張文妍 王志軍

【摘要】“中西方音樂(lè)審美意識(shí)差異性”始終是二十世紀(jì)以來(lái)世界美學(xué)和意識(shí)理論界的重點(diǎn)研究問(wèn)題。本文采用文獻(xiàn)整理法和比較研究法，研究中西方在音樂(lè)美感特征、審美心理、審美標(biāo)準(zhǔn)和審美價(jià)值取向上的差異，研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人偏向感性，講究空靈的意境，以“天人合一”為主要思想;西方人偏理性，追求“天人相分”的理念。

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)美學(xué);傳統(tǒng)音樂(lè);中西比較;審美意識(shí)

【中圖分類(lèi)號(hào)】J601? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、中西音樂(lè)的美感特征差異

從美感特征上分析，中西方音樂(lè)在審美品格上的差異，源于文化背景和審美理念的不同。中國(guó)文化中追求“天人合一”“物我相容”“無(wú)中見(jiàn)有”，無(wú)論是佛教的“空”還是道教的“無(wú)”。中國(guó)古典美學(xué)中認(rèn)為，藝術(shù)的最高境界在于“虛實(shí)結(jié)合”，該特點(diǎn)深深地反映在中國(guó)各藝術(shù)領(lǐng)域之中，如繪畫(huà)、詩(shī)歌、戲曲等。然而，西方音樂(lè)美學(xué)追求的卻是“自然”與“真實(shí)”，這與西方人執(zhí)著于觀察了解自然、征服自然的文化有關(guān)。西方音樂(lè)少有“空靈”感，多是主題明晰、情感真切，即使是浪漫主義時(shí)期的音樂(lè)或者是抒情類(lèi)音樂(lè)，也是如此。

中西方對(duì)于音樂(lè)美感所體現(xiàn)的深度和力度上，有著不同側(cè)重。在深度上，西方音樂(lè)更加強(qiáng)調(diào)音樂(lè)語(yǔ)匯中體現(xiàn)的情感主題，如《英雄交響曲》表現(xiàn)出的不懈斗爭(zhēng)的精神和堅(jiān)毅的英雄形象;中國(guó)音樂(lè)則側(cè)重表達(dá)音樂(lè)中充滿(mǎn)無(wú)聲韻味的意境美，如《梅花三弄》借用梅花高潔、堅(jiān)強(qiáng)的品格，來(lái)歌頌擁有高尚節(jié)操的人。在力度上，西方音樂(lè)強(qiáng)調(diào)磅礴的氣勢(shì)、震撼的音響;中國(guó)音樂(lè)，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，卻多表現(xiàn)寧?kù)o淡雅、柔美和諧之感。這是源于中國(guó)自古以來(lái)對(duì)音樂(lè)“天人合一”“善與美”“和諧”這種審美觀念的追求。

二、中西音樂(lè)的審美心理差異

學(xué)術(shù)理論的發(fā)展，帶來(lái)交叉學(xué)科研究日漸增多，從心理學(xué)角度分析音樂(lè)美學(xué)的文章也屢見(jiàn)不鮮。在德國(guó)音樂(lè)百科詞典《音樂(lè)的歷史與現(xiàn)狀》一書(shū)中，對(duì)于西方音樂(lè)美學(xué)的分析歸為兩大陣營(yíng)——心理學(xué)角度和歷史學(xué)角度。菲婭·麗莎在寫(xiě)作《論音樂(lè)的特殊性》時(shí)，也從心理學(xué)角度看待音樂(lè)美學(xué)，書(shū)中說(shuō)道：“在考察音樂(lè)的時(shí)候，也必須堅(jiān)持這個(gè)原則，即一方面把音樂(lè)看作是各類(lèi)藝術(shù)中的一個(gè)種類(lèi)，是社會(huì)化了的人類(lèi)的心理活動(dòng)的一種特殊表現(xiàn)，另一方面則努力去闡明產(chǎn)生音樂(lè)作品的這種心理活動(dòng)同產(chǎn)生美術(shù)、文學(xué)一樣，也就是要闡明其特殊性的準(zhǔn)則。”

“天”和“人”的哲學(xué)理念上的中西差異，導(dǎo)致中西方在傳統(tǒng)音樂(lè)的審美心理上大有區(qū)別。“天”的所指范圍很廣，既指向自然或自然法則，也指向一些客觀存在的主觀判斷，如運(yùn)氣、命運(yùn)等，還指向人們想象中的非凡力量，如神靈、鬼怪等。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“天人合一”的關(guān)系體現(xiàn)的是“人”為中心的思想論，湯一介先生說(shuō)：“天人合一所表現(xiàn)的中國(guó)古代思想家的思維方式是一種以人的主體性為基點(diǎn)的宇宙總體統(tǒng)一的發(fā)展觀?！痹谝魳?lè)的審美意識(shí)上，“天人合一”也是音樂(lè)美的標(biāo)準(zhǔn)之一，因此才有“天籟之聲”的評(píng)價(jià)。西方文化將“天”和“人”放在對(duì)立狀態(tài)，認(rèn)為矛盾是萬(wàn)物發(fā)展的動(dòng)力。從西方“音樂(lè)”和“數(shù)”的發(fā)展過(guò)程來(lái)說(shuō)，在古希臘時(shí)期，以畢達(dá)哥拉斯為代表的學(xué)者們便開(kāi)始從審美上，將音樂(lè)和數(shù)學(xué)、哲學(xué)相結(jié)合——世界萬(wàn)物都與“數(shù)”有著密切關(guān)聯(lián)，正因?yàn)檫@種有序關(guān)系，天地才得以和諧。因此，畢達(dá)哥拉斯和他的弟子們，采用數(shù)學(xué)上的思維和方法，通過(guò)測(cè)量弦長(zhǎng)找到了音高變化的規(guī)律。他們測(cè)算出八度音程的數(shù)比例關(guān)系是“1：2”，五度關(guān)系是“2：3”，四度關(guān)系是“3：4”，再根據(jù)五度相生關(guān)系推衍出音階各音。由此看來(lái)，西方是站在客觀、理性的角度，將音樂(lè)作為一種科學(xué)知識(shí)進(jìn)行研究。盡管畢達(dá)哥拉斯對(duì)于音高的測(cè)量方法和中國(guó)的“三分損益法”有些相似，但是中國(guó)多是以“三分”“益”這些經(jīng)驗(yàn)性的把握為基礎(chǔ)的。

三、中西音樂(lè)的審美標(biāo)準(zhǔn)差異

當(dāng)前，世界對(duì)于“美”的解釋沒(méi)有統(tǒng)一的定義和標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論是柏拉圖還是著名的物理學(xué)家狄拉克都曾表示，美是難以定義的，無(wú)論是藝術(shù)中的美還是理學(xué)中的美。因此，面對(duì)形態(tài)各異、豐富多彩音樂(lè)美，不同時(shí)代和地域，甚至是不同時(shí)代、地域中的單一個(gè)體，對(duì)于音樂(lè)美的標(biāo)準(zhǔn)都有各自的觀點(diǎn)。所以，中西方音樂(lè)審美觀念是音樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)差異性產(chǎn)生的原因之一。

雖然中西方在審美思想上都以“和諧”作為審美標(biāo)準(zhǔn)之一，但彼此在“和諧”的理念上不為同物。中國(guó)的和諧，以孔子為代表的儒家學(xué)派的“仁”為例，《論語(yǔ)·季氏》中說(shuō)：“樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣。”孔子提倡的禮樂(lè)上的和諧以仁愛(ài)為基礎(chǔ)。在“仁愛(ài)”影響下的音樂(lè)，可以更自然地表達(dá)出內(nèi)心情感;“仁”之下的“禮”也表現(xiàn)出更多的秩序性和情感性。除此之外，孔子認(rèn)為，以“仁”為前提，“禮”和“樂(lè)”的內(nèi)在統(tǒng)一與互補(bǔ)，便是“和諧”。在西方，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，“世界上美的標(biāo)準(zhǔn)是和諧”，“最智慧的是數(shù)”。和諧，是世間萬(wàn)物以一定“數(shù)”的比例排列并維持秩序的體現(xiàn)。因此，音樂(lè)也是按照數(shù)的原理和比例關(guān)系組成的，音樂(lè)和諧美在本質(zhì)上，即是一定數(shù)的比例關(guān)系的和諧呈現(xiàn)。不過(guò)，西方這種從“數(shù)”的角度分析得出的音樂(lè)和諧美，把一切和諧問(wèn)題都?xì)w類(lèi)到自然哲學(xué)中數(shù)的關(guān)系問(wèn)題上，忽視了“和諧”的社會(huì)屬性和人類(lèi)所需要的情感需求，單純地把和諧美單一化了，這些便與中國(guó)以“仁”為前提所提倡的音樂(lè)“和諧美”有所差異。

四、中西音樂(lè)的審美價(jià)值取向差異

前蘇聯(lián)美學(xué)家斯托洛維奇曾經(jīng)從人本主義的角度分析審美和價(jià)值的關(guān)系，他表示“人的審美關(guān)系歷來(lái)是價(jià)值關(guān)系。”人類(lèi)對(duì)于價(jià)值的追求是人的獨(dú)有特征，價(jià)值取向引導(dǎo)著審美取向。從概念上說(shuō)，審美價(jià)值取向是主體在對(duì)客體的審美活動(dòng)中對(duì)客體價(jià)值的選擇，映射出人類(lèi)對(duì)于美的追求方向。中西方樂(lè)器和人聲的部分特點(diǎn)，體現(xiàn)了中西方對(duì)審美追求的差異——中國(guó)追求審美上的道法自然，西方則強(qiáng)調(diào)的數(shù)理邏輯。西方音響上追求共性，具有規(guī)整性、技術(shù)性、造型性與組合性的特點(diǎn)。而中國(guó)追求個(gè)性，無(wú)論是樂(lè)器音色還是人聲上。

從人聲的音色來(lái)看，西方追求圓潤(rùn)、飽滿(mǎn)、立體的統(tǒng)一音色。西方演唱家們，無(wú)論男性女性，對(duì)于歌曲的處理都要遵循統(tǒng)一的唱法，并且為增強(qiáng)人聲與音樂(lè)的融合度，美聲又被分為花腔女高、女中、女低音，男高音、男中和男低音。而中國(guó)的人聲追求自然性、象征性與多樣性。首先，從發(fā)音上講究原生態(tài)，不似西方美聲一般的規(guī)范化，因?yàn)橹袊?guó)方言種類(lèi)繁多，中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)始終保持著多樣化的特點(diǎn)，如用陜北民歌用陜北方言，東北民歌有東北特色口音;其次，中國(guó)男女聲無(wú)論是在發(fā)聲還是音形上，都具有其各自象征性特點(diǎn)——女聲柔、糯，男聲豪邁與粗獷，這在陜西、山西民歌中表現(xiàn)很明顯。

從器樂(lè)音色上看，西方音樂(lè)從巴洛克時(shí)期開(kāi)始，合奏形式的音樂(lè)發(fā)展迅速并且深受聽(tīng)眾的歡迎，樂(lè)器為了迎合這種趨勢(shì)，在音色上去其個(gè)性，尋求相似性與規(guī)整性。而那些帶有自身特性的樂(lè)器是很少被納入合奏，如風(fēng)笛、手風(fēng)琴、吉他等。然而，中國(guó)的樂(lè)器音色“近人聲”，被賦予了個(gè)性，如嗩吶、古箏、二胡、笛子、蕭、琵琶等傳統(tǒng)樂(lè)器，都有著獨(dú)特且鮮明的音色。所以，中國(guó)的曲譜中也多是獨(dú)奏曲。

五、結(jié)語(yǔ)

在審美觀上，中國(guó)對(duì)于音樂(lè)審美是追求認(rèn)知上的感性美，注重意境的描繪、強(qiáng)調(diào)天人和諧共處。西方偏向理性的追求、重視音樂(lè)思維的邏輯、展現(xiàn)音樂(lè)中的沖突與矛盾。中西音樂(lè)審美意識(shí)上的鮮明特點(diǎn)，在中西方文化交流過(guò)程中不斷碰撞，經(jīng)過(guò)多次的交流和互相的借鑒，二者也有了更多的共通之處，這是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

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