許家福

摘要：隨著生產(chǎn)力高速發(fā)展，財富日益增加，西方馬克思主義者開始關(guān)注社會現(xiàn)象，作為“后現(xiàn)代的教父”，鮑德里亞提出了以符號為標(biāo)志的消費(fèi)社會理論，形成了物-符號-消費(fèi)的完整邏輯理論體系。在消費(fèi)社會主導(dǎo)下，一連串不良的問題及消費(fèi)行為接踵而至，消費(fèi)社會理論探析及用思想政治教育的視角去分析，對于整個消費(fèi)環(huán)境的構(gòu)建以及人的本質(zhì)的追尋有著重大的啟示意義。

關(guān)鍵詞：鮑德里亞;消費(fèi)社會;符碼意義;思想政治教育

中圖分類號：G41-5 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2177（2019）12-0058-03

在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的那個年代，經(jīng)濟(jì)的日益增長，造就了一系列社會問題，西方馬克思者從不同視角出發(fā)，形成了不同特色的社會批判理論。鮑德里亞從消費(fèi)社會的角度，建構(gòu)了自己的理論體系，消費(fèi)社會的提出，不僅僅是哲學(xué)的建構(gòu)，更是對現(xiàn)實(shí)生活的批判，這樣的視角，值得每個人深思。他強(qiáng)調(diào)：由于物的極大豐盛，消費(fèi)主導(dǎo)了整個社會，在大眾傳媒的催化下，人類對于符碼意義的追求越演越烈，并由此導(dǎo)致了人之為人本質(zhì)、人生目的以及人與自然和諧度的錯亂，從而暴露了一系列不良消費(fèi)行為。隨著我國社會生產(chǎn)力的不斷提高，在我國，也存在著類似于消費(fèi)社會中的不良消費(fèi)現(xiàn)象，我們要結(jié)合我國國情，結(jié)合思想政治教育，以不同的視角研究不一樣的對策，從而辯證批判地看待這個世界。

1 消費(fèi)社會的特點(diǎn)

1.1 消費(fèi)控制關(guān)系中的暗示意義鏈

鮑德里亞指出：“今天，在我們的周圍存在著一種由不斷增長的物，服務(wù)和物質(zhì)財富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象，它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化，恰當(dāng)?shù)卣f富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍，我們生活在物的時代?！庇纱丝闯觯S著生產(chǎn)力的高速發(fā)展，社會發(fā)展成為了一個商品多元化的時代，由于物的極大豐富，使得現(xiàn)實(shí)社會都呈現(xiàn)出一種在物的包裹下的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象，就好像馬爾庫塞理論中被技術(shù)理性控制那樣，這里卻描述為被消費(fèi)所控制，是一個消費(fèi)的現(xiàn)實(shí)體，這個現(xiàn)實(shí)體由物的堆積和物的全套或整套形式同時組成，購買一件物品，人們不是單純的看物本身，而是有意義的去看它，從看物的使用價值轉(zhuǎn)變成了從它的全部意義上看全套的物，并根據(jù)自己的意識確定物的意義，這樣，包含在物之后的所有關(guān)系如鏈條一般緊扣在一起，人與人之間的關(guān)系變成了物與物之間的關(guān)系，構(gòu)成了消費(fèi)控制關(guān)系中的暗示意義鏈。

1.2 符碼操縱和消費(fèi)階層區(qū)分

隨著社會物與物關(guān)系的擴(kuò)大化，人們根據(jù)自己的意義確定物的意義，這種意義充分體現(xiàn)為一種物品背后所代表的符號意義，物品本身屬性不被消費(fèi)，而是消費(fèi)控制關(guān)系中的各種關(guān)系，即意義與符號。消費(fèi)者通過自己的意識去隨意對物進(jìn)行編碼，并造就了物品非凡的意義，物是一種符號，物充斥著消費(fèi)社會，消費(fèi)社會是由多種符號構(gòu)成的符碼操縱體，這種操縱體支配著人之為人的原始消費(fèi)，變成了對符號價值的追求，這種符號價值操縱著人們更高級的生活，從而在消費(fèi)當(dāng)中獲得認(rèn)同感，用物的展示去贏得身份建構(gòu)，用看到物去判斷身份階級，形成了一種符號價值下的異形社會，符號成為了自我表達(dá)及消費(fèi)階層的重要區(qū)分標(biāo)志，成為了社會財富的象征?！吧唐返姆栆饬x已經(jīng)成為了相對自主的現(xiàn)實(shí)力量，成為建構(gòu)生活中的新維度?！?/p>

1.3 符碼消費(fèi)社會的催化劑——大眾傳媒

現(xiàn)代社會生產(chǎn)中，由于物的極大豐盛，物品剩余堆積成了常態(tài)，在這樣的現(xiàn)實(shí)狀況下，如何將物品賣出去成為了最緊迫的現(xiàn)實(shí)問題，這時，大眾傳媒以催化劑般的作用出現(xiàn)在消費(fèi)社會當(dāng)中，利用大眾傳媒特別是廣告將豐盛的物品符號傳播出去，“透過每一個消費(fèi)者而瞄準(zhǔn)了所有其消費(fèi)者，又透過所有其他消費(fèi)者瞄準(zhǔn)了每一個消費(fèi)者?！贝蟊妭髅綗o疑承擔(dān)了出售物品及出售符號意義的雙重作用，從而吸引大量的消費(fèi)者，把消費(fèi)符號作為一種整合體植入人們的思維當(dāng)中，給人強(qiáng)加一種一致性意識，這是對現(xiàn)實(shí)世界的一種抽離，讓人忽略了世界物品的真實(shí)性，并以一種虛擬形式使符碼社會更加符碼化，因為大眾傳媒本身也是一種符碼，整個世界呈現(xiàn)出“相對參照”和丟失自我選擇意識的存在，使人們變成了符碼統(tǒng)治下的“消費(fèi)社會烏合之眾”。

2 消費(fèi)社會存在的問題

2.1 人之為人本性的喪失

在消費(fèi)社會中，對于物符碼的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對于物本身的追求，并漸漸喪失了人之所以為人的本性，即自主性和理性批判性的缺失，徹底成為消費(fèi)統(tǒng)治下的玩偶。對于消費(fèi)社會的人們，消費(fèi)的是物符碼狀態(tài)下所指的意義，“人是懸掛在由他們自己編織的意義之網(wǎng)上的動物”，在這一過程當(dāng)中，由于大眾傳媒的催化，將大量符碼信息進(jìn)行傳播與復(fù)制，符碼變成了一種生活的核心標(biāo)志，人們過度的依賴這一標(biāo)志，更加相信大眾傳媒廣告下的誘惑性，而將真實(shí)世界拋之腦后，隨著范圍及程度的擴(kuò)大和加深，并將這種“誘惑意識”無形的植入每一個人的意識形態(tài)當(dāng)中，“資本家就千方百計地引導(dǎo)大眾消費(fèi)，為了引導(dǎo)消費(fèi)，生產(chǎn)商們把大筆的錢投向廣告、服裝表演等，在鋪天蓋地的廣告宣傳中，特別是信息媒介的單向度強(qiáng)加式的傳播中，人們逐漸患上了信息膨脹綜合癥和焦慮癥，這一切把人們變成了一個感性的跟著廣告走的麻木的沉默的大眾。”為了在消費(fèi)社會中用符號證明自己，只能緊隨大眾傳媒的腳步無意識的行走，對事物慢慢喪失了自我評價標(biāo)準(zhǔn)，失去自我和理性的批判，變成了社會中“頂著腦袋的符碼人”。

2.2 畸形的人生目的

消費(fèi)社會中，由于自主性和理性批判性喪失，消費(fèi)者被符碼意識操縱著生活，消費(fèi)是這個社會最主要的價值觀。享樂、追求、認(rèn)同成為了這個社會的代名詞，再加上隨處可見的廣告迷惑，欲望之風(fēng)成為了社會的主旋律，人們并不關(guān)注自身本來生活的目的，而是為了商品而生活，是“商品即形象，形象即商品”的現(xiàn)實(shí)體驗。當(dāng)消費(fèi)變成社會的邏輯起點(diǎn)后，消費(fèi)至上，符碼優(yōu)越感增大，人生的及時滿足占主流生活目的，長遠(yuǎn)變得遙遠(yuǎn)，這時候，再加上廣告的介入，惰性變成了無限放大的必然，人們不想再追求，過度沉迷于消費(fèi)泥潭，在這樣的怪圈里，邏輯的終點(diǎn)又變成了消費(fèi)，泥潭越陷越深，奮起直追變成了“隨潭而安”，人生追求的本來目的由此缺失，我從哪里來？我來做什么？我要到哪里去？的人生目的，轉(zhuǎn)為了我從物里來，我處在物中，我要到物里去的畸形人生目的論，即通過物賦予自己生活的意義，通過物的意象，以此達(dá)到社會認(rèn)同和身份認(rèn)同。

3 消費(fèi)社會符碼下的消費(fèi)行為

3.1 炫耀性消費(fèi)

尼古拉·埃爾潘在其著作《消費(fèi)社會學(xué)》中討論了社會階層占優(yōu)勢的消費(fèi)特征，對于有閑階級來說，高檔商品會隨著季度的改變失去了其應(yīng)有的吸引力，富人被迫追求時尚的時候，會以個人品味為代價，無形當(dāng)中接受了時尚的操控。在參與富人聚會的時候，會因追求時尚而背離了自我選擇，如注重穿著、化妝品、裝飾物等。有閑內(nèi)部階層人員之間對比讓時尚當(dāng)中的消費(fèi)能力上升，而這種消費(fèi)更多的是炫耀性的奢侈消費(fèi)，目的是為了融入整個上流社會的人際關(guān)系，并為了展現(xiàn)金錢實(shí)力，大費(fèi)周張，把浪費(fèi)當(dāng)成榮耀，“每個有閑階層的家庭都身不由己地卷入了一場揮霍、病態(tài)和冒險的競賽中?！?/p>

在整個消費(fèi)社會中，尼古拉·埃而潘筆下的炫耀性消費(fèi)已經(jīng)不僅陷于有閑階級當(dāng)中，在一個物質(zhì)豐盛和大眾傳媒極其豐盛的時代，時尚和商品被生活在這個社會的每個人所追求，即使身份地位或消費(fèi)不允許他們這樣做。作為通訊工具來說，“蘋果手機(jī)”本質(zhì)上與“普通手機(jī)”并沒有什么不同，都是人與人之間相互聯(lián)系的工具罷了，但由于“吃了一口蘋果”具有象征意義，“工具”變成了“象征”，從心理動機(jī)來看，這種炫耀性消費(fèi)是為了實(shí)現(xiàn)心理補(bǔ)償、表現(xiàn)和擴(kuò)張自我，即以自己與他人的不同來表現(xiàn)或者實(shí)現(xiàn)突出自己的個性和社會價值，這種價值背后的心理補(bǔ)償，是通過物的符碼意義而實(shí)現(xiàn)的。

3.2 傳媒虛構(gòu)消費(fèi)

馬克思在《資本論》中指出：商品構(gòu)成了資本主義發(fā)展的細(xì)胞，資本主義生產(chǎn)時為普遍化商品生產(chǎn)，且商品體現(xiàn)在具體的物上，為物的關(guān)系，物取得了統(tǒng)治地位。德波在此基礎(chǔ)上，提出了以屏幕影像為中介，商品物性被景觀所取代，并形成了商品影響統(tǒng)治下的景觀社會的理論?；氐浆F(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，關(guān)注電子媒介展現(xiàn)下商品而忽略商品的真實(shí)性，社會生活表現(xiàn)了影像世界，影像的普遍性構(gòu)成了景觀社會并凌駕于生活之上。

鮑德里亞或多或少吸收了德波的觀點(diǎn)，并將其更深一步，在鮑德里亞的消費(fèi)社會當(dāng)中，消費(fèi)取代了景觀，但是其后果都回到了用某一事物替代了真實(shí)的生活體驗，變成了偽真實(shí)感。德波以影像經(jīng)驗為主，而鮑德里亞則以大眾傳媒下的符碼意義為主，都緊隨虛擬宣傳，缺失了真實(shí)性的異化現(xiàn)狀，變成了傳媒虛構(gòu)消費(fèi)。對大眾傳媒模式下的符碼虛構(gòu)消費(fèi)進(jìn)行否定處理，并以一種向前看的烏托邦維度去看待，將會有否定的聲音出現(xiàn)。

4 消費(fèi)社會下思想政治教育對策研究

在鮑德里亞理論中，雖然顛倒了消費(fèi)與生產(chǎn)的關(guān)系，甚至以一種聳人聽聞的描繪在構(gòu)建整個理論體系，但隨著我國發(fā)展能力的不斷提高，部分不良消費(fèi)現(xiàn)象真實(shí)的存在于我們身邊，我們應(yīng)辯證批判的去看待，這樣，對于消費(fèi)社會研究具有重要的啟示作用。思想是行為的先導(dǎo)，支配和改變行為，人的思想和行為緊密相連，相互作用，引導(dǎo)人們形成正確的思想，并幫助人們解決思想和行為相脫節(jié)的矛盾，使人們在社會實(shí)踐過程中按照社會要求實(shí)現(xiàn)思想和行為的統(tǒng)一。所以，消費(fèi)者作為主體，應(yīng)堅定不移地樹立“量入為出，適度消費(fèi);避免盲從，理性消費(fèi);保護(hù)環(huán)境，綠色消費(fèi);勤儉節(jié)約，艱苦奮斗”的消費(fèi)觀念，正確引導(dǎo)人們的消費(fèi)行為，不能陷入鮑德里亞消費(fèi)社會的意識社會當(dāng)中，應(yīng)該用否定的眼光去看待把金錢和財富作為評價人生成功的標(biāo)準(zhǔn)的錯誤觀念，不依賴于物的符碼意義，而去看到其物真正的使用價值，而不是符號價值，杜絕一切以奢華性、炫耀性、從眾性為特征的消費(fèi)行為，要始終以滿足其生活需要為出發(fā)正確引導(dǎo)，將社會發(fā)展所要求的正確消費(fèi)觀念納入自己的態(tài)度體系，使之成為自己意識體系的一部分，并將其已經(jīng)形成的觀念轉(zhuǎn)化為行為表現(xiàn)，內(nèi)化于心，外化于形，為構(gòu)建和諧、綠色、健康的消費(fèi)環(huán)境貢獻(xiàn)自己的微薄力量。在鮑德里亞整個消費(fèi)理論體系當(dāng)中，大眾傳媒起著催化劑的作用，所以，應(yīng)看到大眾傳媒在引導(dǎo)健康消費(fèi)觀念，建設(shè)和諧社會中的積極作用。近年來，我國大眾傳媒在披露消費(fèi)行為方面發(fā)揮了積極的作用，但有一些問題不容忽略。因此，必須優(yōu)化大眾傳媒環(huán)境。要加強(qiáng)大眾傳媒的建設(shè)與管理，使其成為弘揚(yáng)主旋律的堅強(qiáng)陣地，大眾傳媒既是信息的“發(fā)射源”，又是信息的過濾網(wǎng)，各級部門應(yīng)加強(qiáng)對大眾傳媒的監(jiān)管，對于發(fā)現(xiàn)報告以宣傳不良消費(fèi)行為的事件，應(yīng)加以制止，進(jìn)行正面消費(fèi)觀宣傳，樹立先進(jìn)典型，引導(dǎo)新風(fēng)尚，形成良好的輿論環(huán)境;采取有效措施優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)及新媒體道德教育，堅決查清其不良網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)行為，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，以抵制不良消費(fèi)的影響。

反思與批判的維度，是人之為人應(yīng)該具有的，辯證地看待每個理論和事物，并保持理性的距離，不沉淪，不丟失，充分發(fā)揮人的主觀能動性，對于現(xiàn)實(shí)社會而言，總會讓我們增加一份自省和否定的力量。

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