楊 婧

（武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，湖北 武漢430072）

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在國內(nèi)外重大場合多次提及人類命運共同體思想，并將其上升至“習(xí)近平新時代中國特色社會主義外交思想”的戰(zhàn)略高度，本文基于數(shù)據(jù)庫的權(quán)威性與影響力，選擇中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫（CNKI）為文獻數(shù)據(jù)庫，以2013—2019 年的1003 篇CSSCI 期刊為樣本，運用CiteSpace 軟件，繪制出我國人類命運共同體研究的知識圖譜，進而探尋其研究現(xiàn)狀、熱點、前沿及發(fā)展脈絡(luò)，為相關(guān)研究提供一定的學(xué)術(shù)參考。

一、數(shù)據(jù)來源與研究方法

（一）數(shù)據(jù)來源

本文以中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫（CNKI）為文獻檢索源，采用高級檢索形式，選擇“期刊”，設(shè)定主題為“人類命運共同體”，期刊來源為“CSSCI”，文獻年限為“2013——2019”進行檢索（檢索日期為2019 年3 月20 日），得到1159 篇相關(guān)文獻。進一步篩選數(shù)據(jù)，剔除會議綜述、書評、新聞報道等非研究型文獻以及無作者、重復(fù)文獻，最終得到文獻1003 篇，以保證樣本的代表性和結(jié)果的準(zhǔn)確性。

（二）研究方法

文獻計量法是目前文獻綜述的主流方法之一。2005 年以來，知識圖譜作為科學(xué)計量學(xué)的新方法和新領(lǐng)域在我國勃然興起并獲得長足的發(fā)展。它是以知識域為對象，顯示科學(xué)知識的發(fā)展進程與結(jié)構(gòu)關(guān)系的一種圖像，具有“圖”和“譜”的雙重性質(zhì)與特征[1]。由美國德雷塞爾大學(xué)信息科學(xué)與技術(shù)學(xué)院的華人學(xué)者陳超美博士2004 年開發(fā)的CiteSpace 軟件，已成為目前最為流行的知識圖譜繪制工具之一，受到學(xué)界的普遍運用[2]。本文利用CiteSpace 軟件的關(guān)鍵詞圖譜顯示、關(guān)鍵詞聚類以及時區(qū)圖等功能，可視化呈現(xiàn)2013 年以來國內(nèi)人類命運共同體研究的熱點、前沿和發(fā)展脈絡(luò)。

二、國內(nèi)人類命運共同體研究的基本現(xiàn)狀

（一）文獻年度數(shù)量分布

通過對文獻年度數(shù)量分布的分析，可以整體透視該研究領(lǐng)域的研究歷程（圖1）。總體看來，國內(nèi)人類命運共同體研究與宏觀政治環(huán)境、主流政治導(dǎo)向密切相關(guān)，大致可分為兩個階段：2013—2015 年為研究的探索期，2016 年至今為快速發(fā)展期，這與人類命運共同體的發(fā)生發(fā)展基本一致。黨的十八大首次提出人類命運共同體，引起了該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)開端。此后，隨著習(xí)近平總書記在國內(nèi)外重大場合多次提及人類命運共同體思想，2013—2015 年，相關(guān)研究平穩(wěn)上升；2016 年出現(xiàn)一次小的增長趨勢；2017年，隨著習(xí)近平總書記在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表《共同構(gòu)建人類命運共同體》的主旨演講，以及黨的十九大將人類命運共同體上升至“習(xí)近平新時代中國特色社會主義外交思想”的戰(zhàn)略高度，再到2018 年改革開放40 年“構(gòu)建人類命運共同體”寫進憲法等重要事例，國內(nèi)相關(guān)研究呈“井噴式”增長，增長態(tài)勢一直延續(xù)至今（2019 年統(tǒng)計文獻為3 月20 日之前）。

圖1 國內(nèi)人類命運共同體研究文獻年度數(shù)量分布

（二）高產(chǎn)作者和核心機構(gòu)分布

通過對高產(chǎn)作者和核心機構(gòu)的分析，可以在一定程度上衡量國內(nèi)人類命運共同體研究的學(xué)術(shù)生產(chǎn)力（圖2、圖3）?？梢暬瘓D譜中，節(jié)點的大小表示發(fā)文量的多少，節(jié)點越大，發(fā)文量越多，在一定程度上意味著學(xué)術(shù)生產(chǎn)能力越強；節(jié)點間的連線表示二者之間的合作情況，關(guān)系越緊密，作者（機構(gòu)）之間的合作越多。

就高產(chǎn)作者而言，發(fā)文量5 篇以上的有王義梔（7 篇）、季思（6 篇）、田鵬穎（6 篇）、徐艷玲、秦龍、趙可金（5 篇）。此外，吳志成、高飛、鄒廣文（4 篇）等，也是國內(nèi)人類命運共同體研究的主要作者；就核心機構(gòu)而言，中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院、中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院以14 篇和12 篇的發(fā)文量高居前列，已具有一定的學(xué)術(shù)權(quán)威，其次為中共中央黨校國際戰(zhàn)略研究院（10 篇），吉林大學(xué)行政學(xué)院、中共中央對外聯(lián)絡(luò)部研究室（9 篇）等。發(fā)文機構(gòu)主要集中于馬克思主義、國際關(guān)系、中共組織等學(xué)科單位?？傮w而言，高產(chǎn)作者與核心機構(gòu)具有一定的直接相關(guān)性。

值得關(guān)注的是，雖然國內(nèi)學(xué)者對人類命運共同體的研究已初具規(guī)模，但無論是高產(chǎn)作者、還是核心機構(gòu)，節(jié)點間的連線較少，意即作者與作者間、機構(gòu)與機構(gòu)間的合作較少。學(xué)術(shù)圈內(nèi)尚未構(gòu)建起成熟的跨區(qū)域、跨學(xué)科的協(xié)同研究機制與交流平臺，學(xué)術(shù)共同體尚未形成，這與開放共享、共建共治的學(xué)術(shù)氛圍尤其是與“共同體”這一主題下的重要學(xué)術(shù)形勢不相稱。

圖3 國內(nèi)人類命運共同體研究核心機構(gòu)分布

三、國內(nèi)人類命運共同體研究的熱點、前沿及脈絡(luò)

通過對關(guān)鍵詞的具體分析，能探尋國內(nèi)人類命運共同體研究的熱點、前沿及發(fā)展脈絡(luò)。運行CiteSpace 軟件，設(shè)置時間切片為1，閥值為top 50，選擇尋徑可視化算法，生成關(guān)鍵詞聚類、時區(qū)圖等知識圖譜，如下。

（一）研究熱點識別：高頻關(guān)鍵詞與中心度

運行CiteSpace，得出近年來國內(nèi)人類命運共同體研究的高頻關(guān)鍵詞和中心度，統(tǒng)計排名前20 的關(guān)鍵詞（表1），以窺探其研究熱點。從“全球治理”“全球化”“新時代”“一帶一路”“習(xí)近平”“中國外交”“改革開放”“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想”等關(guān)鍵詞可以看出，高頻關(guān)鍵詞不僅與人類命運共同體的運作場域，即外交、國際關(guān)系等密切聯(lián)系，更是與我國主流政治趨勢緊密相關(guān)。

表1 國內(nèi)人類命運共同體研究前20 位高頻關(guān)鍵詞

（二）研究前沿辨識：關(guān)鍵詞聚類知識圖譜

在檢索出高頻關(guān)鍵詞和中心度的基礎(chǔ)上，對關(guān)鍵詞進行聚類，得到的圖譜包含108 個節(jié)點，174 條連線，網(wǎng)絡(luò)密度為0.0301，模塊值（Modularity Q）=0.6187，平均輪廓值（Mean Sihouette）=0.7258，分別大于0.3 和0.5，表明社團結(jié)構(gòu)顯著、聚類特征明顯，在該領(lǐng)域的研究較為集中。采用對數(shù)似然比（LLR）算法，共導(dǎo)出9 個聚類（圖4）。基于以往學(xué)者的研究和知識圖譜的分析，將9 個聚類歸納整合，分為4 個大類。

1.人類命運共同體的提出緣由。

從理論淵源上看，學(xué)界普遍認為馬克思主義和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成了人類命運共同體的思想內(nèi)核。馬克思主義中的“類哲學(xué)”[3]、“真正共同體”[4]、“普遍交往理論”[5]等理論形塑了人類命運共同體的哲學(xué)價值。儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“大道之行，天下為公”“講信修睦”“天下一家”的“天下大同”[6]，講究向善、擇善和至善的“仁道”[7]，以及“公平正義”、“和而不同”的“和合文化”[8]等精華，構(gòu)筑了新一代國家外交理念。從實踐上看，全球治理危機和構(gòu)建中國話語體系是倡導(dǎo)人類命運共同體的現(xiàn)實需要。當(dāng)今世界并不安寧，世界恐怖主義、國際金融危機泛起，全球治理陷入困境。如何更新全球治理理念，構(gòu)建新的更加公正合理的國際秩序，開辟人類更加美好的發(fā)展前景，創(chuàng)造一個更美好的世界，成為國際社會的必答題[9]。改革開放以來，我國的國際地位不斷上升，面對“中國威脅論”“中國稱霸論”“修昔里德陷阱”[10]等論調(diào)，推進人類命運共同體，可以使得我國意識形態(tài)國際話語權(quán)建構(gòu)的視野更加宏闊、更接地氣、更能取得成效[11]。

2.人類命運共同體的內(nèi)涵界定。

其一，在價值觀上，人類命運共同體蘊含著人類社會的共同價值和共同利益。張永紅等將其定義為“價值共同體”[12]，曲星認為，這一全球價值觀包含相互依存的國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀[13]，李愛敏將其發(fā)散為“利益共同體”、“安全共同體”“發(fā)展共同體”等概念，并堅持價值理性的引導(dǎo)作用。[14]其二，在歷史觀上，人類命運共同體吸收借鑒了古代“天下”觀，超越了“帝國”和“國族”建構(gòu)，進而追求一種更加恢弘、高遠的國際關(guān)系準(zhǔn)則[15]。其三，在現(xiàn)實觀上，人類命運共同體的產(chǎn)生基于一定的現(xiàn)實需要，旨在解決一定的現(xiàn)實問題，它是政治、經(jīng)濟、文化、安全、生態(tài)的“五位一體”。具體而言，政治上平等相待、互商互諒[16]，經(jīng)濟上在競爭中合作，在合作中共贏[17]，安全上公道正義、共建共享[18]，文化上倡導(dǎo)人類文明的新的復(fù)興和新人文主義的發(fā)展[19]，生態(tài)上綠色持續(xù)、追求“代際公平”[20]；其四，在未來觀上，“人類命運共同體”之夢與“中國夢”相互依存，相得益彰，承載著中國對建設(shè)美好世界的崇高理想和不懈追求[21]。構(gòu)建人類命運共同體是中國新型大國觀的核心，它為世界經(jīng)濟發(fā)展模式未來走向，為解決全球治理和國際秩序的難題與困境，提出凝聚中國智慧并具有中國特色的答案和道路，為國際社會提供有效的全球公共產(chǎn)品[22]。

3.人類命運共同體的多維挑戰(zhàn)。

首先，共同價值的構(gòu)建面臨文化阻礙。西式文化中的“一家獨大”與東方文化中的“和”在一定程度上相互排斥，從而形成不同的價值觀。符妹等認為，文化互斥帶來的文化沖突使得中國倡導(dǎo)的共同價值面臨“承認困境”，中國的崛起面臨著“修昔底德陷阱”和“金德爾伯格陷阱”假設(shè)的雙重阻礙[23]；其次，國際認同的塑造面臨傳播挑戰(zhàn)。近年來，雖然中國國際話語權(quán)有了較大程度提升，但在國際話語格局中的劣勢地位還沒有根本改變[24]，國內(nèi)外層面的話語能力偏弱很大程度上消解著世界各國對人類命運共同體理念的國際認同[25]。再次，共同利益的形成面臨主體對抗。長期以來西方主張遵循“零和博弈”“叢林法則”，從“文明沖突”、“歷史終結(jié)”等價值判斷來處理人類與全球性發(fā)展問題，基于個體利益產(chǎn)生的“沖突對抗”路徑與共同利益對立[26]。人類命運共同體的主張因各國利益爭端面臨“中國威脅論”“中國擔(dān)憂論”“中國責(zé)任論”等諸多質(zhì)疑[27]。最后，共同規(guī)范的形成面臨制度困境。無論是從歷史還是現(xiàn)實來看，迄今為止的國際秩序幾乎總是為大國服務(wù)或者是特定強權(quán)國家之間的政治游戲[28]，目前國際制度主要由西方國家主導(dǎo)設(shè)立，議事規(guī)則、表決程序并未充分考慮非西方國家的利益，具有明顯的制度非中性色彩[29]。因此，中國的快速崛起必定要面臨既有國際規(guī)則和國家秩序的限制，受到美國等西方守成大國的鉗制[30]。

4.人類命運共同體的實現(xiàn)路徑。

2017 年1 月，習(xí)近平總書記明確指出解決“世界怎么了？我們怎么辦？”的“中國方案是：構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)共贏共享。”[31]學(xué)術(shù)界以此為參考，提出了諸多實現(xiàn)路徑。整合聚類#0、聚類#4 和聚類#6，囊括“中國道路”“新型國際關(guān)系”“共建共商共享”“開放發(fā)展”“一帶一路”“國際法”等關(guān)鍵詞。

第一，政治上伙伴關(guān)系。相互尊重[32]、平等協(xié)商[33]、有規(guī)可循[34]，是學(xué)者們構(gòu)建人類命運共同體在政治方面的重點關(guān)切。第二，安全上相互依賴。就是要著眼共同挑戰(zhàn)，堅持以對話、協(xié)商、談判的方式，加強交流溝通、增進戰(zhàn)略互信，創(chuàng)新合作方式、擴大合作領(lǐng)域，通過合作的方式謀求和平、促進安全[35]。同時要求國家不分大小、強弱、貧富，不論各國的歷史文化傳統(tǒng)、意識形態(tài)、政治制度之間有多大的差異，都要充分尊重其合理的安全關(guān)切[36]。第三，經(jīng)濟上共同發(fā)展。在理念上，以五大發(fā)展理念為導(dǎo)航[37]，在實踐上，以“一帶一路”為契機，推動經(jīng)濟互動[38]。第四，文化上多元共生。秉持超越民族地域局限的全球合作意識、尊重文明差異性和多樣性的文明融合意識以及體現(xiàn)共同性的共贏文化邏輯[39]，堅持和而不同、兼收并蓄的文明觀[40]，構(gòu)筑文化自信，突出中國文化的優(yōu)越性[41]，是實現(xiàn)人類命運共同體的文化路徑。第五，生態(tài)上可持續(xù)發(fā)展。主要體現(xiàn)在尊重自然和可持續(xù)發(fā)展方面，即站在整個‘類’發(fā)展的高度，以人所擁有的方式，體認自然的主體性，賦予自然以人道主義，從而履行尊重自然的義務(wù)，形成尊重自然的自覺[42]，同時堅定不移地走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展道路，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路，認真履行《聯(lián)合國氣候變化框架公約》的相關(guān)要求，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的全球生態(tài)體系[43]。

圖4 國內(nèi)人類命運共同體研究的關(guān)鍵詞聚類圖譜

（三）研究脈絡(luò)探尋：關(guān)鍵詞時區(qū)圖譜

在關(guān)鍵詞分析的基礎(chǔ)上生成時區(qū)圖譜（圖5），以此窺探國內(nèi)人類命運共同體研究的發(fā)展脈絡(luò)和整體特點。主要表現(xiàn)為：在宏觀政治環(huán)境和主流政治導(dǎo)向下，研究主題的維度不斷擴展，內(nèi)容不斷深化。

1.研究主題與宏觀政治環(huán)境和主流政治導(dǎo)向密切相關(guān)。

宏觀政治環(huán)境和主流政治導(dǎo)向，尤其是習(xí)近平總書記的系列講話成為國內(nèi)人類命運共同體研究的“風(fēng)向標(biāo)”。從黨的十八大正式提出人類命運共同體概念，到習(xí)近平總書記在博鰲亞洲論壇2013 年年會、和平共處五項原則發(fā)表60 周年紀(jì)念大會、2017年聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部等國內(nèi)外多個場合發(fā)表演講，一直到2018 年改革開放至今，國內(nèi)人類命運共同體的研究與其概念的形成演化基本一致。在這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域，學(xué)界持有一貫的學(xué)術(shù)敏銳性，研究主題緊隨時代，同宏觀政治環(huán)境和官方主流政治導(dǎo)向密切相關(guān)，囊括“全球治理”“新型國際關(guān)系”“馬克思主義中國化”“新時代”“中國夢”“大國外交”“中國特色社會主義思想”等關(guān)鍵詞。

2.研究維度不斷擴展：從一維轉(zhuǎn)向多維。

早期研究主題的維度主要集中于政治領(lǐng)域，關(guān)注的重點在于人類命運共同體與大國外交、政治共同體等話題，隨著時代熱點變遷，開始有更多領(lǐng)域的學(xué)者加入，進而使得國內(nèi)人類命運共同體的研究主題不斷延伸。除了在政治維度的基礎(chǔ)上延伸至政治、經(jīng)濟、文化、安全、生態(tài)的“五位一體”格局，出現(xiàn)“大國外交”“一帶一路”“馬克思主義中國化”“共同價值”“國家安全”“生態(tài)文明”等關(guān)鍵詞之外，法學(xué)、傳播學(xué)等領(lǐng)域也產(chǎn)出諸多成果，囊括“國際法”“國家話語權(quán)”“網(wǎng)絡(luò)命運共同體”等關(guān)鍵詞。

3.研究內(nèi)容不斷深化：從理論解讀轉(zhuǎn)向現(xiàn)實關(guān)懷。

早期學(xué)界研究的重點主要集中于人類命運共同體的理論來源、概念界定、價值解讀等方面，偏重于基礎(chǔ)理論研究。隨著研究的不斷深入，學(xué)術(shù)界無論是在概念演進、現(xiàn)實挑戰(zhàn)，還是對構(gòu)建人類命運共同體的路徑規(guī)劃方面都具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)關(guān)照，出現(xiàn)“全球化”“全球主義”“世界主義”“和平發(fā)展”“合作共贏”等新興關(guān)鍵詞。

圖5 國內(nèi)人類命運共同體研究的關(guān)鍵詞時區(qū)圖

四、結(jié)論與討論

自人類命運共同體提出以來，學(xué)界便對其持有高度熱情，年度發(fā)文量持續(xù)上升，出現(xiàn)了一批核心專家和科研機構(gòu)。總體而言，研究主體涉及學(xué)科繁多，但著重偏人文社科領(lǐng)域，研究成果初具規(guī)模，但學(xué)術(shù)共同體尚未形成；其次，在宏觀政治環(huán)境和主流政治導(dǎo)向下，研究主題的維度不斷擴展，內(nèi)容不斷深化。研究熱點主題集中于人類命運共同體的提出、內(nèi)涵、挑戰(zhàn)、路徑四個方面，研究維度從一維擴展至多維，研究內(nèi)容也從理論解讀轉(zhuǎn)向現(xiàn)實關(guān)懷。

國內(nèi)人類命運共同體研究可能深化的方面包括：第一，在研究主體和研究領(lǐng)域上，當(dāng)前雖已涌現(xiàn)法學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科研究，但研究主體仍然不多，研究領(lǐng)域仍較為狹窄，且合作較少，未來更應(yīng)注意打造“學(xué)術(shù)共同體”，尤其注重學(xué)者間的交流合作和多學(xué)科交叉融合，以集體智慧為“中國方案”提供智力支撐。第二，在研究方法上，當(dāng)前研究偏重理論分析，而對方法運用關(guān)注較少，未來更應(yīng)注重科學(xué)研究方法的運用。運用歷史分析法和比較分析法，在馬克思主義和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中汲取養(yǎng)分。同時，在探尋東西文化差異、各項治理主張區(qū)別的表象和深層邏輯的基礎(chǔ)上，更透徹地認清挑戰(zhàn)，進而提出切實有效的治理路徑。第三，在研究視野上，在宏觀政治環(huán)境和主流政治導(dǎo)向下，當(dāng)前研究習(xí)于從大部分領(lǐng)導(dǎo)人講話、國家重大戰(zhàn)略部署中獲取研究方向，雖然其論證具備合理性，但難免導(dǎo)致研究視角狹窄的弊端。因此，未來的研究視野需要進一步打開，在把握宏觀政治導(dǎo)向的基礎(chǔ)上，還更應(yīng)從國內(nèi)外的實踐經(jīng)驗和社會現(xiàn)實中找尋方向，如此才能產(chǎn)出更加系統(tǒng)科學(xué)的研究成果。