張峻姍

【摘要】經(jīng)典誦讀教學對于提高初中生語文素養(yǎng)，傳承中華優(yōu)秀文化，提高全民族的人文素養(yǎng)發(fā)揮著重要作用。本文通過對當今城郊初中語文經(jīng)典誦讀教學的現(xiàn)狀進行分析，進而簡要地探析優(yōu)化城郊初中語文經(jīng)典誦讀教學的方向與策略。

【關鍵詞】城郊;初中語文;經(jīng)典誦讀;教學現(xiàn)狀;方向與策略

自上世紀九十年代中華經(jīng)典重登中國文化教育舞臺以來，經(jīng)典誦讀教學日益受到學校和社會的重視。但，當前我國尤其是城郊初中經(jīng)誦讀教學還比較滯后，以講讀為中心的語文教學模式占據(jù)教學主要地位，經(jīng)典誦讀教學常淹沒在閱讀、講讀和寫作教學之中。

一、學校和教師在實踐中對經(jīng)典誦讀教學不夠重視

雖然新課標的出臺和新課改的到來讓學校領導和老師認識到經(jīng)典誦讀教學的重要性。但受考試指揮棒和現(xiàn)實的影響，城郊初中學校和教師在實踐中對經(jīng)典誦讀教學尚不重視。經(jīng)典誦讀教學大多是以早讀課、課內古詩文朗讀取代專門的經(jīng)典誦讀教學訓練或夾雜在閱讀和講讀教學中進行，教師也沒有根據(jù)學生基礎、能力的不同開展針對性的訓練。經(jīng)典誦讀教學大都流于形式，未能面向全體學生。

二、教學上缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃，教師隊伍缺乏專業(yè)指導

通過與城郊初中語文一線教師的訪談了解到，許多教師本身對經(jīng)典誦讀教學的目標缺乏明確的認識，對學生應該誦讀什么材料，誦讀多少量，用何種模式，也沒有明確的認識，缺乏指導性的統(tǒng)籌規(guī)劃，使得一線教師在混沌中摸索，走了不少彎路;還有，對于教學方法還有誦讀指導尤其是吟誦方面的專業(yè)知識不足，也導致經(jīng)典誦讀教學的混亂和效率的低下。

三、課程評價中缺乏對經(jīng)典誦讀教學的有效評價體系

在城郊初中語文經(jīng)典誦讀教學中，經(jīng)典誦讀課程在教學落實上大多流于形式，課程評價不能以整體、全面的方式進行，經(jīng)典誦讀教學沒有完善的評價體系。多數(shù)研究者要么在理論上紙上談兵、泛泛而談，要么望而卻步、避而不談。這就給在城郊中學開展經(jīng)典誦讀教學帶來了困難，反饋不到位，效果甚微。

學者趙世林認為：“文化在一個人們共同體（如民族）的社會成員中做接力棒似的縱向交接的過程?！币虼?，文化傳承重在積累與堅持，學校語文經(jīng)典誦讀教學活動應該成為一項名副其實的文化傳承工程。那么，面對以上問題，在城郊初中語文如何有效落實經(jīng)典誦讀教學呢？

1.梳理整合初中語文經(jīng)典誦讀教學目標和內容

在現(xiàn)實教學活動中，我們城郊初中語文經(jīng)典誦讀教學由于沒有明確的方向，所以止步不前。筆者認為，學校應該明確誦讀目標，始終堅持“傳承文化”的教學目標并圍繞這一目標梳理選擇誦讀內容，引導教師在經(jīng)典誦讀教學的過程中將“傳承文化”的目標和教學內容統(tǒng)一起來進行實際操作，從而使經(jīng)典誦讀的文化傳承目的得到最大體現(xiàn)，提高經(jīng)典閱讀教學的實效性。

其次，要圍繞經(jīng)典誦讀目標有針對性地選擇和確定經(jīng)典誦讀內容，更好地傳承文化，提高經(jīng)典誦讀的實際效果。例如，本著以“傳承經(jīng)典文化為目標”“學生身心發(fā)展規(guī)律”“貼近生活和文化歷史的程度”為依據(jù)，筆者認為，初中階段中華經(jīng)典誦讀教學的內容可以參考以下四部分：一是儒家經(jīng)典著作，如《大學》《論語》等;二是廣泛流傳的古代蒙學讀本，如《笠翁對韻》《弟子規(guī)》等;三是經(jīng)典古詩文，如唐詩宋詞元曲等;四是近現(xiàn)代中華經(jīng)典名篇、名著，如《沁園春·雪》《朝花夕拾》等。

二、加強城郊經(jīng)典誦讀師訓，提升教師的專業(yè)指導性

經(jīng)典誦讀要求教師的教學語言必須具備科學性（概念準確、簡明清晰、判斷正確、符合邏輯）;流暢性（于凈利落、不帶口頭語，要有節(jié)奏頓挫、起伏變化）;生動性（錯落有致、生動活潑、詼諧風趣）;啟發(fā)性（激發(fā)興趣、循循善誘，能給學生留出思考的空間），特別是說標準流利的普通話，正確掌握發(fā)音、運調、節(jié)奏自控、抑揚頓挫等技巧。

為了提高城郊經(jīng)典誦讀教學質量，語文教師應通過各種渠道，不斷地學習，拓寬自己的知識領域。如，在朗誦主持學、語用學、口才學、演講學、禮儀學、樂理學等學科領域都應有所涉獵，積極參與學習培訓，利用身邊中華文化經(jīng)典的學習資料進行學習，增加教師的文化儲備同時與閱讀文化經(jīng)典原著相結合，以滿足當前經(jīng)典誦讀教學的需要。只有這樣，我們才能引導學生體驗中國文化的廣度和深度，更好提高經(jīng)典誦讀教學的實際教學效果。

三、豐富經(jīng)典誦讀的形式和方法，提高實操性

經(jīng)典誦讀是人們在一定的語言情境中面對面的雙向交流，相互傳遞信息、分享信息的過程，它有其特定的對象，具有很強的目的性和實踐性。我們可以在語文教學中隨時隨地的進行誦讀活動。例如，利用早讀和課前三分鐘展示誦讀。課間欣賞誦讀，課堂教學誦讀，班隊活動、第二課堂集體誦讀，還有周末假期誦讀打卡等形式進行;利用網(wǎng)絡、電視等媒體進行耳濡目染和模仿學習。

四、完善經(jīng)典誦讀的評價機制，明確導向性

“評價可以被簡單定義為決定某一事物的價值，課程評價是指研究課程價值的過程?！笨茖W、合理的評價具有導向作用、激勵作用、診斷作用和交流作用。它將更好地引導人們的行為。在實踐中我們發(fā)現(xiàn)，經(jīng)典誦讀教學評價表面化形式化，具體指標較為模糊甚至沒有評價的情況較為嚴重，使得評價的作用得不到有效發(fā)揮。筆者認為，經(jīng)典閱讀教學的評價應采取以下幾點：

1.把握全體性原則。經(jīng)典誦讀教學活動不應是個別優(yōu)秀學生的展示舞臺，個別學生比賽獲獎也不應成為教師教學成果的主要考量。它的評價方式應把握全體性原則，只有這樣才能切實落實傳承文化這一育人目標。

2.重視過程性和總結性評價。在經(jīng)典誦讀學習中要善于利用動態(tài)記錄學生成長，收集反映學生經(jīng)典誦讀學習過程和結果的資料。如學生課堂誦讀表現(xiàn)、課下誦讀和活動比賽的記錄、學生的自我感悟和小結、教師和同學的評價、來自家長的信息反饋等。和教師要對學生的語文經(jīng)典誦讀檔案資料和考查結果進行分析，客觀地描述學生在誦讀學習的進步和不足，并提出有效建議和指導。

3.多種評價方式相結合。經(jīng)典誦讀教學是一個多方參與的過程，其活動的開展涉及的人員來自各行各業(yè)。因此，在評價中我們要注意將學生的自身評價和教師評價、師生互評等多種評價方式相結合。學生家長乃至社會人員在一定情況下也應積極參與評價。

我們生活在一個以語言交往為基礎的社會中，良好的表達和經(jīng)典誦讀能力是我們適應這個社會必須具備的素質。傳承民族文化，弘揚民族精神，是我們義不容辭的責任。因此，城郊初中學校進行經(jīng)典誦讀教學必然強化文化的傳承，是一項名副其實的文化傳承工程，功在當代，受益于千萬年。經(jīng)典誦讀教學任重而道遠，但借著新一輪課程改革的大好機遇，我們相信，經(jīng)典誦讀教學必定會迎來百花爭艷的春天。

[本文系惠州市教育科學研究課題“中小學中華經(jīng)典誦寫講教學研究”（項目批準號：2017hzkt588）的研究成果]

參考文獻：

[1]趙世林.西南少數(shù)民族文化傳承論綱[M].昆明：云南民族出版社，2002：17.

[2]施良方.課程理論[M].教育科學出版社，1996：149.