黃旭華 施晶暉

摘?要：教師行會(huì)不僅具備所有行會(huì)都有的地方主義特質(zhì)，還擁有與生俱來的普世主義精神。教師行會(huì)的這種獨(dú)特氣質(zhì)在“通用執(zhí)教資格”表現(xiàn)得尤為明顯。教師行會(huì)一方面想擁有教廷授予的“通用執(zhí)教資格”，希望其它學(xué)校無條件接受其學(xué)位，同時(shí)又拒絕其它學(xué)校擁有同樣此類資格的學(xué)人。通用執(zhí)教資格之所以受到中世紀(jì)大學(xué)的熱捧，主要是它體現(xiàn)出一種世界主義精神，這和大學(xué)所從事精神生產(chǎn)，在氣質(zhì)上是相通的;同時(shí)通用執(zhí)教資格在實(shí)際上很大程度淪為一種名義上的權(quán)利（力），這是因?yàn)楦鱾€(gè)大學(xué)都不愿意放棄自主招募成員的自治權(quán);各個(gè)大學(xué)的教學(xué)學(xué)術(shù)水平的差異，也是通用執(zhí)教資格成為紙上權(quán)力的內(nèi)在原因。

關(guān)鍵詞：執(zhí)教資格;通用執(zhí)教資格;教皇/羅馬教廷;教師行會(huì);中世紀(jì)大學(xué)

執(zhí)教資格的拉丁文是“docendi licentia”，其中“docendi”是動(dòng)詞“docere”的動(dòng)名詞，其意為“講課、教學(xué)”，也包涵“能力”之意?！發(fā)icentia”的基本詞義為“權(quán)利”，“docendi licentia”中的“l(fā)icentia”也內(nèi)含“能力”之意。

起初沒有官方的執(zhí)教資格。學(xué)人的執(zhí)教資格主要由其老師決定，就像徒弟能否出山，由其師傅裁斷一樣。大概從十二世紀(jì)開始，西歐中世紀(jì)開始出現(xiàn)了官方的執(zhí)教資格證。[1]最初的執(zhí)教資格證由當(dāng)?shù)刂鹘袒蛐薜涝涸洪L頒發(fā)，其法律效力也只限于本教區(qū)。所謂執(zhí)教資格證，就是經(jīng)主教或修道院允許，學(xué)人可以在主教管轄區(qū)范圍內(nèi)從事教學(xué)的憑證。教師行會(huì)出現(xiàn)之后，學(xué)者即使從教會(huì)獲得執(zhí)教資格，也不是事實(shí)上的教師①;要想成為名副其實(shí)的教師，必須得到教師行會(huì)的認(rèn)可。自主招募成員和開除不合格成員，是一個(gè)行會(huì)最基本的權(quán)力，這一權(quán)力早在古羅馬時(shí)代就得到法律的認(rèn)可。[2]執(zhí)教資格證在各個(gè)地區(qū)和各大學(xué)之間互不承認(rèn)，是當(dāng)時(shí)封建割據(jù)在教育領(lǐng)域的反映，這很不利于教師的流動(dòng)，同時(shí)也影響文化和教育的交流與合作。

一、通用執(zhí)教資格出臺(tái)

顯然這種各自為政的執(zhí)教資格政策不利于文化的交流和發(fā)展，也有違基督教普世主義精神。為了打擊這種執(zhí)教資格地方主義，教皇發(fā)明了一種新的執(zhí)教資格證：通行執(zhí)教資格（licentia ubique docendi），其中“ubique”是副詞，有“各處”“到處”的意思。[3]獲得這種執(zhí)教資格證的學(xué)人，擁有一種學(xué)術(shù)特權(quán)：可以在任何一所大學(xué)（包括其母校），甚至于在整個(gè)基督教世界的其它教育機(jī)構(gòu)或者場所講授他所學(xué)的科目，而無須再經(jīng)過任何形式的考核，至少在理論上如此。后來皇帝效仿教皇也頒發(fā)這種具有通用性質(zhì)的執(zhí)教資格證。教皇和皇帝往往通過特許狀（bulla或者privilegium）的形式確認(rèn)這種權(quán)力。顯然不是每個(gè)大學(xué)都擁有這個(gè)特權(quán)。

不過巴黎主教頒發(fā)的執(zhí)教資格一開始就具有“通用執(zhí)教資格”的性質(zhì)和功能。這并不是巴黎主教的身份有什么特別，而是巴黎、博洛尼亞等大學(xué)，因其學(xué)術(shù)卓越，才使得他們主教頒發(fā)的執(zhí)教資格擁有了與學(xué)術(shù)聲望一樣的顯赫名聲和普遍效力。

1292年，尼古拉斯四世（Nicholas IV），授予巴黎教師在無需任何附加測試的情況下，可以在全世界其它任何學(xué)校任教之特權(quán)的時(shí)候，只不過是對既有事實(shí)的追認(rèn)和錦上添花。[4]從此之后，巴黎執(zhí)事長在頒發(fā)執(zhí)教資格證時(shí)，不再以巴黎主教之名，而是以羅馬教廷之名。

我們現(xiàn)在的“大學(xué)”（university）用中世紀(jì)拉丁文來表示，最恰當(dāng)?shù)脑~是“studium generale”。這里的“studium generale”是指“學(xué)習(xí)上設(shè)施”或者“有組織的學(xué)?！?，此處的“generale”和學(xué)科沒有關(guān)系?，F(xiàn)在學(xué)界好像存在著這樣一個(gè)誤解，認(rèn)為大學(xué)就是包羅萬象，學(xué)科越多越好。其實(shí)，大學(xué)最初并沒有這種意思。當(dāng)我們說一個(gè)學(xué)校是“studium generale”，就是意味著，該學(xué)校擁有吸引國外學(xué)生的能力。一個(gè)學(xué)校來自國外的師生越多，就越具有g(shù)enerale。最初的兩所大學(xué)“博洛尼亞大學(xué)”和“巴黎大學(xué)”就被稱為studium generale，不過，這個(gè)名稱并不是一個(gè)專有名詞，其他學(xué)校也可以使用這個(gè)詞。

不過到了十二世紀(jì)末期，大學(xué)（studium generale）的含義變得豐富起來。一個(gè)能被稱為“大學(xué)”的學(xué)校，必須擁有一個(gè)藝學(xué)部和至少三個(gè)高級學(xué)部——法學(xué)部、醫(yī)學(xué)部和神學(xué)部中的一個(gè)或者兩個(gè);而且每個(gè)學(xué)部都必須擁有一定數(shù)量的正式教師。到了十三世紀(jì)，studium generale又被賦予新的含義，即從大學(xué)（studium generale）獲得的執(zhí)教資格具有普遍的效力，也就是通用執(zhí)教資格（jus ubique docendi）。這種特權(quán)就最初的巴黎大學(xué)、博洛尼亞大學(xué)來說，是一種自發(fā)的，約定俗成的對既有事實(shí)的認(rèn)可，后來演變?yōu)槌姓J(rèn)一所新大學(xué)最重要的法律特征。頒發(fā)通用執(zhí)教資格的權(quán)力歸屬教皇、皇帝或者國王。

為什么會(huì)出現(xiàn)通用執(zhí)教資格？這是大學(xué)自然發(fā)展的產(chǎn)物。中世紀(jì)大學(xué)的誕生有三種類型：第一種自生自發(fā)型（ex consuetudine），比如，巴黎大學(xué)、博洛尼亞大學(xué)和蒙彼利埃大學(xué)（Montpellier，約1220年）是由當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的學(xué)校發(fā)展而來。第二種分裂型（ex secessione），從母校分離出來的大學(xué)，比如劍橋大學(xué)（Cambridge，1209年）從牛津大學(xué)遷徙而來的;帕多瓦大學(xué)（Padua，1222年）從博洛尼亞大學(xué)分離。第三種類型最普遍，由皇權(quán)或者教權(quán)敕建（ex privilegio），如皇帝腓特烈二世（Frederick Ⅱ，1194—1250年）組建的那不勒斯大學(xué)（Napoli，1224年），教宗霍諾留斯三世和格里高利九世發(fā)起組建的圖盧茲大學(xué)（Toulouse，1229年）等。到中世紀(jì)末期，西歐大陸現(xiàn)存將近60余所大學(xué)。大學(xué)的增多就存在一個(gè)相互交流的問題，其中最主要的問題是執(zhí)教資格證適用范圍和效力。

教師行會(huì)和其它行會(huì)沒有什么本質(zhì)的不同，都具有行會(huì)的封閉性。這主要體現(xiàn)在對執(zhí)教資格的掌控。起初的執(zhí)教資格證是由不同的教區(qū)主教頒發(fā)，它們之間是不能相互通約的。一個(gè)人即使獲得教會(huì)頒發(fā)的執(zhí)教資格，也還要經(jīng)過教師行會(huì)的重新考核，才可能被納入教師隊(duì)伍。教師行會(huì)從事的又是精神生產(chǎn)，這必然導(dǎo)致其擁有世界主義氣質(zhì)。隨著大學(xué)的增多，知識分子的自由流動(dòng)，需要不同大學(xué)之間建立一個(gè)通用執(zhí)教資格。

第一個(gè)從教廷獲取通用執(zhí)教資格特權(quán)的是1229年組建的圖盧茲大學(xué)。要知道圖盧茲大學(xué)是如何獲得通行執(zhí)教資格的，就必須從圖盧茲大學(xué)建立的歷史背景說起。在12世紀(jì)末至13世紀(jì)初期，法國南部以圖盧茲為中心流行著阿爾比教派（Albigenser），又稱卡塔爾派和“純潔派”。阿爾比教派有自己的教會(huì)組織、教義，自己選舉主教，拒不服從羅馬教廷的統(tǒng)治。因?yàn)榈玫疆?dāng)?shù)刭F族的支持，阿爾比教派發(fā)展很迅速。在該地區(qū)“神甫不被尊重，基督不被信仰，圣地不再圣潔”。 [5]羅馬教皇派使節(jié)到阿爾比規(guī)勸他們皈依基督教，未見成效。1208年甚至發(fā)生教皇使節(jié)被殺害的事件。1209年，教宗英諾森三世派遣十字軍討伐阿爾比教派。除了軍事打擊，教廷還從信仰領(lǐng)域打擊阿爾比教派。1217年，教皇霍諾留斯三世號召當(dāng)時(shí)以神學(xué)研究和教學(xué)著稱的巴黎大學(xué)的教師們，前往圖盧茲傳經(jīng)布道、討伐異端。為了徹底控制阿爾比的精神領(lǐng)域 ，就有必要建立一所大學(xué)。建立大學(xué)所需要的資金，由支持阿爾比教派的圖盧茲伯爵雷蒙七世（Raymond Ⅶ，1197—1249年）提供。雷蒙七世在這次戰(zhàn)爭中失敗，羅馬教廷對他的懲罰之一就是連續(xù)10年資助14個(gè)教席，其中神學(xué)教席4 個(gè)，教會(huì)法教席2個(gè)，文法教席2個(gè)，六個(gè)藝學(xué)院教席。[6]1229年的圖盧茲大學(xué)就是在此基礎(chǔ)上組建而成的。阿爾比城剛剛經(jīng)過戰(zhàn)亂蹂躪，又是異端盛行之地，圖盧茲作為新大學(xué)沒有任何知名度，這些都是建校的不利因素。為了扶持圖盧茲大學(xué)，也是對前來教學(xué)和求學(xué)師生的嘉獎(jiǎng)，同時(shí)為了給該學(xué)校畢業(yè)生找工作提供便利，教宗格里高利九世于1233年頒布特許狀（bulla），認(rèn)可新組建的圖盧茲大學(xué);準(zhǔn)許它享有同巴黎大學(xué)一樣的各種特許權(quán);同時(shí)還特別規(guī)定“凡自該（圖盧茲）大學(xué)任一學(xué)科內(nèi)通過考試并獲得執(zhí)教資格之學(xué)人，即享有于各地（ubique）執(zhí)教（regendi）之自由權(quán)利（liberam potestatem）而無須再行任何考試”。[7]從此，在圖盧茲大學(xué)完成學(xué)業(yè)，獲得執(zhí)教資格的學(xué)者，可以自由在整個(gè)基督教世界內(nèi)從事教學(xué)工作。羅馬教廷之所以給予圖盧茲大學(xué)這等特權(quán)，有一個(gè)用意就是試圖動(dòng)搖巴黎大學(xué)在教育領(lǐng)域的霸主地位。新設(shè)大學(xué)得到教皇或者皇帝的特許，就可以和巴黎大學(xué)和博洛尼亞大學(xué)等一流大學(xué)比肩而立，其頒發(fā)的執(zhí)教資格也具有普遍效力。教皇的特許狀可以成為新大學(xué)吸引國內(nèi)外師生的重要籌碼。對于落后地區(qū)的新設(shè)大學(xué)，取得羅馬教廷的特許狀（bulla）具有特別的意義。

二、紙面上的權(quán)力

對于教皇的特許狀的意義也不能過于夸大。一個(gè)理想的大學(xué)體系是各大學(xué)之間，資源、人員可以無障礙流動(dòng)，學(xué)生可以自由轉(zhuǎn)學(xué)，教師可以自由任教，但是這一學(xué)術(shù)世界主義的理想，即使現(xiàn)在也很難實(shí)現(xiàn)。

巴黎大學(xué)、博洛尼亞大學(xué)和牛津大學(xué)等歐洲最古老的學(xué)府，是在較長時(shí)段內(nèi)由學(xué)人自發(fā)組建、逐漸發(fā)展形成的。由于它們悠久的學(xué)統(tǒng)和遠(yuǎn)播的聲譽(yù)，其執(zhí)教資格雖開始未被法律所承認(rèn)（de jure），卻享有事實(shí)上（de facto）的通行執(zhí)教資格。相反，從其它大學(xué)獲得通行執(zhí)教資格的學(xué)人卻難以自動(dòng)成為巴黎大學(xué)和博洛尼亞大學(xué)的教師。盡管很多中世紀(jì)大學(xué)擁有通行執(zhí)教資格的特權(quán)，這種通行執(zhí)教資格的普遍性在很多時(shí)候僅停留在紙面上。對來自其它大學(xué)的畢業(yè)生必須通過所應(yīng)聘學(xué)校舉行的考試，再獲得執(zhí)教資格，在中世紀(jì)大學(xué)是一個(gè)普遍現(xiàn)象。1233年，教宗格里高利九世授予圖盧茲大學(xué)享有巴黎大學(xué)所擁有的一切特權(quán)并包括通行執(zhí)教資格，就遭到巴黎大學(xué)的激烈反對。羅馬教廷一再保證圖盧茲大學(xué)的建立不會(huì)威脅到巴黎大學(xué)的特權(quán)。盡管如此，圖盧茲大學(xué)的畢業(yè)生要進(jìn)入巴黎大學(xué)必須重新考試。盡管后來皇帝和教皇建立了許多大學(xué)，即便他們是其所在地域的學(xué)術(shù)中心，仍不能與巴黎大學(xué)和博洛尼亞大學(xué)相提并論。巴黎大學(xué)和博洛尼亞大學(xué)因其卓越的學(xué)術(shù)水平和強(qiáng)大的政治影響力，受到教皇的特別優(yōu)待，這從下面的章程內(nèi)容可見一斑。教宗亞歷山大四世（Alexander Ⅳ，1254—1261年）在1255年頒發(fā)特許狀中規(guī)定：凡通過薩拉曼卡大學(xué)任一學(xué)科考試的教師，有權(quán)不再經(jīng)過考試，到任意一所大學(xué)執(zhí)教，巴黎大學(xué)與博洛尼亞大學(xué)不在此列。[8]

這種大學(xué)之間彼此不買賬的情形，不僅存在老牌大學(xué)和新大學(xué)之間，老牌大學(xué)之間也彼此不買賬。一個(gè)很典型的例子就是巴黎大學(xué)和牛津大學(xué)，他們之間的學(xué)位互不通用，任何一方加入另一方都要重新考試。[9]在中世紀(jì)大學(xué)，大學(xué)之間就執(zhí)教資格彼此設(shè)卡的現(xiàn)象比比皆是。比如，昂熱大學(xué)就明確規(guī)定，任何從其它大學(xué)來的教師都必須參加學(xué)校安排的考試。[10]蒙彼利埃大學(xué)、奧爾良大學(xué)等也作出相類似的規(guī)定。[11]

如果擁有通用執(zhí)教資格僅僅是一種紙面上的權(quán)力，那么它就沒有存在的必要。事實(shí)上，自13世紀(jì)中期開始，新大學(xué)在建校之初，都無一例外地向教宗申請通行執(zhí)教資格這項(xiàng)特許權(quán)。教宗一般以特許狀的形式給予確認(rèn)，以滿足大學(xué)的切身利益。在1233年之后，任何一所大學(xué)的創(chuàng)立，必須得到教皇或者皇帝的同意，已經(jīng)成為一種慣例。就連最古老的最有聲譽(yù)的巴黎大學(xué)、博洛尼亞大學(xué)也不得不向教皇補(bǔ)領(lǐng)特許狀。比如博洛尼亞大學(xué)與巴黎大學(xué)分別于1291年和1292年從教皇尼古拉四世（Nicolaus Ⅳ，1288—1292年）手中領(lǐng)取了特許狀，從而正式擁有通行執(zhí)教資格的特許權(quán)。劍橋大學(xué)也于1318年從教皇約翰二十二世那里領(lǐng)取特許狀，獲得了頒發(fā)通行執(zhí)教資格的特許權(quán)。教宗為這些老牌大學(xué)頒發(fā)特許狀不過是走個(gè)過場，對于這些大學(xué)的地位和聲望并無實(shí)質(zhì)性影響。特許狀只是將其早已享有的特許權(quán)落實(shí)于教宗親筆簽發(fā)的文書上，使這些特許權(quán)在形式上更加完備。由此，這些古老的大學(xué)也更加名正言順地稱為studium generale。教宗的特許狀有兩個(gè)重要的功能：其一，教廷作為當(dāng)時(shí)最高權(quán)威對新組建的大學(xué)的認(rèn)可;其二，使新大學(xué)與現(xiàn)有的大學(xué)一樣，共同享用通用執(zhí)教資格的特許權(quán)。中世紀(jì)大學(xué)借此才能稱為studium generale，而大學(xué)中的學(xué)人在此項(xiàng)特許權(quán)的庇護(hù)下，可以在不同大學(xué)之間自由流動(dòng)。從此，歐洲各地的大學(xué)即所有的studia generalia之間，相互結(jié)成了一個(gè)在原則上擁有平等社會(huì)地位、享有同等學(xué)術(shù)權(quán)利的大學(xué)聯(lián)盟。特別對后起的新大學(xué)，正是有賴于吸納從老大學(xué)獲得通行執(zhí)教資格的學(xué)人前來執(zhí)教，由此補(bǔ)充了師資而得以成功組建。中世紀(jì)大學(xué)的學(xué)人則可以依據(jù)這項(xiàng)特許權(quán)，或在大學(xué)之間平行流動(dòng)，或游歷于歐洲各地謀取教職。這對于中世紀(jì)晚期組建新大學(xué)，對于歐洲各地教育的提振和文化的發(fā)展都起到了積極的推動(dòng)作用。

新大學(xué)謀求通用執(zhí)教資格的特權(quán)，可以理解。為什么像巴黎大學(xué)、博洛尼亞大學(xué)等這些古老的大學(xué)也要爭取教皇的特許狀？科班認(rèn)為這是從眾心理所導(dǎo)致。牛津大學(xué)謀求此項(xiàng)特許狀的過程和結(jié)局，或許為我們理解擁有頒發(fā)通用執(zhí)教資格權(quán)的必要性。牛津大學(xué)曾于13世紀(jì)末14世紀(jì)初，三次懇求羅馬教廷授予其通行執(zhí)教資格授予權(quán)。第一次是1296年。林肯（Lincoln）主教和卡萊爾（Carlisle）主教協(xié)助牛津大學(xué)致信教皇波尼法斯八世（Boniface Ⅷ，1294—1303年）請求賜予通行執(zhí)教資格，沒有回音。第二次是1307年。英王愛德華一世（Edward Ⅰ，1239—1307年）代表牛津大學(xué)向教皇克萊門特五世（Clement Ⅴ，1305—1314年）提出申請，愛德華一世死后，未果。第三次是1317年。英王愛德華二世（Edward Ⅱ，1284—1327年）致信教皇約翰二十二世為牛津大學(xué)游說，鎩羽而歸。[12]羅馬教廷為何拒絕向牛津大學(xué)頒發(fā)特許狀，其真實(shí)動(dòng)機(jī)，不得而知?？傊?，牛津大學(xué)從未得到過教皇認(rèn)可其為studium generale，并享有l(wèi)icentia ubique docendi特許權(quán)的特許狀。牛津大學(xué)作為最古老的大學(xué)之一，這點(diǎn)缺憾絲毫沒有影響到它的特殊身份和在大學(xué)界的地位。牛津大學(xué)的畢業(yè)生一直享有事實(shí)上的通行執(zhí)教資格。牛津大學(xué)多次謀取教皇的特許狀，恰恰反映了擁有通行執(zhí)教資格對中世紀(jì)大學(xué)是何等重要。中世紀(jì)大學(xué)對教廷給予的通行執(zhí)教資格是何等渴望。一所新成立的大學(xué)如果擁有通行執(zhí)教資格，意味其學(xué)術(shù)水平得到社會(huì)的認(rèn)可。在1233年之后，一所新創(chuàng)辦的大學(xué)要得到教皇的認(rèn)可，就必須符合相關(guān)要求，比如要有一個(gè)文學(xué)院和不少于1個(gè)高級學(xué)院，擁有一定數(shù)量的教師和設(shè)備，要一定的財(cái)力等。只有滿足教皇的要求，才可能批準(zhǔn)。就是這種通行執(zhí)教資格將本來散于歐洲各地的大學(xué)聯(lián)絡(luò)成為一個(gè)學(xué)術(shù)共同體，使得這些大學(xué)有了統(tǒng)一的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)不僅是輸出標(biāo)準(zhǔn)（通行執(zhí)教資格），也包括創(chuàng)辦大學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。

中世紀(jì)大學(xué)渴望擁有通行執(zhí)教資格授予權(quán)，也是受到經(jīng)濟(jì)和政治的影響。在中世紀(jì)大學(xué)，神學(xué)是整個(gè)學(xué)術(shù)圈的王冠，不過法學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科更具有前途。因?yàn)閷W(xué)習(xí)神學(xué)和教會(huì)法學(xué)需要花大量的時(shí)間，因此學(xué)習(xí)的人很少。為了扶持神學(xué)和教會(huì)法，從12世紀(jì)開始，教會(huì)就開始派遣神職人員帶薪到大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)。1209年洪諾留三世頒發(fā)詔書，禁止在巴黎講授民法，同時(shí)規(guī)定神職人員可以有5年帶薪研究學(xué)習(xí)神學(xué)的機(jī)會(huì)。[13]這些被資助的神職人員，必須在教皇規(guī)定的學(xué)校學(xué)習(xí)。不僅如此，羅馬教廷還向大學(xué)提供獎(jiǎng)學(xué)金。在14世紀(jì)，中世紀(jì)發(fā)展出一種教會(huì)獎(jiǎng)學(xué)金制度（rotuli nominandorum），大學(xué)每年都要向教皇呈遞一份需要資助的學(xué)生名單。在推薦獎(jiǎng)學(xué)金候選人名單時(shí)，既要考慮學(xué)生的品行能力，也考慮他們的經(jīng)濟(jì)狀況。一般來說以擁有學(xué)位者優(yōu)先，擁有學(xué)位而授課者更優(yōu)先。[14]獲得中世紀(jì)大學(xué)的學(xué)位特別是高級學(xué)位需要花費(fèi)大量的時(shí)間和金錢，為了保證那些有資質(zhì)的人，不能因經(jīng)濟(jì)困難輟學(xué)。因此教會(huì)國家重點(diǎn)支持那些有學(xué)士學(xué)位的人繼續(xù)深造。申獲羅馬教廷的獎(jiǎng)學(xué)金，成為那些有意到高級學(xué)部一展身手的莘莘學(xué)子的最大動(dòng)力。每年申獲羅馬教廷獎(jiǎng)學(xué)金人數(shù)的多少，成為中世紀(jì)大學(xué)比拼的目標(biāo)。這種競爭類似于我們今天的一年一度的社科基金競爭？

因此獲得教皇給予的通用執(zhí)教資格，不僅意味著自己成為大學(xué)共同體網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，而且還可能得到教會(huì)的資助，也為學(xué)生今后在教會(huì)謀取工作提供了機(jī)會(huì)，從而有機(jī)會(huì)進(jìn)入更高層次的政治領(lǐng)域。學(xué)生的發(fā)展前途和大學(xué)本身是一榮俱榮，一損俱損的關(guān)系。

通行執(zhí)教資格不單是中世紀(jì)大學(xué)和學(xué)人的利益所在，它在事實(shí)上也增強(qiáng)了羅馬教廷對大學(xué)的控制。起初，執(zhí)教授予權(quán)由地方教會(huì)掌控。巴黎大學(xué)的事例反映出的正是中世紀(jì)學(xué)人為爭取執(zhí)教授予權(quán)與地方主教之間的角力。然而，只有在教宗本人向大學(xué)頒發(fā)特許狀之后，大學(xué)才能擁有通用執(zhí)教資格的特權(quán)。從根本上講，是教宗控制著執(zhí)教資格。羅馬教廷也由此間接地掌握著大學(xué)的命脈，沒有教宗的特許狀，新大學(xué)是難以組建的。中世紀(jì)大學(xué)雖然不是隸屬于教會(huì)的社會(huì)組織，但就其所享有的學(xué)術(shù)特權(quán)而言，對教會(huì)有很強(qiáng)的依賴性。通用執(zhí)教資格制度的建立，使得執(zhí)教授予權(quán)的掌控從地方轉(zhuǎn)移到了羅馬，從而鞏固了教廷的權(quán)威和地位。

不單如此，教宗還留有特殊的手段，可以將飽富學(xué)識但沒有獲得通行執(zhí)教資格的學(xué)人直接擢升為大學(xué)教師，其形式也是頒發(fā)特許狀，這樣的學(xué)人被稱為“奉令教師（doctores bullati）”。不同的教宗擢升大學(xué)教師的意圖不同，有的是為了安插親信;有的是為給新大學(xué)補(bǔ)充足夠的師資，使新大學(xué)得以順利組建;有的是幫助瀕臨關(guān)閉的大學(xué)盡快渡過難關(guān);有的是打破教師行會(huì)對學(xué)位的壟斷，比如羅馬教廷直接干預(yù)托馬斯·阿奎那的執(zhí)教禮，就是最后一種類型。從13世紀(jì)初至中世紀(jì)末，教宗利用其權(quán)勢不斷地行使著這項(xiàng)特殊的權(quán)力。這是羅馬教廷為打破封閉狹隘的教師行會(huì)的條條框框，為選拔人才開辟綠色通道？還是置法令章程不顧，直接干預(yù)大學(xué)事務(wù)？可能要具體情況具體分析。

三、教師行會(huì)的封閉性VS羅馬教廷的普世性

通行執(zhí)教資格在理論上可以適用于整個(gè)基督教世界，事實(shí)上卻行不通。主要有以下原因。

（一）封閉保守的行會(huì)特質(zhì)

不管哪種性質(zhì)的大學(xué)，教師行會(huì)作為一個(gè)集體都試圖把持招募同事的權(quán)力，這種同行評價(jià)的權(quán)力其內(nèi)在法理是知識霸權(quán)和父權(quán)。教師行會(huì)對任何企圖侵犯、侵蝕其學(xué)術(shù)權(quán)力都保持高度警覺。羅馬教皇授予某個(gè)新大學(xué)通用執(zhí)教資格，在現(xiàn)有大學(xué)看來就是對其招募成員權(quán)的侵犯。在羅馬教廷看來，教師行會(huì)把持招募成員的權(quán)力，盡管很合理，不過在另一方面教師行會(huì)的封閉性也對學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生不利影響。對于大學(xué)而言，作為精神生產(chǎn)的載體，無疑天生就具有世界主義。這就需要在不同大學(xué)設(shè)立一種橋梁，教師之間，學(xué)生之間可以自由流動(dòng)，所以通用執(zhí)教資格滿足了教師追求學(xué)術(shù)自由的內(nèi)在需求。不過在另一方面，承擔(dān)學(xué)術(shù)工作的教師行會(huì)天生就具有的行會(huì)的特點(diǎn)：封閉、保守、自利，教師行會(huì)就是這樣一個(gè)集世界主義和封閉保守的地方主義于一身的學(xué)術(shù)教育機(jī)構(gòu)。教師行會(huì)一方面希望自己的學(xué)位在全世界通行無阻，另一方面狐疑來自其他大學(xué)的學(xué)位，就是大學(xué)這種特質(zhì)的體現(xiàn)。

（二）考試標(biāo)準(zhǔn)的缺失

中世紀(jì)大學(xué)不存在我們今天的筆試制度。在中世紀(jì)要獲得學(xué)位，需要學(xué)習(xí)一系列課程和通過一系列口頭考試。口試在西方教育一直占有很重要的地位，今天的論文答辯就是來源于中世紀(jì)大學(xué)。在古希臘羅馬，實(shí)行的自由教育，也就是自由人的教育。自由人參加政治，就必須善于演說和辯論，所以很重視口頭表達(dá)能力。在古希臘羅馬，很多著作都是通過對話的形式表述的。蘇格拉底通過和人對話，訓(xùn)練人的邏輯，這種喜好辯論的傳統(tǒng)在西方歷史源遠(yuǎn)流長。我國盡管在春秋戰(zhàn)國也出現(xiàn)了辯論，比如白馬非馬，但儒家思想在我國占統(tǒng)治地位，因此儒家不提倡辯論。在孔子看來，君子敏于行，訥于言。中國比較早發(fā)明造紙術(shù)和印刷術(shù)，所以中國主要是書面文字教育。所謂狀元是三篇文章考出來的，中世紀(jì)的西歐，學(xué)位的獲得是辯論出來的，這一方面是傳統(tǒng)的力量，另一方面是由于當(dāng)時(shí)西歐還沒有紙張和印刷術(shù)。文字都是靠人力刻印到羊皮紙上，因此一本書的成本相當(dāng)昂貴[15]，并不是每個(gè)學(xué)生都能擁有自己的書本。在這種情況之下，只有依靠口頭教學(xué)和考試。中世紀(jì)大學(xué)分布于歐洲各地，限于當(dāng)時(shí)通訊的條件，大學(xué)相互之間缺乏了解和信任也屬平常;辯論這種口頭考試方式導(dǎo)致各校的標(biāo)準(zhǔn)更難以統(tǒng)一;況且大學(xué)之間的水平也的確存在差異。教皇所推行的“通用執(zhí)教資格”，至少在理論上強(qiáng)制推行的一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，在現(xiàn)實(shí)中并無操作的可能。就是今天，依然如此。

（三）經(jīng)濟(jì)利益的考量

中世紀(jì)大學(xué)的執(zhí)教資格，在事實(shí)上流通受阻，可能和經(jīng)濟(jì)利益也有一定的關(guān)系。我們知道在中世紀(jì)大學(xué)，不管在私立大學(xué)（比如巴黎大學(xué)）還是公立大學(xué)（比如圖盧茲大學(xué)），學(xué)費(fèi)都是教師收入的重要來源之一。中世紀(jì)大學(xué)的學(xué)費(fèi)主要分為注冊費(fèi)、課時(shí)費(fèi)和考試費(fèi)，其中考試費(fèi)是學(xué)費(fèi)中最為主要的部分。[16][17]14世紀(jì)隨著大學(xué)的增多，大學(xué)之間不斷爆發(fā)一種類似考試收費(fèi)的沖突，任何學(xué)校畢業(yè)生的文憑（學(xué)位和執(zhí)教資格證書）都不被其他學(xué)校所承認(rèn)，除非參加了該學(xué)校為其舉行的考試。從經(jīng)濟(jì)的角度，教師也會(huì)對來自其他大學(xué)的畢業(yè)生重新考試。

13世紀(jì)在博洛尼亞大學(xué)出現(xiàn)的薪酬講座制度，很快被北歐其他一些大學(xué)所效仿，這一制度對“通用執(zhí)教資格”制度產(chǎn)生很大的影響。我們知道最早在博洛尼亞大學(xué)，教師的工資來源于學(xué)費(fèi)。博洛尼亞因?yàn)閾碛写罅康膶W(xué)生和教師，經(jīng)濟(jì)越發(fā)繁榮 。其他鄰近地區(qū)也試圖通過建立大學(xué)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，因此出臺(tái)了很多的優(yōu)惠政策，以吸引博洛尼亞大學(xué)的師生。為了留住這些學(xué)生和老師，博洛尼亞大學(xué)請求政府設(shè)立薪酬講座制度，該制度為教師提供很優(yōu)惠的待遇。有些教師在此教席一呆就很長時(shí)間，而且這些教席越來越被少數(shù)大學(xué)畢業(yè)生所壟斷，甚至被某些家族所壟斷，從而出現(xiàn)一些教師世家。

對外來教師考試也是為了保持學(xué)校自身內(nèi)部穩(wěn)定的需要。1321年奧爾良大學(xué)的觀點(diǎn)可以為此做一注釋：外國的博士不受限制進(jìn)入一所大學(xué)，對那些在職教師，以及對沒有自己的學(xué)生或者學(xué)生很少的教師，是不公平的，這樣會(huì)造成學(xué)校的不穩(wěn)定。[18]所以在職教師總是想方設(shè)法提高入職門檻，以維護(hù)自己的利益。

和同時(shí)期一樣，學(xué)徒-幫工-師傅這條晉升道路越來越窄;在教育領(lǐng)域，學(xué)生-學(xué)士-教師的上升通道愈發(fā)難走。對于許多學(xué)者來說，擁有“通用執(zhí)教資格”文憑，獲得碩士/博士學(xué)位，僅僅是一種有名無實(shí)的榮譽(yù)。事實(shí)上，大學(xué)的出現(xiàn)，在某種程度上講，是阻礙而不是推動(dòng)教師的流動(dòng)。在大學(xué)出現(xiàn)之前，比如古希臘的智者，想到哪里教學(xué)就到哪里教學(xué)。在阿貝拉爾時(shí)代，一個(gè)教師就是一所學(xué)校。一旦大學(xué)制度化、體制化，教師自由流動(dòng)的時(shí)代就結(jié)束了。一個(gè)到處游歷的教師群體并不受大學(xué)當(dāng)局鼓勵(lì)。個(gè)別學(xué)者為了一定的目的可以從一所大學(xué)流動(dòng)到另一所大學(xué)，但是一群人不停的到處尋找教職，會(huì)導(dǎo)致整個(gè)大學(xué)體系的混亂無序，對于大學(xué)而言是不可承受之重。大學(xué)的出現(xiàn)就是超越先前教育領(lǐng)域的無序混亂狀態(tài)。實(shí)際上，自由任教的觀念和實(shí)踐對于大學(xué)歷史而言是有些偏離主題的。[19]中世紀(jì)大學(xué)本身所具有的行會(huì)特質(zhì)以及地方保護(hù)主義，必然化解羅馬教廷試圖迫使大學(xué)遵從教會(huì)的世界主義的企圖。這也表明，在很長時(shí)間，中世紀(jì)大學(xué)這種特立獨(dú)行的個(gè)性并沒有為當(dāng)時(shí)的人們所熟知。這也是大學(xué)和教會(huì)，大學(xué)和市政矛盾不斷的根本原因之一。

四、結(jié)語

現(xiàn)代大學(xué)從某種意義而言，依然是中世紀(jì)大學(xué)的后裔。中世紀(jì)大學(xué)的很多問題，在今天仍舊以不同面目出現(xiàn)。比如我們當(dāng)今的大學(xué)職稱問題，有些學(xué)校的副教授/教授如果到其他學(xué)校求職，其職稱要重新認(rèn)定。中世紀(jì)大學(xué)對待“通用執(zhí)教資格”的矛盾心理和行為，就其消極面而言，對學(xué)人和學(xué)術(shù)的自由流動(dòng)產(chǎn)生一定的阻礙;就積極面而言，體現(xiàn)了中世紀(jì)大學(xué)捍衛(wèi)學(xué)術(shù)自主權(quán)的獨(dú)立精神。建立一個(gè)統(tǒng)一的、平等的、自由交往的學(xué)人共和國，雖路阻且長，但心向往之。

注釋：

①本文中的教師限定為中世紀(jì)大學(xué)文學(xué)部教師。中世紀(jì)大學(xué)有四個(gè)學(xué)部：文學(xué)部、醫(yī)學(xué)部、法學(xué)部和神學(xué)部。其中文學(xué)部是基礎(chǔ)學(xué)部，其他三個(gè)學(xué)部是專業(yè)學(xué)部。在理論上，任何人在進(jìn)入專業(yè)學(xué)部之前，必須在文學(xué)部呆上一段時(shí)間。文學(xué)部的入學(xué)年齡一般在14歲，經(jīng)過4年學(xué)習(xí)，經(jīng)考試獲得學(xué)士學(xué)位，經(jīng)過兩年準(zhǔn)備，通過教會(huì)主考的執(zhí)教資格考試，不過這時(shí)他還只是名義上的教師，他必須通過教師行會(huì)的執(zhí)教禮，才能成為真正的實(shí)質(zhì)性的教師。通常該教師還要實(shí)習(xí)兩年，才能成為正式文學(xué)部教師。此時(shí)該教師的年齡大概21歲。就年齡和學(xué)識而言，文學(xué)部教師相當(dāng)于我們現(xiàn)在的中小學(xué)教師。因此本文所討論的中世紀(jì)大學(xué)教師的流動(dòng)對我國中小學(xué)教師來說，亦有參考價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]E·P·克伯雷.外國教育史料[G].華中師范大學(xué)教育系，等譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，1991：182.

[2]彼德羅·彭梵得.羅馬法教科書[M].黃風(fēng)，譯.北京：中國政法大學(xué)出版社，2005：35-36.

[3]謝大任主編.拉丁語漢語詞典[D].北京：商務(wù)印書館，1988：555.

[4]Astrikl Gabriel.Studies in the History of the Mediaval University [C].Indiana：the Mediaeval Institute University of Noter Dame，1969：81.

[5][美]G.F.穆爾.基督教簡史[M].郭舜平，等譯.北京：商務(wù)印書館.2010：201.

[6]Gaines Post .Master’Salaries and Student-fees in the Medieval Universities.183.note 6.

[7][8][9][11][13][18][19]A.B.Cobban.The Medieval Universities：Their Development and Organization[M].London and New York：Methuen Co Ltd.1975：28-29.

[10]Hastings Rashdall.The University of Europe in the Middle Age （I）[M].Oxfordew ：at the clarendon press.1936：14.Note.3.

[12]關(guān)于中世紀(jì)大學(xué)的設(shè)置和認(rèn)可的更多論述，參照：張磊.歐洲中世紀(jì)大學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2010.114-115.

[13]這里抄錄1292年羅馬教皇授予巴黎大學(xué)通用執(zhí)教資格特權(quán)的訓(xùn)令：我們希望鼓勵(lì)巴黎城內(nèi)學(xué)術(shù)界的學(xué)生為獲得碩士學(xué)位而努力，無論他們來自何方 ，都可以在他們獲得學(xué)位系科擔(dān)任教師。我們命令，在巴黎的任何學(xué)者，只要通過考試，獲得從事神學(xué)、民法學(xué)、醫(yī)學(xué)和文學(xué)等學(xué)部的執(zhí)教資格證書，就可以在巴黎以外的其他地方教學(xué)，無需再此考核。不論他是否從事有關(guān)系科的教學(xué)，都享受博士的待遇。E.P.克伯雷，選編.外國教育史料（第1版）[C].華中師范大學(xué)教育系，等，譯.武漢：華中師范大學(xué)出版社，1991：181-182.

[12]George L.Haskins.The University of Oxford and the Ius Ubique Docendi[J].English Historical Review，1941（56）：288-292.

[14]D.E.R.Watt.University Clerks and Rolls of Petitions for Benefices[J].Speculum，1959（34）：213-229.

[15]Wistiall Durant.A history of Medieval Civilization Christian ，Islamic ，and Judaic from Constantine to Dante ：A.D.325-1300[M].World Library ，Inc，1994：043412.

[16]Gaines Post .Master’ Salaries and Student-fees in the Medieval Universities.Gaines Post.Parisian Masters as Corporation，1200-1246[J].Speculum，1934，9（4）.

[17]黃旭華.中世紀(jì)大學(xué)學(xué)費(fèi)政策[J].高教探索，2014（1）：140-146.

（責(zé)任編輯?鐘嘉儀）