統(tǒng)一

在資本主義社會(huì)中，資本家占有生產(chǎn)資料，追求剩余價(jià)值，實(shí)現(xiàn)資本的增殖。勞動(dòng)者除了具有勞動(dòng)能力之外一無(wú)所有，為了生存所迫而被迫出賣勞動(dòng)力。勞動(dòng)力不再屬于勞動(dòng)者，而是成為可供出售的商品，勞動(dòng)者成為創(chuàng)造更多剩余價(jià)值的工具。資本家為追求價(jià)值增殖的欲望所左右，成為資本的奴隸。在資本面前，勞動(dòng)者和資本家都異化為資本的工具，社會(huì)上形成了兩個(gè)對(duì)立沖突的階級(jí)，造成了人與人之間的不平等。社會(huì)主義公有制能夠解決資本主義的基本矛盾，為消除勞動(dòng)的異化打開(kāi)出路，促進(jìn)共同富裕，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們將不再受到物的關(guān)系束縛，成為自己的主人，“他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的。”[16]

馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出，社會(huì)的發(fā)展將會(huì)實(shí)現(xiàn)人自身的解放，“社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速，以致盡管生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的，所有的人的可以自由支配的時(shí)間還是會(huì)增加?！盵17] 馬克思構(gòu)想了那些從異化勞動(dòng)中解脫出來(lái)、不再受限于“分工”成為全面發(fā)展之人的形象，“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！?[18]恩格斯用物質(zhì)生活和精神生活兩方面的富足來(lái)描述全面發(fā)展的人，“通過(guò)社會(huì)化生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用，這種可能性現(xiàn)在第一次出現(xiàn)了，但它確實(shí)是出現(xiàn)了。” [19]可見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，達(dá)成共同富裕，人們也能夠擺脫狹隘本性而成為全面發(fā)展的完整的人，占有自己的全面本質(zhì)。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀：精神生活共同富裕的重要遵循

隨著社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人民物質(zhì)生活水平得到了顯著提升，物質(zhì)文明的發(fā)展確實(shí)為精神文明的發(fā)展提供了前提和可能性，但是這并不等于說(shuō)人民的精神文明水平自然而然地得到了發(fā)展。

1.精神生活發(fā)展的不平衡不充分問(wèn)題

精神生活發(fā)展有其獨(dú)立性，即便物質(zhì)生活并不富裕，但是人的精神生活也可能富足。反過(guò)來(lái)，哪怕人們物質(zhì)生活非常富裕了，也可能在精神上貧困。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然促進(jìn)了生產(chǎn)力，但是其固有屬性中有一些消極的因素存在，造成了人們精神生活發(fā)展的不平衡和不充分問(wèn)題。比如，極端利己主義的價(jià)值觀念還在影響人們的心靈，人異化為精致利己的“原子人”;消費(fèi)主義讓人滿足于虛幻的價(jià)值，卻喪失了其置身于社會(huì)關(guān)系中的真正自我。商品的使用價(jià)值讓位給虛幻的“符號(hào)價(jià)值”，“名牌”成為身份的符號(hào)標(biāo)識(shí)，“消費(fèi)的主體，是符號(hào)的秩序”[20]。人們陷入了表面“豐盛”和物質(zhì)生活富裕的虛幻之中，背后卻滋生著“人際關(guān)系的空虛”和“物化/符號(hào)化”的自我;對(duì)利益最大化的追求導(dǎo)致了拜金主義，社會(huì)主義初級(jí)階段還存在著商品拜物教。極端利己主義、消費(fèi)主義、功利主義、拜金主義等思潮仍然有著相當(dāng)程度地影響力，阻礙了人們精神生活的共同富裕。

而先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)能夠?qū)鼓切┞浜蟮纳鐣?huì)意識(shí)，我們要發(fā)揮社會(huì)主義先進(jìn)文化的作用，提升人們精神生活共同富裕水平，用集體主義、愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義精神消除那些讓人們精神陷入貧困的價(jià)值觀念的影響。

2.促進(jìn)人民精神生活共同富裕需要發(fā)揮社會(huì)主義先進(jìn)文化的作用

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中明確指出，“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂”。拋棄背叛自己的歷史文化，這個(gè)民族也就失去了自己存在的獨(dú)特性，就會(huì)消亡或者被其它文化和文明所吞沒(méi)。只有堅(jiān)定文化自信，保持民族精神的獨(dú)立性，延續(xù)文化的生命力激發(fā)文化的創(chuàng)造力，才能讓中華民族屹立于世界民族之林。中華民族五千多年歷史孕育了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，成為了中華民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在革命和建設(shè)中繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新了革命文化，為中華民族刻入了“紅色基因”。在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，中國(guó)人民創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)奇跡，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化。

中華五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根脈所在，其中蘊(yùn)含著非常多優(yōu)秀的思想和理念，仍然影響著中國(guó)人的思考和行為方式。習(xí)近平同志用“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”[21]對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神核心進(jìn)行了高度凝煉和概括。我們要繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，并對(duì)之進(jìn)行適當(dāng)?shù)貏?chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義發(fā)展相適應(yīng)。中國(guó)共產(chǎn)黨人不忘初心、牢記使命、堅(jiān)定理想信念、艱苦奮斗勇于創(chuàng)新的精神是實(shí)現(xiàn)人民精神生活共同富裕的強(qiáng)大動(dòng)力。

3.社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義先進(jìn)文化的核心、文化自信的靈魂

全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀是一個(gè)國(guó)家和民族最持久、最深層的力量。每一個(gè)社會(huì)都存在著多種多樣的價(jià)值觀，而社會(huì)要和諧穩(wěn)定、國(guó)家要強(qiáng)大獨(dú)立、民族要凝聚團(tuán)結(jié)就需要一套與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適配的、為廣大社會(huì)成員所共識(shí)的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀明確了評(píng)判“是非曲直”的共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，將這個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)確定下來(lái)，是一條“精神紐帶”。

中華民族五千年歷經(jīng)盛衰變遷但綿延不絕的根本原因在于貫穿其中的精神靈魂。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)相適應(yīng)的、在社會(huì)主義價(jià)值體系中占據(jù)核心地位的價(jià)值理念。習(xí)近平同志指出，“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說(shuō)，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力?！盵22]首先，核心價(jià)值觀明確了文化的內(nèi)在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。核心價(jià)值觀是個(gè)人辨別是非的心靈尺度，是民族精神心理認(rèn)同價(jià)值追求的內(nèi)在凝聚力，是社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。其次，核心價(jià)值觀決定了文化的生命力和感召力。核心價(jià)值觀彰顯了文化的精神內(nèi)核，一種文化所弘揚(yáng)的核心價(jià)值是否承載了進(jìn)步階級(jí)的文化理想、是否代表了人類文明發(fā)展的方向，是這種文化能否吸引認(rèn)同、延續(xù)生命力和發(fā)揮感召的關(guān)鍵。最后，文化自信就是對(duì)核心價(jià)值觀的自信。中華文明已經(jīng)展現(xiàn)了自身的生命力，在歷史上對(duì)周邊很多地區(qū)和世界其他地區(qū)的文明產(chǎn)生了巨大的影響。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，西方文明以其技術(shù)和力量的優(yōu)勢(shì)強(qiáng)行席卷全球，中國(guó)依然能夠應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)持續(xù)發(fā)展、堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義的道路而重新崛起，證明了社會(huì)主義的先進(jìn)文化依然保持著生命力，對(duì)人民群眾的思想信仰有著堅(jiān)定的凝聚力，對(duì)世界文化發(fā)展持續(xù)發(fā)揮著影響力[23]。綜上所述，文化核心在于價(jià)值觀，中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的核心展現(xiàn)就在于社會(huì)主義核心價(jià)值觀，文化自信就是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自信。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀：引領(lǐng)人民精神生活共同富裕

在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)開(kāi)幕會(huì)上，習(xí)近平同志列舉了當(dāng)代人類面對(duì)的突出難題，“貧富差距持續(xù)擴(kuò)大，物欲追求奢華無(wú)度，個(gè)人主義惡性膨脹，社會(huì)誠(chéng)信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關(guān)系日趨緊張，等等”。而世界上的一些有識(shí)之士則認(rèn)為，要想解決這些當(dāng)代人類面臨的難題，“包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中”蘊(yùn)藏著重要啟示[24]。中華文明之所以能夠綿延千年、生生不息，就是因?yàn)橹腥A民族的精神脈絡(luò)賡續(xù)相繼。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一條精神紐帶，將人們的精神家園串聯(lián)凝聚在一起。

1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神內(nèi)涵

習(xí)近平同志提出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀回答了“我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問(wèn)題”[25]。

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，關(guān)于國(guó)民的道德價(jià)值準(zhǔn)則處在基礎(chǔ)位置。其一，愛(ài)國(guó)主義精神是其中最深層、最根本、最永恒的，也是中華民族精神的核心。西方自由主義主張人是“原子化”的權(quán)利個(gè)人，而中國(guó)儒家則主張人是關(guān)系性存在的道德個(gè)人，家是安頓個(gè)人身心的重要一環(huán)。與西方作為強(qiáng)力具體化的人造海怪“利維坦”式國(guó)家（霍布斯）或者作為技術(shù)理性外在展現(xiàn)的科層制國(guó)家（韋伯）不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化將“國(guó)”理解為大寫(xiě)的“家”，“修身齊家治國(guó)平天下”。甚至可以說(shuō)，正是“家-國(guó)”關(guān)系的缺失，造成了個(gè)人主義的膨脹，產(chǎn)生了精神空虛的“無(wú)家可歸之人”?！熬礃I(yè)、誠(chéng)信、友善”是對(duì)人與職業(yè)、他人和自然之間關(guān)系應(yīng)遵循之價(jià)值準(zhǔn)則的界定。第二，愛(ài)崗敬業(yè)是關(guān)于職業(yè)道德的價(jià)值。勞動(dòng)是人的本質(zhì)，只有通過(guò)勞動(dòng)才能夠展現(xiàn)人的本質(zhì)力量，達(dá)成“個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)”。人們通常會(huì)將不勞動(dòng)、不工作的狀態(tài)與自由和幸福相關(guān)聯(lián)，之所以形成這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的原因在于，那些外在強(qiáng)制性勞動(dòng)還沒(méi)有“為自己創(chuàng)造出一些主觀的客觀的條件”[26]，向“自由勞動(dòng)”積極轉(zhuǎn)換，而那些厭惡勞動(dòng)的人也會(huì)失去“自我實(shí)現(xiàn)”的寶貴機(jī)會(huì)。第三，誠(chéng)信是個(gè)人道德的基石，誠(chéng)是內(nèi)在的真誠(chéng)誠(chéng)懇，而信則是外化信守諾言。誠(chéng)信既是中國(guó)文化傳統(tǒng)中對(duì)個(gè)人品質(zhì)的內(nèi)在要求，也是市場(chǎng)交易中契約精神的內(nèi)化表現(xiàn)。第四，友善是現(xiàn)代社會(huì)成員之間的關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則，也是社會(huì)和諧的潤(rùn)滑劑。人并不是單個(gè)人的抽象性存在，而是有著“類”本質(zhì)的，人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，要改造那些異化了的不平等的社會(huì)關(guān)系，創(chuàng)造平等的社會(huì)關(guān)系。而友善就是要和朋友之間平等以待、互相幫助、彼此成就。“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”這些核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)了對(duì)個(gè)人的定位，人并不是孤立存在的“原子人”，而是在社會(huì)關(guān)系之中，與自然、他者和諧共生的關(guān)系性存在。

與技術(shù)理性“鐵籠”而導(dǎo)致的人機(jī)器化、生活平庸化的社會(huì)不同，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，我們的社會(huì)是一個(gè)更為和諧的共同體。“自由、平等、公正、法治”是社會(huì)層面的價(jià)值觀。第一，正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所說(shuō)的，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。在一切階級(jí)社會(huì)之中，由于生產(chǎn)力發(fā)展不足，僅少數(shù)人獲得了自由發(fā)展的機(jī)會(huì)。只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展之后，才有可能實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的全面發(fā)展，讓每一個(gè)人都有機(jī)會(huì)成為“有個(gè)性的個(gè)人”和“真正的個(gè)人”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由價(jià)值是以實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由發(fā)展為目標(biāo)的。第二，社會(huì)主義制度是保證人民當(dāng)家作主的制度，而人民占有了生產(chǎn)資料成為國(guó)家和社會(huì)的真正主人。在消滅了剝削和階級(jí)之后，真正實(shí)現(xiàn)了人與人之間的平等，“不僅僅是指物質(zhì)財(cái)富占有上的平等，更重要的是指政治地位和精神境界上的平等”[27] ，這是一個(gè)具體的歷史的過(guò)程。第三，公正就是公平正義。效率與公平的對(duì)立是人類一直面臨的價(jià)值難題。沒(méi)有效率不行，沒(méi)有市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的技術(shù)革新和產(chǎn)業(yè)革命，就沒(méi)有辦法提升生產(chǎn)力，也就無(wú)法生產(chǎn)出來(lái)足夠的財(cái)富以供分配。如果一個(gè)社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)都不牢固，那么這個(gè)社會(huì)必然是無(wú)法穩(wěn)固的。可是，沒(méi)有公平更不行，自私自利的理性“經(jīng)濟(jì)人”無(wú)法構(gòu)建公平正義的社會(huì)，他們精于計(jì)算追逐個(gè)人私利是“精致的利己主義者”，只能構(gòu)建功利主義的效率最大化的社會(huì)。在保護(hù)個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)和合法權(quán)益的前提下，社會(huì)主義能夠減少經(jīng)濟(jì)收入的不平等和社會(huì)財(cái)富的兩極分化，讓每一個(gè)公民都共享國(guó)家財(cái)富和社會(huì)資源，“社會(huì)主義公有制更加接近于分配正義的目標(biāo)”[28]。第四，法治是實(shí)現(xiàn)自由平等、公平正義的法律保障。社會(huì)主義法治建設(shè)的根本目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的利益。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”厚植“家國(guó)情懷”，展現(xiàn)了與西方不同的中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)家的精神風(fēng)貌。第一，富強(qiáng)，即民富國(guó)強(qiáng)，人民富裕國(guó)家強(qiáng)大。社會(huì)主義的富強(qiáng)價(jià)值觀不只是生產(chǎn)力的高度發(fā)展，而且要符合先富帶動(dòng)后富、逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的公正價(jià)值要求。第二，“民主不是可口可樂(lè)”，西方某些國(guó)家在世界上以金錢和槍炮這些最不民主的方式推行“民主”，妄圖將其他類型的文明變成同一種“味道”。如此一來(lái)，世界只有一種模式、一種文明，這個(gè)世界就會(huì)失去生機(jī)和活力，這才是最大的霸權(quán)。社會(huì)主義的民主代表了最廣大人民群眾的根本利益，是人民民主，其核心是人民當(dāng)家作主。[29]第三，與其他文明相比，中華文明有其獨(dú)特價(jià)值，從古至今綿延五千年，已經(jīng)成為中華民族的血脈基因。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)主義的文明是一種先進(jìn)的文明，為最廣大人民群眾的根本利益服務(wù)，以滿足人民對(duì)美好生活的需要為目標(biāo)。共同富裕這個(gè)目標(biāo)不僅是馬克思主義的基本目標(biāo)，也蘊(yùn)含著中華文明的大同理想。第四，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，和諧是一個(gè)基本理念：“天人合一”的人與自然和諧;“君子和而不同”“仁者愛(ài)人”“己所不欲，勿施于人”的人際關(guān)系的和諧;“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的大同世界理想。這些關(guān)于和諧的思想和理念，既具有中華民族的民族特色，又有著永不褪色的時(shí)代價(jià)值。習(xí)近平同志提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就是和諧價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。馬克思所描述的未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)，不再是人與自然、人與人的對(duì)立狀態(tài)，而是和諧的狀態(tài)，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！盵30]

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀為人民精神生活共同富裕提供重要保障

正如習(xí)近平同志所說(shuō)，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，“核心價(jià)值觀是一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)。如果沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家就會(huì)魂無(wú)定所、行無(wú)依歸”[31]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是新時(shí)代中國(guó)精神的體現(xiàn)，是人民價(jià)值認(rèn)同的“最大公約數(shù)”，要實(shí)現(xiàn)人民群眾精神生活的共同富裕必須強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用。

充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，有助于擺脫那些造成人民精神貧困的落后價(jià)值觀的影響，確保道路和方向的正確性，促進(jìn)人民精神生活的共同富裕。在個(gè)人層面培養(yǎng)和踐行“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的價(jià)值觀，有助于增進(jìn)人民的道德素質(zhì)，提高社會(huì)文明水平，促進(jìn)人的全面發(fā)展。在社會(huì)層面培育和踐行“自由、平等、公正、法治”的價(jià)值觀，有助于構(gòu)建和諧社會(huì)，更好地滿足人民多樣化和差異性的社會(huì)需求，實(shí)現(xiàn)人們對(duì)美好生活的向往。在國(guó)家層面培育和踐行“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的價(jià)值觀，有助于物質(zhì)和精神生活雙富裕的協(xié)調(diào)發(fā)展，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

3.社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)精神生活共同富裕的實(shí)踐路徑

精神生活的共同富裕不是一蹴而就的，可以“先富”帶動(dòng)“后富”，讓“榜樣”的力量形成“標(biāo)桿”和“激勵(lì)”的作用，先進(jìn)帶后進(jìn)，完成精神生活的共同富裕，達(dá)到人的全面發(fā)展這一目標(biāo)。

第一，要豐富個(gè)人精神生活，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，可以從以下幾個(gè)方面著力。首先，充分發(fā)揮“榜樣”的作用，向英雄先進(jìn)和美好事物學(xué)習(xí)?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·里仁》中說(shuō)，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，向榜樣學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，是提升自己的重要方法。其次，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，為個(gè)人健康成長(zhǎng)打下良好基礎(chǔ)。家庭是個(gè)人生存和發(fā)展的起點(diǎn)，是人安身立命的基本空間。所以，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)了家庭、家教、家風(fēng)的建設(shè)，“發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛(ài)，促進(jìn)下一代健康成長(zhǎng)，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)，使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)”[32] 。再次，注重學(xué)校的德育教育，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到教育全過(guò)程之中。

第二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)生活引領(lǐng)人們精神生活共同富裕，可以從三個(gè)方面著力。首先，融入日常實(shí)踐的行為準(zhǔn)則之中。在具體行為準(zhǔn)則中體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求，使之融入到人們?nèi)粘９ぷ魃畹募?xì)微之處，成為基本道德和價(jià)值遵循。其次，融入日常生活的禮儀之中。規(guī)則是剛性的要求，禮儀是柔性的教化。要建立并規(guī)范一些禮儀制度，如升旗儀式、入黨儀式等;要充分做好重大的傳統(tǒng)節(jié)日和紀(jì)念日的紀(jì)念慶典活動(dòng)，增強(qiáng)人們的傳統(tǒng)文化和民族國(guó)家的認(rèn)同感和歸屬感。再次，融入到各種精神文明的創(chuàng)建活動(dòng)之中。發(fā)揮文明家庭、文明宿舍、文明單位、文明社區(qū)、文明鄉(xiāng)鎮(zhèn)等的示范引領(lǐng)作用，“推動(dòng)人們?cè)跒榧彝ブ\幸福、為他人送溫暖、為社會(huì)作貢獻(xiàn)的過(guò)程中提高精神境界、培育文明風(fēng)尚”[33] 。

第三，堅(jiān)定文化自信，走中國(guó)特色的精神生活共同富裕之路。首先，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用。中國(guó)特色社會(huì)主義文化源自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并熔鑄于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民的革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐之中，是一種先進(jìn)的文化、文明形態(tài)。每個(gè)國(guó)家統(tǒng)治的思想都要在這個(gè)國(guó)家的文化傳統(tǒng)中尋找到根基。其次，不能封閉僵化，要汲取一切優(yōu)秀文明的成果為參照，但決不能以西方的東西為唯一“范本”，奉之為“圭臬”。再次，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀要抓住為實(shí)現(xiàn)人民群眾美好生活的向往這個(gè)根本所在，在實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和解放這一目標(biāo)上凝心聚力。

綜上所述，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活和精神生活共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)特征，我們要堅(jiān)定不移走中國(guó)特色的精神生活共同富裕之路。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既繼承和展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，又在新時(shí)代中對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)人民精神生活的共同富裕，就要充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用。

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基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金后期資助重點(diǎn)項(xiàng)目“《正義論》評(píng)注”（21FZXA008）

作者簡(jiǎn)介：張?chǎng)戊停?981—），男，河南洛陽(yáng)人，浙大城市學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，哲學(xué)博士。