⊙雷芳［北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)學(xué)院，北京 100089；天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)學(xué)院，天津 300204］

一、引言

1848年2月，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義形成的經(jīng)典著作《共產(chǎn)黨宣言》在倫敦出版，2018年恰逢其發(fā)表170周年，習(xí)近平總書記指出《共產(chǎn)黨宣言》是“一部科學(xué)洞見人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的經(jīng)典著作”（2018），其高屋建瓴的思想指引中國(guó)走上社會(huì)主義道路。《宣言》是最早進(jìn)入中國(guó)的馬克思主義經(jīng)典著作，它不斷被翻譯、被闡釋，在《影響中國(guó)近代社會(huì)的一百種譯作》（鄒振環(huán)，1996）一書中，《共產(chǎn)黨宣言》的中文譯本位列其中?！缎浴吩谥袊?guó)的譯介過程，就是馬克思主義的啟蒙過程，探討《宣言》的譯介歷程和模式，有助于深化馬克思主義在中國(guó)的翻譯和傳播研究。本文將從傳播學(xué)視角出發(fā)，以拉斯韋爾5W傳播模式作為理論依據(jù)，探究《宣言》1899至1949年在中國(guó)的譯介主體模式，希望從新的角度豐富《宣言》譯介的研究，這對(duì)于了解馬克思主義思想的翻譯傳播路徑具有現(xiàn)實(shí)意義。

二、傳播學(xué)與翻譯的聯(lián)系

傳播學(xué)家施拉姆在“How Communication Works”（傳播是怎樣運(yùn)行的）一文中闡述：當(dāng)我們進(jìn)行傳播的時(shí)候，也就是在試圖與其他人共享信息——某個(gè)觀點(diǎn)或某個(gè)態(tài)度……傳播至少有三個(gè)要素： 信源、訊息和信宿（Schramm，1954）。他在《傳播學(xué)概論》（

Men，Women，Messages，and Media： Understanding Human Communication

）一書中，提到各類傳播事件的目的就是傳送、分享或加工信息（施拉姆，2010：40）。也就是說，傳播的本質(zhì)是信息的傳遞或信息系統(tǒng)的運(yùn)行。

而翻譯作為一種跨文化的信息交流與交換活動(dòng)，其本質(zhì)是傳播，翻譯理論家韋努蒂認(rèn)為翻譯是在致力于轉(zhuǎn)述一個(gè)異域文本，以達(dá)到理解交流傳播之目的（韋努蒂，2001：359）。既然翻譯具有傳播本質(zhì)，那么傳播學(xué)理論便能夠?yàn)榉g研究提供理論支撐和依據(jù)，對(duì)翻譯研究有所啟示。

傳播學(xué)的四大奠基人之一、美國(guó)學(xué)者拉斯韋爾（ Lasswell）在 《社會(huì)傳播的結(jié)構(gòu)與功能》（

The Structure and Function of Communication in Society

）一書中，提出了傳播“5W 模式”（Lasswell，2013：1）。大眾傳播學(xué)基于5W模式，形成控制研究、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析、效果分析這5個(gè)研究領(lǐng)域。拉斯韋爾5W模式包括傳播過程的5個(gè)基本要素，即who（誰(shuí)）、says what（說了什么）、in which channel（通過什么渠道）、to whom（向誰(shuí)說）、with what effect（有什么效果）。該模式清晰有序地呈現(xiàn)出傳播過程中傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播途徑、傳播對(duì)象及傳播效果各個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)有效傳遞信息，實(shí)現(xiàn)有效傳播具有指導(dǎo)意義。

翻譯是跨文化的傳播活動(dòng)，拉斯韋爾5W模式也同樣能夠?yàn)椤豆伯a(chǎn)黨宣言》的翻譯與傳播研究提供理論依據(jù)，對(duì)其譯介研究有所啟示?！缎浴返淖g介包括譯介主體、譯介內(nèi)容、譯介途徑、譯介受眾、譯介效果這五個(gè)要素，本文主要聚焦于譯者主體這個(gè)要素，通過譯者主體模式管窺馬克思主義思想的譯介歷程。

三、《共產(chǎn)黨宣言》譯介主體（1899—1949）

《共產(chǎn)黨宣言》是世界上傳播最廣的社會(huì)主義文獻(xiàn)，進(jìn)入中國(guó)是一個(gè)漸進(jìn)的過程，在中國(guó)的歷史語(yǔ)境中，不同時(shí)期翻譯者的類別不同，其譯介目的也各不相同。

（一）1899—1919年《共產(chǎn)黨宣言》譯介主體

馬克思學(xué)說是在西學(xué)東漸的歷史條件下傳入中國(guó)的，可以說西學(xué)東漸使馬克思主義在中國(guó)的傳播成為可能。在西學(xué)東漸中，傳教士是重要的群體。我國(guó)最早接觸馬克思主義理論是在1899年，當(dāng)時(shí)，英國(guó)傳教士李提摩太翻譯、蔡爾康撰文的《大同學(xué)》發(fā)表，在《大同學(xué)》第一章《今世景象》中，提到了馬克思的名字，這是馬克思的名字首次出現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的出版物中。而且，文中援引了《共產(chǎn)黨宣言》的一段論述。在第三章《相爭(zhēng)相進(jìn)之理》中，也提及了《宣言》的只言片語(yǔ)。第八章《今世養(yǎng)民策》中寫道：“德國(guó)講求養(yǎng)民學(xué)者，有名人焉。一曰馬克思；一曰恩格思?！保执?，潘國(guó)華，1983：55）這里也提及了恩格斯的名字，文中譯為了“恩格思”。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，一批有志之士希望學(xué)習(xí)西方社會(huì)思想，以實(shí)現(xiàn)救國(guó)強(qiáng)國(guó)的目的。資產(chǎn)階級(jí)改良派的代表人物梁?jiǎn)⒊亲钤缣峒榜R克思和馬克思學(xué)說的中國(guó)人，1902年10月，他在《進(jìn)化論革命者穎德之學(xué)說》一文中，稱馬克思為“社會(huì)主義之泰斗也”（高軍，1986：85），1904年2月，在《中國(guó)社會(huì)主義》一文中，他概要地介紹了馬克思的社會(huì)主義思想。1903年2月，出版了日本人福井準(zhǔn)造著、趙必振翻譯的《近世社會(huì)主義》，此書有一章名為“加陸馬以科斯及其主義”，“加陸馬以科斯”就是卡爾·馬克思，除了稱贊《資本論》的價(jià)值外，還稱馬克思“為社會(huì)主義定立確固不拔之學(xué)說，為一代之偉人”，指明“其學(xué)理與主義，吾人不能不進(jìn)而采之”（高軍，1986：125），除了《資本論》部分內(nèi)容，這本書介紹了《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義著作的部分內(nèi)容，但由于階級(jí)和時(shí)代的局限，趙必振對(duì)《宣言》部分內(nèi)容的理解有很大的偏差。

同年10月，《社會(huì)主義神髓》一書出版，該書作者是日本人幸德秋水，由中國(guó)達(dá)識(shí)譯社翻譯。這本書對(duì)馬克思主義做了比較全面的介紹，共七章的內(nèi)容里，根據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》和《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，闡述了科學(xué)社會(huì)主義的一些主要觀點(diǎn)。

在20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)革命派成為介紹馬克思主義的一支力量。1903年2月，馬君武發(fā)表了文章《社會(huì)主義與進(jìn)化論比較——附社會(huì)黨巨子所著書記》，該文提及馬克思及馬克思的相關(guān)思想，在附錄的目錄中，有《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》《英國(guó)工人階級(jí)狀況》（誤認(rèn)為是馬克思所著）、《哲學(xué)的貧困》這五本著作，是中國(guó)最早的有文字記錄的馬克思主義著作書目。1905年11月，朱執(zhí)信發(fā)表了文章《德意志社會(huì)革命家小傳》，在文章《馬爾克》（即馬克思）這節(jié)中，他比較詳盡地介紹了馬克思、恩格斯的主要活動(dòng)，同時(shí)，《共產(chǎn)黨宣言》的主要內(nèi)容得以呈現(xiàn)，“馬爾克既草‘共產(chǎn)主義宣言’，萬(wàn)國(guó)共產(chǎn)同盟會(huì)以為金科玉律”（朱執(zhí)信，1905）。之后，1906年6月，宋教仁以“勥齋”的名字發(fā)表了文章《萬(wàn)國(guó)社會(huì)黨大會(huì)略史》，文中介紹了《宣言》，并且翻譯了《宣言》最后一段。葉夏生和廖仲愷也都先后對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的部分內(nèi)容進(jìn)行了翻譯。

無(wú)政府主義者也對(duì)馬克思學(xué)說進(jìn)行了介紹。1907年，何震發(fā)表文章《經(jīng)濟(jì)革命與女子革命》，在文章的附錄中，摘譯了《共產(chǎn)黨宣言》的部分內(nèi)容。1908年1月，民鳴翻譯的恩格斯1888年為《共產(chǎn)黨宣言》英文版寫的序言發(fā)表。序言里涉及《宣言》的基本思想，這對(duì)于初次接觸馬克思主義的人進(jìn)行學(xué)習(xí)很有裨益。

辛亥革命后，1912年6月，煮塵重治寫作、蟄伸（即朱執(zhí)信）譯述的《社會(huì)主義大家馬兒克之學(xué)說》發(fā)行，文章稱贊馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》，介紹了《宣言》的概要內(nèi)容及《資本論》的主要內(nèi)容。中國(guó)社會(huì)黨稱自己為社會(huì)主義者，但他們不是真正的社會(huì)主義者，而是代表資產(chǎn)階級(jí)利益的政黨。

在1917年俄國(guó)十月革命后，對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的翻譯和傳播在中國(guó)進(jìn)入了廣泛傳播的新階段。“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義”（毛澤東，1960：3），譯介《宣言》的主體不再是資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，而是具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子。

1919年4月，李大釗和陳獨(dú)秀創(chuàng)辦的《每周評(píng)論》發(fā)表了由舍（即成舍我）摘譯的《共產(chǎn)黨宣言》的部分內(nèi)容，譯文是用白話文行文的。1919年5月，《晨報(bào)》連載了日本人河上肇寫的《馬克思的唯物史觀》一文，譯者是淵泉，文章摘譯了《宣言》的第一章及結(jié)尾段。同年5月和11月，李大釗在《新青年》發(fā)表了《我的馬克思主義觀》，節(jié)譯了《宣言》的重要內(nèi)容。1919年11月，《國(guó)民》雜志刊載了北京大學(xué)學(xué)生李澤彰節(jié)譯的《宣言》第一章全文，篇目為《馬克斯和昂格斯共產(chǎn)黨宣言》。

（二）1899—1919年《共產(chǎn)黨宣言》譯介主體比較

事實(shí)上，以上階段這些《宣言》譯介者的翻譯目的各不相同，在翻譯內(nèi)容和翻譯策略選擇上也有所不同。作為傳教士的譯者，并不是要主動(dòng)地譯介《共產(chǎn)黨宣言》到中國(guó)，傳播馬克思主義并不是其目的。他們是在宣傳基督教的同時(shí)，順便介紹西方的社會(huì)科學(xué)學(xué)說、政治思想等。其介紹西方的社會(huì)改良主義和各種社會(huì)主義思潮，僅僅是為了迎合當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)，迎合支持維新變法的改良派?？梢哉f，他們只不過是在傳教時(shí)，將馬克思主義視為一種救世學(xué)說，作為各種社會(huì)主義學(xué)說之一進(jìn)行了只言片語(yǔ)的譯介。資產(chǎn)階級(jí)改良派對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的內(nèi)容有些曲解的地方，對(duì)于《宣言》中對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的號(hào)召采用了溫和的言辭表述，這樣就無(wú)法反映出《宣言》中的革命性，他們只是為了實(shí)現(xiàn)自己的訴求，希望“迫朝廷改專制政體為立憲政體”（姜義華，1984：314），也就是說他們對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的零星譯介不是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，而是為了實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的改良主張，使清政府實(shí)行君主立憲政體，他們并不真正理解社會(huì)主義，社會(huì)主義只是在他們“更研哲理牖新知”旗號(hào)下所引進(jìn)的西方不同政治學(xué)派中的一種學(xué)說罷了。

資產(chǎn)階級(jí)革命派對(duì)社會(huì)主義抱有同情之心，但是他們并不贊成無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，主要是為了揭露資本主義弊病，以使資產(chǎn)階級(jí)更好地領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，來(lái)介紹馬克思主義和社會(huì)主義，他們混淆了社會(huì)主義和資產(chǎn)階級(jí)的民主主義。和資產(chǎn)階級(jí)改良派相比，他們有所進(jìn)步，但對(duì)社會(huì)主義有部分曲解。無(wú)政府主義者翻譯傳播馬克思著作，并不是要建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家，也不是要推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，他們認(rèn)為共產(chǎn)主義與自己堅(jiān)守的無(wú)政府主義有“共同的神髓”，譯介《宣言》是為了確證自己的無(wú)政府主義主張，所以從無(wú)政府主義出發(fā)，對(duì)馬克思主義也有所曲解。

在十月革命之前，《共產(chǎn)黨宣言》在中國(guó)的譯介主體多元，在動(dòng)蕩的時(shí)代背景下，出于不同的譯介目的，對(duì)馬克思主義學(xué)說進(jìn)行了介紹，但各派對(duì)《宣言》的翻譯有偏離原作的內(nèi)容，介紹也不夠全面，基本是零散片段的譯介。而十月革命后，具有初步共產(chǎn)主義思想的進(jìn)步知識(shí)分子對(duì)《宣言》的理解更為準(zhǔn)確深入，翻譯內(nèi)容更豐富，篇章譯介出現(xiàn)，譯文更精確，他們贊同社會(huì)主義革命，支持社會(huì)主義道路，反對(duì)資本主義道路，對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的把握更準(zhǔn)確。

譯介活動(dòng)首先是一種詮釋或解釋（馬曉琳、宋進(jìn)，2018：29），不同譯者置身于當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景，根據(jù)自己的翻譯目的、意識(shí)形態(tài)、態(tài)度、知識(shí)理解、政治傾向選用了不同的翻譯策略，選擇了體現(xiàn)其政治立場(chǎng)的措辭，對(duì)《宣言》進(jìn)行闡釋。比如class struggle曾被翻譯為“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)”“階級(jí)爭(zhēng)斗”等，不同的選詞與譯者的個(gè)人理解以及個(gè)人意識(shí)形態(tài)有關(guān)。

（三）1920—1949年《共產(chǎn)黨宣言》譯介主體及比較

五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義的譯介進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)期。

下表是1920年到新中國(guó)成立前，《共產(chǎn)黨宣言》中文全譯本版本一覽表：

序號(hào) 譯者 時(shí)間1陳望道 1920年8月2華崗 1930年3成仿吾、徐冰 1938年8月4博古 1943年8月5陳瘦石 1943年9月后6莫斯科蘇聯(lián)外文書籍出版局中國(guó)同志 1948年

1920年8月，《共產(chǎn)黨宣言》第一個(gè)全文中譯本問世了，譯者是陳望道，在上海出版，陳望道應(yīng)《星期評(píng)論》雜志的約稿翻譯了《宣言》。《宣言》全譯本的出版對(duì)馬克思主義在中國(guó)的翻譯與傳播有重大意義。初版很快贈(zèng)售完畢，之后重印多次，有十多種版本。

1930年年初，第二個(gè)《宣言》中文全譯本出版，譯者是華崗，他為適應(yīng)當(dāng)時(shí)的革命需要，不顧國(guó)民黨白色恐怖包圍，翻譯了這部經(jīng)典，這也是中國(guó)共產(chǎn)黨建黨后的第一個(gè)《宣言》完整譯本，而且譯本后面附有《宣言》的英文全文，這是我國(guó)首次出現(xiàn)英漢對(duì)照的《宣言》版本。

1938年8月，第三個(gè)《宣言》完整中文譯本出版，譯者是成仿吾和徐冰，是我黨在解放區(qū)組織翻譯的首個(gè)《宣言》全譯本。

1943年8月，博古根據(jù)俄文版《共產(chǎn)黨宣言》校譯了成仿吾、徐冰譯本，而且增譯了一篇《宣言》俄文版序言，其翻譯《宣言》是為了配合當(dāng)時(shí)延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的需求。

1943年9月后，陳瘦石翻譯的《比較經(jīng)濟(jì)制度》一書后的附錄中，有《共產(chǎn)黨宣言》的全譯本。這是首個(gè)非共產(chǎn)黨人翻譯的版本，他翻譯《宣言》的目的只是將其作為研究馬克思經(jīng)濟(jì)思想的文獻(xiàn)資料，因此《比較經(jīng)濟(jì)制度》才能夠在國(guó)統(tǒng)區(qū)合法出版。

1948年，恰逢《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表一百周年，為紀(jì)念這個(gè)時(shí)刻，莫斯科蘇聯(lián)外文書籍出版局出版了《共產(chǎn)黨宣言》的中文版，譯者是當(dāng)時(shí)在該局的中國(guó)工作人員，根據(jù)德文版本譯出。

從陳望道的第一個(gè)《宣言》全譯本出現(xiàn)，到后面5個(gè)全譯本誕生，象征著馬克思主義思想在中國(guó)的翻譯和傳播步入了意義深遠(yuǎn)的階段，《宣言》的精髓得以完整展現(xiàn)。翻譯的過程是闡釋的過程，譯者會(huì)在這個(gè)過程中，選擇譯文的表達(dá)方式。在策略一致的情況下，選詞也會(huì)有所差異。

從1899年到1949年的《宣言》譯介歷程中，譯者根據(jù)不同翻譯目的，選擇了譯介內(nèi)容，并運(yùn)用如直譯、改寫策略，還有摘譯、全譯、意譯等策略，限于篇幅，不再贅述。

四、結(jié)語(yǔ)

《共產(chǎn)黨宣言》作為共產(chǎn)人的綱領(lǐng)性文件，標(biāo)志著馬克思主義的誕生，不僅對(duì)世界歷史進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也使中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化?！缎浴吩谥袊?guó)產(chǎn)生影響，離不開翻譯的作用，《宣言》譯文的變遷展現(xiàn)了馬克思主義思想在中國(guó)的傳播與接受的歷程，其中譯者起了關(guān)鍵作用。