高凌藍(lán)

閱讀活動(dòng)的本質(zhì)并不在于只去探究文本的原意，而應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生站在自己特定的理解立場上，以特定的視覺去理解和詮釋文本的意義。最終以發(fā)展學(xué)生思維，提升學(xué)生的語文素養(yǎng)為宗旨。如何實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)中的“對(duì)話”呢？在實(shí)際閱讀教學(xué)中，試著從以下幾方面地改變來實(shí)現(xiàn)學(xué)生、教師、文本之間的“對(duì)話”。

一、“尊重”學(xué)生思想，給予對(duì)話基礎(chǔ)

托蘭斯研究表明：兒童往往因教師不能理解支持他們的思想而隱藏自己的觀點(diǎn)和想法，對(duì)他們的對(duì)話欲望產(chǎn)生了嚴(yán)重的抑制作用。可見，尊重學(xué)生思想，是師生進(jìn)行對(duì)話的基礎(chǔ)。同時(shí)，生生之間也必須是平等的，教師既不能在課堂教學(xué)中使一部分學(xué)生成為“對(duì)話”的“貴族”，也不能使一部分學(xué)生淪為“對(duì)話”的“奴隸”。要實(shí)現(xiàn)生生之間的平等，教師就要學(xué)會(huì)調(diào)控自己，清除自己的依賴心理，用各種各樣的方式平等對(duì)待學(xué)生，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性。

二、創(chuàng)設(shè)情景，“激活”對(duì)話欲望

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過程?！币虼?，教師應(yīng)通過創(chuàng)設(shè)多種多樣的對(duì)話情境，讓學(xué)生積極參與，激發(fā)他們對(duì)話的欲望和熱情。

（1）創(chuàng)設(shè)課文情境.利用媒體創(chuàng)設(shè)情境，具有生動(dòng)、形象、逼真的特點(diǎn)，有讓人宛如身臨其境的感受，既提供了對(duì)話的素材，又能很好地引起學(xué)對(duì)話的欲望。如我在上《五月端陽》，在學(xué)習(xí)屈原的愛國精神時(shí)，我給學(xué)生提供了一首小詩，一首背景音樂，讓學(xué)生有感情地朗讀小詩，配上音樂，激發(fā)學(xué)生情感。之后，讓學(xué)生說說自己是怎樣理解屈原的愛國精神的，有什么話想對(duì)屈原說？學(xué)生充分發(fā)表了自己的看法，講得痛快淋漓。

（2）創(chuàng)設(shè)問題情境.一個(gè)巧妙的設(shè)問，是一支點(diǎn)燃學(xué)生的火把。在教學(xué)《太陽》一課，教師講了自己的親身經(jīng)歷：小時(shí)候從報(bào)紙上得知蘇聯(lián)宇航員登上了月球，于是，立志長大了要登上太陽。這時(shí)，學(xué)生哄堂大笑，教師趁機(jī)問學(xué)生為什么笑，再引導(dǎo)學(xué)生饒有興趣地與文本對(duì)話，深入地了解太陽的特點(diǎn)。

三、通過多角度創(chuàng)設(shè)對(duì)話“平臺(tái)”

鐘啟泉先生說：“對(duì)話性溝通超越了單純意義的傳遞，具有重新構(gòu)建意義、生成意義的功能。來自他人的信息為自己所吸收，自己的既有知識(shí)被他人的視點(diǎn)喚起了，這樣就可能產(chǎn)生新的思想。在同他人的對(duì)話中，正是出現(xiàn)了與自己完全不同的見解，才會(huì)促成新的意義的創(chuàng)造。”因此，課堂教學(xué)中的“對(duì)話”，形成了不同的“平臺(tái)”。

（1）師生對(duì)話，點(diǎn)亮智慧.作為教學(xué)交流最主要的渠道之一，師生對(duì)話無疑是語文教學(xué)中最具智慧性的互動(dòng)方式。從古代中國的孔子到古希臘的蘇格拉底，他們教育弟子經(jīng)常采用的就是對(duì)話式。在先哲與學(xué)生的對(duì)話中，他們一無固定的課堂，二無固定的教材，三無固定的時(shí)間?；蛟谔镱^，或在街道，因地制宜，隨機(jī)施教。有這么一個(gè)故事，頗能體現(xiàn)蘇格拉底的教育思想：一天，蘇格拉底帶領(lǐng)幾個(gè)弟子來到一塊長滿麥穗的田地邊，對(duì)弟子們說：“你們?nèi)湹乩镎粋€(gè)最大的麥穗，只許進(jìn)，不許退?！钡茏觽冏哌M(jìn)麥地，看看這一株，搖了搖頭;看看那一株，又搖了搖頭，他們總認(rèn)為最大的那一穗還在前面，總以為機(jī)會(huì)還很多，完全沒有必要過早地定奪。直到蘇格拉底大喝一聲：“你們已經(jīng)到頭了！”弟子們才如夢初醒。人的一生正像是在麥地里行走，有的人見到了顆粒飽滿的麥穗，就不失時(shí)機(jī)地摘下它;有的人則東張西望，一再地錯(cuò)失良機(jī)。當(dāng)然，追求應(yīng)該是最大的，但把眼前的一穗拿在手中，這才是實(shí)實(shí)在在的呀。

這種教學(xué)的方式，讓學(xué)生在充分的體驗(yàn)之后，與學(xué)生展開智慧性的對(duì)話，讓學(xué)生汲取人生的真諦、獲得人格的提升，就是在信息技術(shù)突飛猛進(jìn)的今天也仍然“閃耀著民主作風(fēng)與對(duì)話精神的光芒”，可以成為我們進(jìn)行語文教學(xué)的一個(gè)范例。建構(gòu)主義理論認(rèn)為，學(xué)生是知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者，而不是外界刺激的被動(dòng)接受者。[6]在實(shí)行開放式語文教學(xué)的課堂中，師生進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的對(duì)話，學(xué)生具有了獨(dú)立的人格，就會(huì)產(chǎn)生對(duì)話的意識(shí)和對(duì)話的能力，才能達(dá)到“以石擊石的火花迸射，以心連心的心潮相逐，以思促思的智力引爆，以情生情的激情奔涌”的詩意境界。

（2）生本對(duì)話，智慧飛揚(yáng).生本對(duì)話就是學(xué)生與作者（文本）對(duì)話，其本質(zhì)意義就是一個(gè)閱讀的過程。它是學(xué)生“運(yùn)用自己的生活經(jīng)驗(yàn)和文中所反映的生活經(jīng)驗(yàn)圖式進(jìn)行同構(gòu)，這種同構(gòu)反映出兒童獨(dú)特的感悟、體驗(yàn)和理解，具有鮮明的個(gè)性特征?！被谶@樣的認(rèn)識(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的學(xué)生閱讀過分強(qiáng)調(diào)了理性知識(shí)的獲得，使得生本對(duì)話僅在認(rèn)知層面上進(jìn)行，沒有觸及學(xué)生與文本作者的心靈互通，更沒有讓學(xué)生帶著情感和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入文本，沒有與作者產(chǎn)生情感碰撞和經(jīng)驗(yàn)融合，這樣的對(duì)話是枯燥的、單調(diào)的。

（3）生生對(duì)話，共享共進(jìn).生生對(duì)話指的是教學(xué)過程中學(xué)生與學(xué)生之間的交流，包括一對(duì)一的交流、一對(duì)眾的交流和眾對(duì)眾的交流等幾種形式。由于對(duì)話的雙方處在同一個(gè)知識(shí)層面上，對(duì)話雙方對(duì)生活的體驗(yàn)與悟?qū)咎幱谕黄瘘c(diǎn)，使得生生之間的對(duì)話更具親切感和親和度。

如果“對(duì)話”的最后結(jié)果僅僅是形成一種師生之間唯一的標(biāo)準(zhǔn)答案，那么就失去了“對(duì)話”的真正意義。課堂中的“對(duì)話”最重要的是培養(yǎng)學(xué)生自我體驗(yàn)、自主學(xué)習(xí)的能力和創(chuàng)新能力的提高。雖然通過“對(duì)話”可能得不出什么結(jié)論，但卻換來了學(xué)生心態(tài)的開放，主體性的凸現(xiàn)，個(gè)性的張揚(yáng)，創(chuàng)造性的釋放，這才是給予教育者最為豐厚的回報(bào)。因此，教師應(yīng)用賞識(shí)的心，點(diǎn)燃“對(duì)話”中的閃光點(diǎn)，引發(fā)新的遐想。

參考文獻(xiàn)：

[1]教育部制定，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》，北京師范大學(xué)出版社，2001年7月.

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[3]姜洪根，《對(duì)話教學(xué)的問題及方法探究》，《中小學(xué)語文教育》，2006年3月.

[4]鐘啟泉，《為了中華民族的復(fù)興，為了每位學(xué)生的發(fā)展》，華東師范大學(xué)出版社，2001年8月.

[5]張華，《課程與教學(xué)論》，上海教育出版社，2007年7月.

[6]?徐國軍，《閱讀對(duì)話教學(xué)的特征及策略淺探》，《現(xiàn)代中小學(xué)教育》，2003年8月.