摘 要：李冰是戰(zhàn)國時代著名的水利工程專家，任蜀郡（今成都一帶）太守期間主持修建了著名水利工程都江堰。李冰治水，創(chuàng)建奇功，隨著時間推移也產(chǎn)生了許多李冰治水的神話傳說，這些神話傳說在演變過程中反映出了蜀地先民的審美意識和思想情感及其發(fā)展變化。本文將通過幾個李冰治水的神話傳說分析其體現(xiàn)的蜀地先民的審美意識和思想感情。

關(guān)鍵詞：李冰；神話傳說；蜀地；都江堰

李冰是戰(zhàn)國時代著名的水利工程專家，據(jù)《華陽國志·蜀志》記載，李冰曾在都江堰安設(shè)石人水尺，這是中國早期的水位觀測設(shè)施。[1]幾千年來，該工程為成都平原成為天府之國奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，老百姓懷念李冰父子的功績，在都江堰修建二王廟加以紀(jì)念，關(guān)于李冰治水的神話傳說也流傳得越來越廣。這些神話傳說在演變過程中反映出了蜀地先民的審美意識和思想情感及其發(fā)展變化，本文選取幾個關(guān)于李冰治水的神話傳說，分析其中體現(xiàn)的蜀地先民的審美意識和思想感情。

一、李冰降江神傳說

《太平廣記》卷二九一引盧求《成都記》：“李冰為蜀郡守，有蛟歲暴，漂墊相望。冰乃入水戮蛟，已為牛形，江神龍躍，冰不勝，及出，選卒之勇者數(shù)百持強(qiáng)弓大箭。約曰：‘吾前者為牛，今江神必亦為牛矣。我以太白練自束以辨，汝當(dāng)殺其無記者。’遂吼呼而入。須臾雷風(fēng)大起，天地一色。稍定，有二牛斗于上，公練甚長白。武士乃齊射其神，遂斃。從此蜀人不復(fù)為水所病。至今大浪沖濤，欲及公之祠，皆彌彌而去?！拼蠛臀迥辏樗@潰，冰神為龍，復(fù)與龍斗于灌口，猶以白練為志，水遂漂下，左綿梓潼皆浮川溢峽，傷數(shù)十郡，唯西蜀無害。”在李冰降江神傳說中，江神是一條蛟，使成都水災(zāi)泛濫；而李冰則為龍，庇護(hù)西蜀使之風(fēng)調(diào)雨順。這兩個形象跟中國古代神話中的一些形象和古時先民的某種較為固定的思維模式有關(guān)。詹鄞鑫曾考證：“夏人和他們的祖先仰韶文化古人之所以把龍作為人類感生的圖騰動物來崇拜，可能跟夏人祖先所面臨的黃河流域的洪水災(zāi)難有關(guān)?！?[2]在中國神話中龍為眾鱗蟲之長，四靈之首，是一種能興云雨、利萬物的神異動物，代表著神圣皇權(quán)，有統(tǒng)治四海之力，風(fēng)調(diào)雨順、求雨祈福這類活動通常與龍相聯(lián)系。因此“冰神為龍”可見他身上寄托著蜀地居民祈求風(fēng)調(diào)雨順的愿望，也顯示出他們對于李冰的敬重和熱愛。而多數(shù)情況下蛟代表著興風(fēng)作浪，澤野千里，通常被稱為惡蛟。因此，在這里以蛟龍來指示江神可見蜀地居民深受水災(zāi)之苦，江神是一個作惡的負(fù)面形象。人們通過塑造不同的人物形象并賦予其不同情感這種方式，委婉地表達(dá)了他們內(nèi)心的愿望和愛憎，留給后人無限想象與思考空間。

二、李冰顯圣傳說

據(jù)傳，宋開寶五年八月，成都西北大雨傾盆，岷江黑浪滾滾，席卷而下，李冰修建的都江堰也快被沖毀了。永康軍（今灌縣）知軍文寶和許多百姓都憂心忡忡，正在萬分焦慮之時，忽見江中一根木材一樣的東西隨著波濤漂了下來。走近一看，原來是一條大蠎蛇，身子橫攔在都江堰上。第二天天剛亮，老百姓到都江堰一看，只見一條沙堤巍然屹立江中，那洶涌的洪水馴服地沿南江流入新津江口。再到祭祀李冰的“李公祠”一看，祠內(nèi)插的彩色旗幟皆濕淋淋的。后來，百姓聽說嘉州、眉州（今樂山、眉山）一帶，遭受了嚴(yán)重的水災(zāi)，只有成都安然無恙，才知是李冰顯圣，保祐平安。這個傳說中，李冰并沒有直接現(xiàn)身，而是作為一種潛在的強(qiáng)大力量存在著，他并非處處、人人可見，卻一直在人們看不到的地方默默保護(hù)百姓，庇護(hù)一方。馬克思指出：“任何神話都是用想象和借助想象來征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。在此傳說中，老百姓對暴雨洪水的到來憂心忡忡，這表現(xiàn)出人們對于暴雨洪水為代表的不可控制自然力的恐懼和敬畏，同時這也是人類因無法掌控自己命運(yùn)而產(chǎn)生的不安全感的體現(xiàn)。此時，李冰顯圣保護(hù)百姓免于災(zāi)難，他是人們?yōu)榕c不可控自然力相對抗而創(chuàng)造出的一個身負(fù)超自然力量的神的形象：人類做不到的事情，他可以做到；自然力原本是無法控制的，但他可以征服自然力。從這里可以見出蜀地居民對于治水英雄李冰的敬仰，以及對客觀自然的美好期許。

三、李二郎降惡龍傳說

相傳古時岷江中惡龍為害，常攪得江水翻騰，蜀地百姓常受洪水困擾。李冰知道此事后，就讓他的兒子二郎帶領(lǐng)海山七圣去降龍。斗惡之后，七圣和哮天犬戰(zhàn)死，惡龍身負(fù)重傷向南逃去。二郎追到青城山，不見惡龍蹤影，卻遇到一位婆婆，婆婆知道他是李冰的兒子為捉惡龍來到此地，就對他熱情接待。不久，化作人形的惡龍也來到婆婆的家乞求食物充饑。婆婆一眼就看出這是惡龍，就煮了面條予它，面條到了惡龍的肚里變成了帶鐵鉤的鏈條，將惡龍從肚子里鎖住，使它不得不束手就擒。此后，江中再無惡龍興風(fēng)作浪，蜀地風(fēng)調(diào)雨順，成為天府之國。

在這則傳說中出現(xiàn)了一個地名——青城山。青城山位于四川省成都市都江堰市西南，處于都江堰水利工程西南10公里處，群峰環(huán)繞、林木蔥蘢，是我國的道教名山。李二郎是在此處遇到了婆婆，這位婆婆后來又在此處懲治了惡龍，這體現(xiàn)出了道教對于中國民間神話傳說的滲透和影響。婆婆看穿了惡龍的真面目，并在青城山將其降服，一方面婆婆居于道教名山，身上帶有道教仙風(fēng)道骨的傳奇色彩；另一方面，婆婆幫助李二郎制服了惡龍，幫助了老百姓，使蜀地風(fēng)調(diào)雨順，這是人們把自己對幸福生活和與自然和諧相處的期望加在了婆婆這個人物形象身上。她的身上既有蜀地人們的愿望，同時，也分擔(dān)了一些原本屬于李冰父子的責(zé)任，這在一定程度上反映了人們思想觀念的變化——從完全寄希望于神到自己融入保護(hù)家園的進(jìn)程，以人自身的力量去與自然力抗?fàn)?，這是“力的崇高”向“人的崇高”的轉(zhuǎn)變。

李冰治水神話體現(xiàn)出蜀地先民想象力的充分發(fā)揮，通過以上三則不同的神話傳說可以發(fā)現(xiàn)，人們在神話傳說中寄予了對李冰父子的歌頌、贊揚(yáng)，充分表達(dá)出了他們對治水英雄的敬仰和熱愛。而由完全寄希望于神到人類自身的參與，由崇尚 “力”到崇尚“人”的審美觀念的轉(zhuǎn)變，也體現(xiàn)出蜀地先民自身意識的覺醒以及對人本身的重視，這對后世有著積極影響。

參考文獻(xiàn)

[1]（宋）李昉：《太平廣記》，中華書局2013年版。

[2]劉守華，陳建憲：《民間文學(xué)教程》，華中師范大學(xué)出版社2009年版。

[3]馮思剛，錢安靖，吳嘉陵：《成都大詞典》，四川辭書出版社1994年版。

[4]詹鄞鑫：《神靈與祭祀：中國傳統(tǒng)宗教綜論》，江蘇古籍出版社1992年版。

作者簡介：

查夢曉（1996～），女，重慶涪陵人，西北大學(xué)碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。

（作者單位：西北大學(xué)）