陳鑫

摘要：終南山是唐代知名的風(fēng)景勝地，宗教圣地，它還和唐代的政治活動(dòng)有密切聯(lián)系，是一座政治名山。研究終南山有利于我們了解唐代的文學(xué)、文化、宗教、政治以及交通。本文以《全唐詩(shī)》中寫終南山的詩(shī)為根據(jù)，探討了唐代南山詩(shī)興盛的原因，分析了南山詩(shī)囊括的主要內(nèi)容，最后總結(jié)了南山詩(shī)的思想意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：終南山;山水;隱逸;貶謫;佛道

一、南山詩(shī)的興盛

終南山又名中南山、太一山、周南山，簡(jiǎn)稱南山?！堕L(zhǎng)安志》記載其“橫亙關(guān)中南面，西起秦隴，東至藍(lán)田，相距八百里，昔人言山之大者，太行而外，莫如終南”。唐詩(shī)中關(guān)于終南山位置的描述有：“終南山北面，直下是長(zhǎng)安?！薄敖K南與清都，煙雨遙相通。”從中可見終南山具有毗鄰首都長(zhǎng)安的地理優(yōu)勢(shì)，自然會(huì)和長(zhǎng)安的政治、生活發(fā)生重要且密切的聯(lián)系。在唐代，廬山以及五岳也是著名的山川，但其社會(huì)影響和文學(xué)作品均不及終南山。再比較唐前和唐后的終南山，又可發(fā)現(xiàn)，終南山唯有在唐代才最有名氣，是一座地標(biāo)性的名山，在唐代的山岳文學(xué)中數(shù)量與質(zhì)量均屬翹楚。因此南山詩(shī)興盛的原因之一就是終南山的地理優(yōu)勢(shì)——臨近首都長(zhǎng)安。

其次，頻繁的政治活動(dòng)和重要的交通孔道也是南山詩(shī)興盛的原因。《舊唐書·高祖紀(jì)》記載，年冬十月癸酉“幸終南山，謁老子廟”，武德八年“造太和宮于終南山。此外祭祀活動(dòng)和皇家游玩活動(dòng)也非常多。離宮的修建，祭祀和巡幸都強(qiáng)化了它的政治影響。此外南山還和政治避難有關(guān)，比如史家韋述，在安史之亂中“抱《國(guó)史》藏于南山，經(jīng)籍資產(chǎn)，焚剽殆盡”。終南山還是長(zhǎng)安通往地方的交通孔道，從京城往返巴蜀、漢中都須經(jīng)過此山，山中自古就有子午道等，在溝通經(jīng)濟(jì)、政治、軍事的同時(shí)也為文學(xué)創(chuàng)作提供了重要契機(jī)。

再次，終南山是佛道名山。唐代佛教興盛，京城長(zhǎng)安是最大的佛教中心，終南山毗鄰都城，自然受其影響，佛寺林立。文人與僧侶常有往來，他們賞玩山水，參禪悟道，交流文學(xué)，有不少贈(zèng)答詩(shī)，游寺詩(shī)，宿寺詩(shī)和題寺詩(shī)。終南山還是道教發(fā)源地，道教徒尊為“天下第一福地”。唐代統(tǒng)治者奉老子為先祖，視道教為國(guó)教，這使得道教在唐代也非常興盛。終南山道觀眾多，知名的有白鹿、白鶴、金仙、太一等觀。和佛教徒一樣，道教徒也和文人來往密切，同時(shí)人們向往煉丹、采藥、游仙和長(zhǎng)生不老，因此留下了許多詩(shī)作。

二、南山詩(shī)的內(nèi)容

（一）南山與山水

終南山風(fēng)景秀麗，早在漢代就有贊頌，如班固的《終南山賦》。優(yōu)美環(huán)境再加上毗鄰長(zhǎng)安的地理優(yōu)勢(shì)，自然會(huì)招來眾人的游玩觀賞，成為風(fēng)景名勝，因此南山詩(shī)的首要內(nèi)容是山水自然描寫。終南山在唐人筆下具有高、遠(yuǎn)、奇、秀的特點(diǎn)。祖詠《終南望徐雪》：“終南陰嶺秀，積雪浮云端。林表明霽色，城中增暮寒?！蓖蹙S《終南山》：

“太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄人看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投入處宿，隔水問樵夫?！本砂l(fā)現(xiàn)高、遠(yuǎn)、奇、秀的共性。高、遠(yuǎn)是縱向與橫向的立體把握，也是對(duì)南山最直觀最整體的把握，詩(shī)人往往以浮云積雪，遮日蔽月，橫絕長(zhǎng)安來凸顯高和遠(yuǎn)。奇、秀則是南山內(nèi)部的具體描寫，景物更加豐富，色彩更加繽紛，往往寫到奇峰秀嶺、碧水清泉、茂林修竹、繁花蔓草、飛禽走獸等。

（二）南山與隱逸

南山詩(shī)里有兩種隱逸類型：一是“吏隱”，二是走終南捷徑。吏隱是對(duì)精神自由的向往，希望從世俗的官僚生活中得到放松，在自然中回歸真我，寄情山水發(fā)泄苦悶。他們不會(huì)放棄身份和工作，與世隔絕，終老山林，但又流連自然，在其中受到了撫慰。王維長(zhǎng)期在終南山隱居，后來又置辦了輞川別業(yè)作為他和母親奉佛修行的隱居之所。王維的吏隱不僅讓他遠(yuǎn)離了政治斗爭(zhēng)，又能讓官職按度升遷，還可以靜心地進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，他許多優(yōu)美的山水田園詩(shī)就是這樣完成的。

終南捷徑源于盧藏用?！短綇V記》載：“唐盧藏用始隱于終南山，中宗朝累居要職。有道士司馬承禎，睿宗遣至京，將還職。藏用指終南山謂之日：‘此中大有佳景處，何必在遠(yuǎn)？’承禎徐答日：‘以仆所觀，乃仕宦捷徑矣。’藏用有慚色?！笨梢娺@種隱逸方式是借隱退山林之名以求仕宦。唐代雖已有了科舉制度，但科舉考試需要長(zhǎng)期積累，朝廷所能供的官位與應(yīng)舉人數(shù)差距很大，因此許多人皓首窮經(jīng)也未見得能中舉。同時(shí)，薦舉制依舊有影響力，憑借隱逸而出名，正好可以得到舉薦步人仕途。如此一來，南山的隱逸就更加興盛了。

（三）南山與贊頌

最早的南山詩(shī)見《詩(shī)經(jīng)·小雅·天?！罚骸叭缭轮?，如日之升。如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無不爾或承?！蹦仙阶怨啪陀虚L(zhǎng)壽含義。初盛唐的宮廷贊頌詩(shī)非常多，經(jīng)常有同題共詠現(xiàn)象，如馬懷素、張說、岑羲、蘇颋均有同題《奉和春日幸望春宮應(yīng)制》。四人中有三人就寫到南山。臣子們或出于真心，或出于阿諛，多數(shù)就會(huì)使用到南山意象。這類詩(shī)的內(nèi)容雖不可取，但其創(chuàng)作背后可以看到唐代宮廷詩(shī)創(chuàng)作的繁榮。

與宮廷詩(shī)人為了歌功頌德而寫南山不同，有的詩(shī)人在仰望南山時(shí)，會(huì)因南山之祟高而自覺地贊頌都城。如李拯《退朝望終南山》：“紫宸朝罷綴鴛鸞，丹鳳樓前駐馬看。惟有終南山色在，晴明依舊滿長(zhǎng)安?！边@類贊頌可讀性強(qiáng)。無論前者還是后者，共同之處就是借南山的雄偉來歌頌長(zhǎng)安的繁榮，唐朝的昌盛，表達(dá)對(duì)京都的熱愛和自豪。

（四）南山與貶滴

在唐代貶滴并不鮮見，它對(duì)官員的影響是顯而易見的。在朝為官時(shí)意氣風(fēng)發(fā)，被貶出京就苦悶抑郁。從唐代貶官所走路途看來，被貶滴到江淮嶺南的人多穿越終南山走藍(lán)武驛道，出長(zhǎng)安至藍(lán)田。驛道沿線山高水深，雖行程較近，卻狹窄艱險(xiǎn)，為行人所苦。貶臣逐客因?yàn)橛袊?yán)詔催迫，不敢久留，由此倉(cāng)促上路，難以顧及道路崎嶇。如張九齡貶荊州，韓愈貶潮州，白居易貶江州都經(jīng)過此路南行。韓愈的《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》寫自己信而見疑，忠而被謗。其他受到貶滴于南山路上寫詩(shī)抒懷的文人也很多。這些寫于南山路上的貶滴詩(shī)有以下幾個(gè)共性：一是描寫地理環(huán)境惡劣;二是對(duì)京城往事的回顧，對(duì)前路貶滴之行的恐懼;三是難舍難分的戀京之情。相比在其他地方所寫，南山的貶滴詩(shī)更加悲傷絕望。南山是首都的大門，在這里可以清晰地感受到長(zhǎng)安的繁華與外界的荒蕪，巨大的環(huán)境差異帶給人強(qiáng)烈的心理沖擊。此外行至南山只是貶謫的開始，在時(shí)間上還無法適應(yīng)，心態(tài)無法立馬做出調(diào)整，所以悲傷是沉重且必然的。

三、南山詩(shī)的意蘊(yùn)

（一）戀京情結(jié)

從地理空間來看，隸屬秦嶺的終南山是天然的南北分界線，越過終南山也就離開了北方。從當(dāng)時(shí)的交通來看，終南山自古就有子午道、儻駱道、褒斜道等通往各州各道。因此在唐人心目中終南山是京城與異域的分界線，象征著帝國(guó)的國(guó)門。而對(duì)于普遍戀京的唐代士人來說，它也就自然成為都城不可分割的重要部分，他們描寫南山，隱逸南山，贊頌?zāi)仙剑菓倬┣榻Y(jié)的顯現(xiàn)。在唐詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)南山與北闕的對(duì)舉并存，例如“北闕南山是故鄉(xiāng)，兩枝仙桂一時(shí)芳”，“南山臨皓雪，北闕對(duì)明珠”。唐王朝最華麗的皇宮是大明宮，而大明含元殿又處于長(zhǎng)安城北龍首原上，極高的地理優(yōu)勢(shì)讓它能夠俯視帝京全貌，同時(shí)也與城南高聳連綿的終南山相互呼應(yīng)，因此南山與北闕一道成為帝京的標(biāo)志，王朝繁榮與強(qiáng)大的象征。那么留在南山也就意味著接近政治的中心，有飛黃騰達(dá)的可能，而穿過南山也就暗示著事業(yè)的曲折，漂泊困頓的開始。

（二）佛道情懷

終南山是佛道名山，唐代道教和佛教又非常盛行，這樣一來出人終南山的文人們自然會(huì)和道徒僧侶發(fā)生聯(lián)系，可他們并不是簡(jiǎn)單的接觸，唐詩(shī)實(shí)際上受到了來自佛道思想的深刻影響。道教倡導(dǎo)清靜寡欲，返璞歸真，養(yǎng)性長(zhǎng)生等思想，不少的詩(shī)人對(duì)之推崇和學(xué)習(xí)。他們或把道觀寫得美如仙境：“古木千尋雪，寒山萬丈云?！被?qū)懽约翰伤師挼ぃ骸叭跄旰脳[，煉藥在巖窟。及此離垢氛，興來亦因物?！弊钔怀龅氖抢畎?，他早年就受到了道教的影響，結(jié)交道友，游歷名山道觀，來到終南山之后一如既往地求仙問道。例如“出門見南山，引領(lǐng)意無限。秀色難為名，蒼翠日在眼。有時(shí)白云起，天際自舒卷。心中與之然，托興每不淺。何當(dāng)造幽人，滅跡棲絕巘”。詩(shī)中將修道的環(huán)境寫得無比美好，將修道者寫得仙風(fēng)道骨，將得道的狀態(tài)寫得逍遙自在。

唐代學(xué)佛最深的詩(shī)人是王維，他又長(zhǎng)期隱居南山，因此他的詩(shī)最能代表南山詩(shī)的佛教情懷。例如“暮持筇竹杖，相待虎溪頭。催客聞山響，歸房逐水流。野花叢發(fā)好，谷鳥一聲幽。夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋?！睂懰聫R環(huán)境寂靜，仿佛與世隔絕。佛教所倡導(dǎo)的修行坐禪，要求信徒沉靜冥想，擺脫俗世干擾，徹直視內(nèi)心，明心見性。在他《輞川集》里透露出濃厚的佛教思想：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來相照”。詩(shī)中情思淡泊，明顯與佛教“空”的觀念一致。

（三）自然觀念

從唐代南山詩(shī)可以看到，山水題材在思想層面脫離了先秦對(duì)自然山水的崇拜，超越了儒家詩(shī)教觀中的山水比德論，在藝術(shù)層面有比興寄托，比漢魏六朝描摹山水要進(jìn)步。將自然景觀內(nèi)化為精神需求，以審美眼光關(guān)照花草樹木，在對(duì)生命意義的思索中追求天人合一的和諧境界是南山詩(shī)傳達(dá)的山水觀念。例如“常愛南山游，因而盡原隰。數(shù)朝至林嶺，百仞登嵬岌。石壯馬徑窮，苔色步緣人。物奇春狀改，氣遠(yuǎn)天香集。虛洞策杖鳴，低云拂衣濕”。詩(shī)人登山之前就表現(xiàn)出激動(dòng)心情，上山后隨著興奮的延續(xù)，一路展示山中風(fēng)景。人的活動(dòng)對(duì)自然沒有絲毫干預(yù)，自然的美反而通過人的所見得到展現(xiàn)。再看“跡幽青蘿徑，思絕孤霞岑。獨(dú)鶴引過浦，鳴猿呼人林。寨裳百泉里，一步一清心”。薛蘿、云霞、鶴猿、泉水本來是無意識(shí)無情感的，深山密林也是孤寂蕭索的，可在詩(shī)人筆下這些景物富有情意，讓人心馳神往。可見唐人寫景不是為了再現(xiàn)自然，而是為了借山水來表現(xiàn)他們對(duì)自然的情感，及對(duì)生活的審美感知。

參考文獻(xiàn)：

[1][五代]劉響等.舊唐書[M].北京：中華書局，1975.

[2][宋]李昉等.太平廣記[M].北京：中華書局，1961.

[3][清]彭定求等.全唐詩(shī)[M].北京：中華書局，1979.