許紅 孫燕冬 劉新偉 張嘉林

一、藝術(shù)是什么

關(guān)于藝術(shù)，希臘語作teche，拉丁語作ars，都有技能和技巧的意思。在古代，藝術(shù)不僅和美與道德有關(guān)，同時還和實用有關(guān)。中國古代以禮、樂、射、御、書、數(shù)為 “六藝”，日本也將香道、茶道、歌舞、樂曲稱為游藝。在西方，藝術(shù)的美學(xué)觀是漸漸出現(xiàn)的。繪畫、雕刻和建筑早期并不包括在自由學(xué)科（Liberal Arts）之中，西方古代至中世紀并沒有一個繆斯專門分管他們。由于近代西方愈來愈強調(diào)藝術(shù)與美的關(guān)系，終于形成了所謂美的藝術(shù)（Fine Arts）的概念，以別于應(yīng)用藝術(shù)。人類早期的設(shè)計與藝術(shù)活動是融為一體的，只是隨著社會分工的愈來愈細，各行業(yè)的專業(yè)性越來越強，才使得藝術(shù)從實際的技術(shù)中分離出來，而藝術(shù)的觀念也發(fā)生了變化。

二、設(shè)計是什么

設(shè)計（Design）主要指設(shè)想、規(guī)劃、計劃、構(gòu)思等，設(shè)計的含義是非常寬泛的，而且設(shè)計的定義也是眾說紛紜，莫衷一是。在《朗文英漢雙解詞典》中，對Design有這樣的解釋：作為動詞有設(shè)計、繪制、計劃、謀劃、預(yù)定的意思;作為名詞有計劃、設(shè)計圖、圖樣、圖案、圖樣設(shè)計、美術(shù)工藝品的設(shè)計、裝飾圖案的含義?！秾嵱糜h詞典》對英語Design一詞的解釋是作為動詞有設(shè)計、立意和計劃的含義;作為名詞有計劃、草圖、圖案、風(fēng)格和心中的計劃等意思。

設(shè)計是人類為了實現(xiàn)某種特定的目的而進行的一項創(chuàng)造性活動，是人類得以生存和發(fā)展最基本的活動，它包含于一切人造物的形成過程之中。從這個意義上來說，自人類有意識地制造使用原始工具和裝飾品開始，人類的設(shè)計文明便開始萌芽了。在磨制石器時代，經(jīng)過磨制的精制石器顯示了卓越的美感和制作者對于形的控制能力。原始社會時期制出的精致的片狀石器，并不僅僅是因為悅目而生產(chǎn)出來的，而是本身在使用中被證明是有效的。將使用與美觀結(jié)合起來，賦予物品物質(zhì)和精神功能的雙重作用，是人類設(shè)計活動的一個基本特點。總之，設(shè)計就是設(shè)想、運籌、計劃與預(yù)算，它是人類為實現(xiàn)某種特定目的而進行的創(chuàng)造性活動。關(guān)于設(shè)計的定義，其含義非常寬泛，定義是多種多樣，國內(nèi)學(xué)者楊礫、徐立新著的《人類理性與設(shè)計科學(xué)》一書中，列舉了關(guān)于藝術(shù)設(shè)計的11條定義，其中，有一條認為：設(shè)計是“使人造物產(chǎn)生變化的活動”。這個最終定義，不僅適用于工程師、建筑師及其他專業(yè)設(shè)計人員的工作，而且適用于經(jīng)濟計劃者、立法者、管理者、社會活動家、應(yīng)用研究者、抗議者和政治家的活動，適用于形式上和內(nèi)容上從事改變產(chǎn)品、市場、城市、服務(wù)機構(gòu)、公眾輿論、法律等等，而經(jīng)受壓力的集團的活動。

三、藝術(shù)對設(shè)計的影響

考察現(xiàn)代設(shè)計發(fā)生和發(fā)展的歷史背景，我們看見藝術(shù)的變革以一種激進的方式影響了許多設(shè)計領(lǐng)域?，F(xiàn)代設(shè)計的美學(xué)原理正是以20世紀初藝術(shù)運動的思想為基礎(chǔ);藝術(shù)的變革為現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展開辟了道路。事實上，各個時代設(shè)計與藝術(shù)的審美趣味是相一致的。在同一時代背景的作用下，藝術(shù)批評與設(shè)計批評所使用的概念與藝術(shù)術(shù)語常常驚人的相似。維多利亞時代的設(shè)計與藝術(shù)表現(xiàn)出共同的趣味;20世紀之交興起的現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的步伐正好合拍;立體主義、未來主義、表現(xiàn)主義、構(gòu)成主義等一系列藝術(shù)運動，都試圖規(guī)定工業(yè)文明條件下的美學(xué)形式與功能。藝術(shù)的發(fā)展與設(shè)計的發(fā)展并行不悖，二者都在追求一種能體現(xiàn)時代精神實質(zhì)的理想形式。20世紀初，藝術(shù)的抽象形式尤其是幾何形式直接影響了設(shè)計的現(xiàn)代化，而設(shè)計的探索又同時影響了藝術(shù)形式，二者的合力誕生了機器美學(xué)。包豪斯學(xué)院的努力典型地代表了藝術(shù)推動設(shè)計，藝術(shù)與設(shè)計結(jié)合的成就。該校在設(shè)計教育上，力圖打破藝術(shù)與設(shè)計的一切界限，從而創(chuàng)造他們追求的“總體藝術(shù)品”。藝術(shù)家參與設(shè)計研究，投入設(shè)計實踐，可以推動設(shè)計進步?！艾F(xiàn)代設(shè)計之父”威廉·莫里斯是個典型的例子。19世紀的英國，工業(yè)革命取得成功，機器生產(chǎn)淘汰了手工業(yè)作坊，社會來不及為工業(yè)產(chǎn)品準(zhǔn)備設(shè)計師，涌進市場的工業(yè)品粗糙、丑陋，附加著累贅的裝飾，身為藝術(shù)家的莫里斯決心克服這個弊端。他組織了一批藝術(shù)家興辦工廠，開設(shè)商店，投入設(shè)計實踐，發(fā)起了一場影響深遠的藝術(shù)與工藝運動，設(shè)計出一批清新自然、美麗動人的家具、掛毯、壁紙、瓷器和書籍。他的設(shè)計經(jīng)驗為現(xiàn)代設(shè)計的誕生打下了基礎(chǔ)。

四、藝術(shù)與設(shè)計關(guān)系中 應(yīng)避免的問題

我們觀察到，藝術(shù)理論和實踐都推動著設(shè)計的發(fā)展但是在設(shè)計與藝術(shù)的關(guān)系上，也存在一些誤區(qū)。誤區(qū)之一是為藝術(shù)而設(shè)計。否認設(shè)計的功利目的，否認涉及的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟特征，把設(shè)計作為純藝術(shù)的一個品種。這樣一來，設(shè)計就成了紙上談兵之舉和架上欣賞之物，科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)，流通消費等均成為無關(guān)的概念。1925年巴黎國際裝飾藝術(shù)及工業(yè)博覽會的設(shè)計變音奢華而不切實際招致對整個博覽會的批評。誤區(qū)之二是為技術(shù)而設(shè)計。否認物質(zhì)產(chǎn)品的精神功能，否認設(shè)計的藝術(shù)特征，把設(shè)計作為純科學(xué)技術(shù)的一個行業(yè)。這就非常明顯的導(dǎo)致涉及教育的純技術(shù)觀點，素描、色彩、圖案、構(gòu)成課程都成了擺設(shè);藝術(shù)思想，藝術(shù)技巧，藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)風(fēng)格都變成了無聊的言辭。誤區(qū)之三是孤立靜止地看待設(shè)計與藝術(shù)的關(guān)系，二戰(zhàn)以后，藝術(shù)和設(shè)計都有了很大的變化和發(fā)展，這就要求中國設(shè)計師和設(shè)計教育家對藝術(shù)與設(shè)計的變化有相當(dāng)?shù)拿舾?，對藝術(shù)之矛設(shè)計的作用有充分的體察，在充分注意藝術(shù)的整體及其發(fā)展變化的同時，根據(jù)我國設(shè)計的基礎(chǔ)建設(shè)，整體發(fā)展與實際需要，積極研究勇敢探索，并在這個基礎(chǔ)上確定藝術(shù)追求的具體目標(biāo)。8DD6288D-1FAE-47D8-9172-A933718C050C