一、起點：興趣與學(xué)術(shù)領(lǐng)域

雷云茜：楊老師，您好！作為您的學(xué)生每次與您交流都覺得頗有受益，這次很高興能有機會能對您進(jìn)行專訪。近一年來，已經(jīng)聽聞了您的諸多喜訊。您出版了《文化、現(xiàn)代性與審美救贖：齊美爾與法蘭克福學(xué)派》和《藝術(shù)現(xiàn)代性與當(dāng)代審美話語轉(zhuǎn)型》兩本新專著。專著《西方詩學(xué)話語中的陌生化》獲浙江省第十九屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎，可以說在學(xué)術(shù)研究上取得了豐碩成果。首先，能否請您談?wù)勀侨绾巫呱蠈W(xué)術(shù)之路的？

楊向榮：好的。我記得我是在2000-2003年跟隨張文初和熊沐清兩位先生攻讀碩士學(xué)位，在他們的引領(lǐng)下走上了學(xué)術(shù)研究之路。帶著迷惘與憧憬，我在學(xué)術(shù)的林中之路上行走，探索著“陌生化”的詩學(xué)話語之謎。三年后的金秋，我踏入南京大學(xué)攻讀博士學(xué)位，周憲先生擔(dān)任我的導(dǎo)師。周先生是一位知識淵博、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，在他的鞭策與鼓勵下，我慢慢收起了身上的浮躁和草率，沉入了齊美爾的“審美印象主義”世界。與齊美爾的思想一起進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，這是一種痛并快樂著的體驗，他詭異的哲學(xué)思辨常使我迷惑，但同時也散發(fā)出一種魔力。學(xué)術(shù)于我而言開始展現(xiàn)出它的誘惑，我也開始沉浸于其中。應(yīng)當(dāng)說，在南大學(xué)習(xí)的三年，對我來說是一段十分難忘的經(jīng)歷。此后，“南大情結(jié)”一直伴隨著我，我常與人憶起那段純粹而美好的學(xué)術(shù)時光，它使我在浮躁的現(xiàn)世得以堅守學(xué)術(shù)的信念。博士畢業(yè)后，我選擇了成為一名高校教師，將我的學(xué)術(shù)研究之路繼續(xù)延續(xù)下去。我一直覺得，選擇學(xué)術(shù)的道路并且堅定地走下去，與我強烈的“南大情結(jié)”和碩士和博士期間所培養(yǎng)的學(xué)術(shù)情懷是分不開的。

雷云茜：您提到學(xué)術(shù)研究與自我的學(xué)術(shù)興趣和關(guān)注點密不可分，從研究西方文學(xué)理論到西方美學(xué)再到藝術(shù)哲學(xué)，您的學(xué)術(shù)生涯經(jīng)歷了兩次轉(zhuǎn)向。您的研究領(lǐng)域轉(zhuǎn)型與拓展是如何發(fā)生的？

楊向榮：是的。這種轉(zhuǎn)型是非常自然的，與我的研究興趣和學(xué)術(shù)選擇密切相關(guān)。在研究生階段我攻讀的是文藝學(xué)專業(yè)，碩士階段主要研究西方文學(xué)理論中的“陌生化”詩學(xué)。博士階段我轉(zhuǎn)向了西方文化與美學(xué)方向，開始齊美爾美學(xué)思想的研究。2011年，我赴中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所跟隨高建平先生從事博士后研究，研究期間我的興趣逐漸轉(zhuǎn)移到西方美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)，做了一些與藝術(shù)與審美相關(guān)的專題研究，例如藝術(shù)的自主性、藝術(shù)的終結(jié)、藝術(shù)的現(xiàn)代觀念轉(zhuǎn)型、圖像美學(xué)的視覺建構(gòu)等。這些研究的開始，都來自于那些閃光的學(xué)術(shù)興趣點，從興趣到關(guān)注，從積累到思考，逐漸形成了自己的研究聚焦方向。

從陌生化詩學(xué)到齊美爾美學(xué)，再到藝術(shù)哲學(xué)研究。它們看似歸屬于不同的領(lǐng)域，然而實際上都是相互連通的，在閱讀積累和做研究的過程中會發(fā)現(xiàn)它們之間的許多交集。實際上，這些研究在開始以后就從未中斷過，隨著學(xué)術(shù)的積累和思考的深入而不斷加深。以我的第一本專著《詩學(xué)話語中的陌生化》為例，關(guān)于“陌生化”的研究始于我的碩士學(xué)位論文研究選題，而這本書的寫作前后經(jīng)歷了八年的時間。碩士階段，我憑借《詩學(xué)話語中的“陌生化”——兼論中國古典詩學(xué)中的“新奇”詩論》獲得文藝學(xué)碩士學(xué)位。此后，從我在南京攻讀博士到畢業(yè)后參加工作，雖然研究方向有所轉(zhuǎn)向，但一直沒有放棄對“陌生化”問題的關(guān)注，將對這一問題的新思考記錄整理并發(fā)表，后融進(jìn)書稿，幾經(jīng)修改后于2009年出版成書。2016年，我出版修訂本，書名改為《西方詩學(xué)話語中的陌生化》，后來此書獲得浙江省第十九屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎三等獎。如果說《詩學(xué)話語中的陌生化》旨在建構(gòu)立體化多維度的“陌生化”理論畫像，那么這本書便是對西方“陌生化”詩學(xué)的一次集中探討，聚焦更為明確，也融入了我2009年后對“陌生化”問題的新思考。

雷云茜：齊美爾作為您的主要研究對象之一，關(guān)于齊美爾美學(xué)目前您已經(jīng)取得了非常豐富的研究成果。您從文化社會學(xué)的角度來討論齊美爾美學(xué)，對建構(gòu)齊美爾作為美學(xué)家的立體面相具有開創(chuàng)性，并確立了齊美爾以及齊美爾到法蘭克福學(xué)派思想譜系的體系化研究。請問在做齊美爾研究的過程中，您是如何尋找切入點的？

楊向榮：在南京大學(xué)攻讀博士學(xué)位時，周憲先生建議我和另外一個同門以韋伯和齊美爾的美學(xué)思想作為博士論文的選題，我選擇了齊美爾。在當(dāng)時，尚未有人對齊美爾的美學(xué)思想進(jìn)行過系統(tǒng)的研究，即使時至今日齊美爾研究仍是一個相對較為生僻的領(lǐng)域，這個選題對我來說無疑是一次挑戰(zhàn)。通過大量文獻(xiàn)的閱讀和思考，我選擇了“距離”作為齊美爾美學(xué)思想中的核心觀念，并以此作為論文的切入點進(jìn)行研究，從此開始了與齊美爾的思想交流。在德國哲學(xué)文化傳統(tǒng)中，齊美爾無疑屬于詩化哲學(xué)的一支，帶著叔本華式的世紀(jì)末感傷情緒，齊美爾以其獨特的敏感在大都市中以審美化的眼光審視現(xiàn)實，并與現(xiàn)實保持著距離。齊美爾的一生著述頗多，在哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)和社會學(xué)等領(lǐng)域無不有所建樹，他以獨特的隨筆式文風(fēng)和片段式敘述將其關(guān)注的碎片化的都市訴諸筆端。面對現(xiàn)代生活的詩性缺乏和現(xiàn)代人的生存困境，齊美爾提出了“距離”的觀念，以此來對抗現(xiàn)代物化文明對個體內(nèi)在本真的壓制。在齊美爾的現(xiàn)代性美學(xué)中，距離是一個十分重要的概念，“距離”是現(xiàn)代人對資本主義文明擴張造成的個體本真體驗被剝奪后所提出的審美救贖之路。在捕捉到“距離”這個齊美爾美學(xué)的核心概念后，我通過進(jìn)一步挖掘深入探討了社會學(xué)美學(xué)視域、藝術(shù)視域以及現(xiàn)代生活體驗中的齊美爾式“距離”。

2009年，我的第一本齊美爾研究專著《現(xiàn)代性和距離：文化社會學(xué)視域下的齊美爾美學(xué)》出版。作為一個審美主義式的社會理論家，齊美爾的現(xiàn)代性診斷是一種現(xiàn)代性的情緒表達(dá)。從這一視角出發(fā)，齊美爾在定義現(xiàn)代性的同時，對貨幣經(jīng)濟影響下的現(xiàn)代性外在表征和都市風(fēng)格進(jìn)行了深刻剖析。我將博士論文《論齊美爾社會美學(xué)中的距離觀念》的整體框架進(jìn)行了調(diào)整，選擇了“現(xiàn)代性”和“距離”兩個關(guān)鍵詞統(tǒng)率全書，以期盡可能勾勒出“作為美學(xué)家的齊美爾”。幾易其稿后，直到2008年歲末這本書的修改才得以最終完成，這本書其后收入周憲先生主編的“審美現(xiàn)代性研究文叢”出版。

雷云茜：從學(xué)術(shù)延續(xù)性的角度來看，您的研究呈現(xiàn)出一個不斷深入的過程。您的《文化、現(xiàn)代性與審美救贖：齊美爾與法蘭克福學(xué)派》是對早期齊美爾研究的進(jìn)一步延續(xù)，您是如何在已有研究領(lǐng)域中繼續(xù)開拓，尋找新的學(xué)術(shù)生長點的？

楊向榮：關(guān)于齊美爾美學(xué)思想的研究，持續(xù)了近13年?！冬F(xiàn)代性和距離：文化社會學(xué)視域下的齊美爾美學(xué)》出版后，我又圍繞此研究繼續(xù)探討了齊美爾與法蘭克福學(xué)派之間的審美思想關(guān)聯(lián)，并于2010年獲得國家社科基金項目“齊美爾與法蘭克福學(xué)派文藝?yán)碚摰年P(guān)聯(lián)研究”。歷經(jīng)5年的研究，2016年，此項目“免予鑒定”通過結(jié)項。2017，我對項目成果進(jìn)行修改和完善，出版專著《文化、現(xiàn)代性與審美救贖：齊美爾與法蘭克福學(xué)派》。此書基于文學(xué)理論、社會學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)理論等多學(xué)科交融的視角，在現(xiàn)代性的視域下，從文化診斷、現(xiàn)代性碎片、現(xiàn)代人形象、現(xiàn)代藝術(shù)審美之維和審美救贖的角度對齊美爾與法蘭克福學(xué)派的思想關(guān)聯(lián)展開系統(tǒng)、全面和深入研究。

此前，學(xué)界普遍認(rèn)為法蘭克福學(xué)派的文藝美學(xué)思想是對經(jīng)典馬克思主義文藝美學(xué)思想的延續(xù)與發(fā)展，但在法蘭克福學(xué)派發(fā)展史上齊美爾的名字同樣是難以忽略的，然而目前學(xué)界尚未有學(xué)者對此進(jìn)行過系統(tǒng)研究。立足于審美文化社會學(xué)視域，我進(jìn)一步深入了齊美爾對現(xiàn)代文化危機、現(xiàn)代性碎片景觀、現(xiàn)代人形象、現(xiàn)代都市審美空間、現(xiàn)代藝術(shù)的審美之維、現(xiàn)代性的審美救贖等主題的討論，并在此基礎(chǔ)上從多學(xué)科交融的層面探討了齊美爾文藝?yán)碚撆c法蘭克福學(xué)派文藝?yán)碚撝g的關(guān)聯(lián)。就齊美爾與法蘭克福學(xué)派的關(guān)系而言，他們都將現(xiàn)代性理解為一個反思的過程，這種反思性基于一種社會批判與自我批判相結(jié)合的立場。用列斐伏爾的話說，這種反思性現(xiàn)代性同時也是一種對知識的渴求。學(xué)術(shù)的反思在研究中十分重要，對已有學(xué)術(shù)成果的反思有助于學(xué)術(shù)研究的進(jìn)一步深入，學(xué)術(shù)生命力的延續(xù)便孕育在這種對縱向的歷史話語和橫向關(guān)聯(lián)的不斷探求與反思之中?！段幕F(xiàn)代性與審美救贖：齊美爾與法蘭克福學(xué)派》一書雖然是國家課題的結(jié)項成果，但也可以說是我近13年齊美爾思想研究的一個總結(jié)。

雷云茜：前面提到您在西方美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域都有研究經(jīng)歷。您的新書《藝術(shù)現(xiàn)代性與當(dāng)代審美話語轉(zhuǎn)型》就集結(jié)了您多年來對藝術(shù)與當(dāng)代審美的理解，能談?wù)勀侨绾卧诓煌I(lǐng)域進(jìn)行關(guān)聯(lián)研究的嗎？您覺得是什么使得跨領(lǐng)域、跨學(xué)科研究成為可能？

楊向榮：在人文科學(xué)的研究領(lǐng)域中，許多西方理論家都具有多維面相。例如前面提到的齊美爾，由于他研究興趣的廣泛、思想的博大使得學(xué)界很難將其歸于某一具體的學(xué)科。長期以來，在不同研究者眼中齊美爾呈現(xiàn)出不同的形象，他不僅是一個社會學(xué)家和哲學(xué)家，同時也是一個現(xiàn)代生活的審美印象主義者。也就是說不存在本質(zhì)意義上的齊美爾，只存在不同話語建構(gòu)中的齊美爾。其實，學(xué)術(shù)研究的轉(zhuǎn)向背后亦是一種融通，無論是陌生化詩學(xué)、齊美爾美學(xué)還是藝術(shù)哲學(xué)，都是在多領(lǐng)域跨界研究中尋找文藝與生活之真。

《藝術(shù)現(xiàn)代性與當(dāng)代審美話語轉(zhuǎn)型》是我去年出版的一本與西方美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)相關(guān)的新書，主要立足于藝術(shù)的現(xiàn)代性視域，融入了我對西方審美藝術(shù)思想和當(dāng)下藝術(shù)現(xiàn)象的思考，書中的系列成果獲得湖南省第十二屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎一等獎。這本書立足于藝術(shù)社會學(xué)和藝術(shù)現(xiàn)代性的維度，探討了藝術(shù)自主性、藝術(shù)終結(jié)、藝術(shù)的觀念轉(zhuǎn)型等話題，所討論的話題不僅活在當(dāng)下，同時也有其歷史淵源，有的部分亦與我前期的西方美學(xué)與詩學(xué)研究相關(guān)聯(lián)。此外，我還對當(dāng)下藝術(shù)界所出現(xiàn)的新現(xiàn)象和新問題提出了思考，如數(shù)字奇觀電影、時尚圖像雜志、男性服飾審美等。這些對藝術(shù)和審美現(xiàn)象的關(guān)注積淀下來，形成了本書的一部分。我認(rèn)為關(guān)于這些話題的討論可以超越專業(yè)化的理論“樊籠”，展現(xiàn)當(dāng)下審美藝術(shù)研究的復(fù)調(diào)性和跨界性生存。

二、碰撞：教學(xué)與學(xué)術(shù)靈感

雷云茜：從2006年博士畢業(yè)后進(jìn)入湘潭大學(xué)任教算起，至今您已經(jīng)從事高校教師職業(yè)近十二年。您覺得作為高校教師應(yīng)當(dāng)具備哪些素質(zhì)？

楊向榮：從湘潭大學(xué)到浙江傳媒學(xué)院，不知不覺已是快十二年的光景。在高校從事教學(xué)和研究的這些年其實也是我不斷學(xué)習(xí)和探索，不斷成長的一個過程。作為高校教師，我覺得首先應(yīng)該以自己的人格魅力和學(xué)術(shù)態(tài)度感染學(xué)生。無論是作為授課老師，還是作為研究生導(dǎo)師，我對學(xué)生的要求都十分嚴(yán)格。其次，要有扎實的理論基礎(chǔ)，能很好傳授知識并引發(fā)學(xué)生的思考。在我的課堂上，除了傳授專業(yè)知識外，更多的是與學(xué)生交流和討論。我認(rèn)為，知識的傳授固然重要，但教會學(xué)生如何獲取知識，引導(dǎo)學(xué)生將專業(yè)知識與社會實踐相聯(lián)系也尤為重要。最后，要在自己的專業(yè)領(lǐng)域有較好的學(xué)術(shù)成果和一定的話語權(quán)。在高校中，專業(yè)教學(xué)與學(xué)術(shù)研究之間的關(guān)系是十分密切的，除了書本上的專業(yè)基礎(chǔ)知識外，我常常將自己關(guān)注的學(xué)術(shù)話題和最新的研究成果與學(xué)生們分享。我更愿意通過交流和對話，激發(fā)學(xué)生的學(xué)術(shù)興趣，引導(dǎo)學(xué)生主動思考。

雷云茜：您為本科生講授的第一門課程是《美學(xué)》。當(dāng)時作為您的學(xué)生感受過您的《美學(xué)》課堂，十分有趣并且深入淺出。后來，您還為研究生講授過《西方美學(xué)與藝術(shù)》《西方美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)專題研究》等課程，您的研究生課堂上學(xué)生們的思維常常是最活躍的。在湘大，可以說您是一個教學(xué)風(fēng)格特別鮮明的老師，您覺得在組織本科生與研究生的課堂時有什么明顯的區(qū)別嗎？

楊向榮：就本科生而言，專業(yè)課程學(xué)習(xí)的主要目的是積累本專業(yè)的基礎(chǔ)知識，并學(xué)會將理論知識運用到實踐中去。本科生的課堂，通常更富有趣味一些，同時我也會根據(jù)不同學(xué)習(xí)階段的學(xué)生對授課方式進(jìn)行細(xì)微的調(diào)整，以達(dá)到較好的教學(xué)效果。以我的《美學(xué)》課程為例，本科學(xué)生第一次接觸到美學(xué)這門學(xué)科，我會更注重激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。我希望學(xué)生在學(xué)習(xí)理論知識的同時聯(lián)系社會和生活，學(xué)會用美學(xué)的角度去思考問題。

與本科生相比，研究生的專業(yè)課學(xué)習(xí)難度會大幅提升，艱深的理論書籍將成為他們必須啃下的硬骨頭，這也對研究生的課堂提出了更高的要求。對于研究生，我會更注重教授他們學(xué)術(shù)研究的方法，培養(yǎng)他們的問題意識，以及主動思考的習(xí)慣。例如我的《西方美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)專題研究》這門課程，我選擇以讀原著書并討論的形式展開，我選取了一些經(jīng)典的理論書籍和論文安排學(xué)生們課前先進(jìn)行閱讀和思考，在課堂上再以交流的形式展開討論。在老師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間互相爭論的過程中，往往會閃現(xiàn)出一些新的觀點和想法，這也是我熱衷于這種授課方式的原因之一。在課程結(jié)束時，往往會有一場讀書報告會，每位學(xué)生將課程學(xué)習(xí)以及讀書的心得記錄下來在會上進(jìn)行交流。我認(rèn)為，對于研究生來說，多看多寫多思考對于擴寬他們的學(xué)術(shù)視野尤為重要。

雷云茜：您十分喜歡與學(xué)生在課堂上交流和爭論學(xué)術(shù)問題，在專著《西方美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)基本問題》的后記中更是直接感謝了學(xué)生們的探索熱情時常使您的思想備受沖擊。您怎么看待教學(xué)與科研之間的關(guān)系，這些課程教學(xué)上的探索對您的學(xué)術(shù)研究有什么幫助？

楊向榮：十多年的教學(xué)生涯是我對教學(xué)不斷進(jìn)行探索的一個階段，并且逐漸形成了自己獨特的授課風(fēng)格，找到了與學(xué)生最適合的交流方式。我認(rèn)為，課堂尤其是研究生的課堂應(yīng)該是一個開放自由的空間。學(xué)生與教師應(yīng)當(dāng)處于一種平等的位置上來交流對話，我時常和學(xué)生說，在課堂上不要因為膽怯而沉默，應(yīng)該大膽地說出自己不同的觀點，敢于和老師、同學(xué)爭論。研究生學(xué)習(xí)，是一個交流和論爭的過程;研究生教學(xué)，是一個激發(fā)與探討的過程。

我覺得在高校中，教學(xué)和學(xué)術(shù)研究是一種互相促進(jìn)的關(guān)系，而不是割裂開來的關(guān)系。高校教師這個職業(yè)讓我擁有了許多自由思考的時間與空間，也擁有了更多與學(xué)生們交流和爭論學(xué)術(shù)問題的體驗，這正是我選擇和熱愛這份職業(yè)的原因。在課堂上，我熱衷于將自己關(guān)注的學(xué)術(shù)話題和新的研究成果與學(xué)生分享，引發(fā)大家的討論。與學(xué)生一起糾結(jié)一些學(xué)術(shù)問題，探討一些熱門話題，常常使我覺得有所收獲。我的專著《西方美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)基本問題》是一本從問題意識出發(fā)，以西方美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)中的經(jīng)典話題和新興話題為線索的專題研究著作。其中的許多經(jīng)典話題，如模仿、表現(xiàn)、藝術(shù)自主性、藝術(shù)的終結(jié)等，都是我在《西方美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)專題研究》課上與學(xué)生們一起探討過的問題?？梢哉f，這本書融入了我對這門課程的思考和探索，書中的許多靈感也來自于在課堂上與學(xué)生們的思維碰撞和熱烈討論。我喜歡和他們在一起就學(xué)術(shù)問題進(jìn)行爭論，也能感受到他們在學(xué)期末的交流報告中的認(rèn)真，那些交流和爭論的聲音思維敏捷，常常令我感到興奮。書稿中那些令人糾結(jié)而永遠(yuǎn)無法終結(jié)的話題，也正是在學(xué)生的參與之下煥發(fā)出新的生命和活力。希望這本以“有趣的話題”串聯(lián)起來的書能夠帶給讀者不一樣的視角，引起他們的關(guān)注和思考，更多地參與到這些話題的討論中去。

雷云茜：關(guān)于學(xué)術(shù)研究，您對剛走上學(xué)術(shù)之路的研究生們有什么好的建議？

楊向榮：對于現(xiàn)在的研究生我覺得有三點非常重要，那就是興趣、思想和情懷。首先，是學(xué)術(shù)興趣的培養(yǎng)。在研究生學(xué)習(xí)的過程中培養(yǎng)學(xué)術(shù)的敏感度，找到學(xué)術(shù)興趣點，并形成一定的學(xué)術(shù)規(guī)劃。其次，是獨特的思想。在學(xué)習(xí)和研究的過程中多涉獵，拓寬學(xué)術(shù)視野;多思考，敢于說出自己不一樣的觀點;多練習(xí)，將看書的心得體會和平時的思考記錄下來。在掌握學(xué)術(shù)研究方法的基礎(chǔ)上，鍛煉自己的學(xué)術(shù)思維，形成自己的獨特的觀點，這是一個需要不斷積累和訓(xùn)練的過程。最后，要做一個有情懷的人，唯有始終懷著對知識的渴求之心和對學(xué)術(shù)的敬畏之心，才能將學(xué)術(shù)之路堅持走下去。

三、日常：寫作與學(xué)術(shù)態(tài)度

雷云茜：您在新書《藝術(shù)現(xiàn)代性與當(dāng)代審美話語轉(zhuǎn)型》的后記中說，“這是一場能觸及情緒和靈魂的寫作，也是快樂知識的當(dāng)下在場演繹，寫作漸成為了一種生活的常態(tài)。”這些年來您一直筆耕不輟，每年都有多篇高質(zhì)量論文發(fā)表，且目前已先后出版了六本專著。您覺得是什么讓您一直保持著旺盛的學(xué)術(shù)熱情？

楊向榮：在很多人看來，做學(xué)術(shù)是一件枯燥且辛苦的事情，但閱讀與寫作于我而言，已然成為了生活的一部分。在思維的跳躍中，書寫甚至變成了一種無法言說的體驗。以書寫的方式來感受自我的存在，將腦海中迸發(fā)出的靈感記錄下來，亦或是將紛亂的思緒整理成文字，都能給我?guī)韽娏业淖晕掖嬖诟?。而且，在寫作書稿的過程中，常常會有一種沖動要把自己的內(nèi)心體驗記錄下來，這是一種無法消停的感覺。

我一直覺得，學(xué)術(shù)研究就像走在一條孤獨而未知的林中路上，偶爾能見著光亮，但始終沒有盡頭。始終保持著一顆求知和探索的初心，在學(xué)術(shù)研究的路上才不會迷失方向，才能走得更堅定，也走得更遠(yuǎn)。

雷云茜：因為興趣所以選擇，因為選擇所以堅持，您的不忘初心、持之以恒的學(xué)術(shù)態(tài)度是很值得我們學(xué)生欽佩的。談到寫作您覺得是一種自然且快樂的體驗，但同時您又常常提到“糾結(jié)”與“焦慮”的伴隨其中，您是如何看待這些體驗的？

楊向榮：前面說到的這種寫作體驗和狀態(tài)并不是由始至終伴隨的，學(xué)術(shù)在散發(fā)誘惑的同時常常帶來種種“焦慮”和“糾結(jié)”。這并不僅僅是一種簡單的情緒體驗，這種焦慮意識與學(xué)術(shù)研究上的糾結(jié)從某種程度上來說是學(xué)術(shù)寫作的助力并逐漸成為了伴隨其延續(xù)下去的一部分。就如同在20世紀(jì)的美學(xué)與詩學(xué)中，許多問題成了結(jié)，在這種“糾結(jié)”之中產(chǎn)生了許多理論。學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)寫作往往就是這種對問題的不斷“糾結(jié)”的過程，不斷探尋逐漸找到新的觀點。而“焦慮意識”則往往來源于對理論與現(xiàn)實問題的思考之中。無論是在齊美爾，還是在盧卡奇、克拉考爾、本雅明等法蘭克福學(xué)派的學(xué)者們的思想中，都能感受其對現(xiàn)代社會與現(xiàn)代人生存困境深深的焦慮。在先哲們的文字中被這種焦慮所浸染，逐漸也形成了這種“焦慮意識”。無論是對現(xiàn)代性問題和藝術(shù)終結(jié)話語的探求，還是對圖像轉(zhuǎn)向和視覺文化的關(guān)注，都基于這種對當(dāng)下現(xiàn)實社會與文藝發(fā)展的憂慮與思考。

雷云茜：您怎么理解學(xué)術(shù)研究與日常生活之間的關(guān)系？

楊向榮：說到學(xué)術(shù)研究與日常生活之間的關(guān)系，就如同前面談到的，于我而言學(xué)術(shù)已經(jīng)成為生活的一部分，做研究的過程亦是不斷表達(dá)和塑造自我的過程。一方面，日常生活體驗中存在著許多的碎片化的學(xué)術(shù)靈感，把對它們的思考記錄下來，常常給我?guī)碡S富的研究素材。另一方面，文學(xué)、美學(xué)與藝術(shù)只有回歸到日常生活的層面，才能實現(xiàn)其自身的回歸。學(xué)術(shù)研究的終極目標(biāo)，總是與我們周圍的世界和生活息息相關(guān)的。做理論研究，往往習(xí)慣從理論出發(fā)來看待問題，這樣的方式往往能更客觀更深刻，日常生活中的許多問題都會變得更加明晰。

從學(xué)理的視角來看待和思考社會生活中的現(xiàn)象，常常也會很有趣味，形成很多有趣的觀點。在當(dāng)下文化轉(zhuǎn)向的過程中，傳統(tǒng)的精英文化逐漸祛魅，而流行性、視覺性和消費性的大眾文化日益盛行，并逐漸改變著人們的價值觀念和審美趣味。在當(dāng)下社會，新興的視覺文化構(gòu)建了我們的日常生活和意識形態(tài)，塑造了我們關(guān)于自我和他者的想象，并制約著我們對世界的理解。在這個意義上，可以說當(dāng)下美學(xué)與藝術(shù)中的很多話題都來源于對當(dāng)下社會生活中常見的視覺文化現(xiàn)象的思考。

雷云茜：您前面提到您的“南大情結(jié)”，生活中您也常提到“異鄉(xiāng)”與“懷舊”這些詞匯。您怎么看待當(dāng)下的“懷舊”現(xiàn)象？

楊向榮：我常常與人說起我的“南大情結(jié)”，南京大學(xué)于我是有著太多回憶的地方，師恩難忘，同窗之情也彌足珍貴。從南京大學(xué)走出來的學(xué)子都多少受到過南大濃厚學(xué)術(shù)氛圍的浸染，當(dāng)時的我曾沉浸于齊美爾的“形而上學(xué)悲情”哲學(xué)，自身也逐漸浸染了些許學(xué)者的憂郁情懷。其實，“懷舊”是深藏在每個人心中那一絲曖昧不明的情愫，表現(xiàn)為對過去經(jīng)驗的回顧和追憶?！皯雅f”是一個迷人且難以言說的話題，隨著各種各樣的懷舊元素的流行，“懷舊”也日益成為了一種常見的社會現(xiàn)象。在現(xiàn)代生活中，個體在一種線性的時間意識中生存，而“懷舊”在過去、現(xiàn)在的時空碰撞中尋找協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從而排除現(xiàn)實世界對自身的一種“異己感”。通過懷舊，現(xiàn)代個體重塑過去，為自己建構(gòu)出一個永恒不變的、得以重新審視自我的時空維度，懷舊在此成為了現(xiàn)代人自我心靈救贖的一種方式。此外，現(xiàn)代個體通過這種懷舊的審美活動，找到了與他人的情感共鳴，這種隱形的互動模式也為他們內(nèi)在精神的需求找到了出口。在碎片化生存的今天，現(xiàn)代個體通過懷舊在心靈的遠(yuǎn)與近之間找到了一個排泄內(nèi)心孤獨的審美救贖之路。

雷云茜：2006年秋天，您從金陵回到三湘大地，在湘大任教;2014年，您從湖南又來到錢塘江畔，在浙傳繼續(xù)從事高校教學(xué)和研究?，F(xiàn)在您擔(dān)任了浙江傳媒學(xué)院新聞與傳播學(xué)院主持工作的副院長，工作崗位有所變動，在接下來的研究中您的興趣點和方向會不會發(fā)生轉(zhuǎn)移？能否簡單透露一下您接下來的研究計劃？

楊向榮：我的基本想法是，我之前在西方美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)研究了許多年，已經(jīng)有了一定的學(xué)術(shù)積累，我的學(xué)術(shù)興趣和專業(yè)情懷是并不會改變的。由于行政職務(wù)上的變動，我在某些方面可能會偏向于新聞與傳播學(xué)這個學(xué)科，但在我自己的核心研究上不會有很大的轉(zhuǎn)變，還是會在美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)這個領(lǐng)域。比如，前面談到齊美爾美學(xué)研究和陌生化詩學(xué)研究兩本專著中的遺留問題我還會在接下來的研究中進(jìn)行適當(dāng)?shù)难a充和完善。其次是圖像研究，當(dāng)下正在做一個浙江傳媒學(xué)院的重點項目“讀圖時代的圖文景觀及其視覺建構(gòu)研究”，主要將進(jìn)行讀圖時代的江南影視形象的視覺建構(gòu)這方面的研究。此外，在接下來的兩三年之內(nèi)，我會集中對一些西方美學(xué)與藝術(shù)關(guān)鍵詞進(jìn)行梳理和研究。

（作者單位：湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）