白靜

摘要：本文旨在簡(jiǎn)要的理清《世說(shuō)新語(yǔ)》的文本信息，如：作者、成書(shū)、文本內(nèi)容和敘述策略，為進(jìn)一步探析其人文啟示意義做好準(zhǔn)備。

關(guān)鍵詞：《世說(shuō)新語(yǔ)》;作者;內(nèi)容梗概;敘述策略

近閱《世說(shuō)新語(yǔ)》，雖然篇制短小而蕪雜，但由于該書(shū)為小說(shuō)的雛形，間雜六朝時(shí)語(yǔ)，又多方言，在通讀時(shí)就存有字音、字義以及文句、篇章意義上的諸多障礙，然粗通文意之后，細(xì)細(xì)揣摩，始發(fā)現(xiàn)該書(shū)是一本應(yīng)該細(xì)讀和值得探究之書(shū)，是一本智慧之書(shū)、詩(shī)性之書(shū)、生命之書(shū)，無(wú)怪乎魯迅先生稱(chēng)其為“名士底教科書(shū)”（《中國(guó)小說(shuō)史略》）。

一、《世說(shuō)新語(yǔ)》的作者、成書(shū)

劉義慶（403—444），是南朝開(kāi)國(guó)皇帝宋武帝劉裕的侄子。梁代沈約在《宋書(shū)》中稱(chēng)其“為性簡(jiǎn)素，寡嗜欲，愛(ài)好文藝，才詞雖不多，然足為宗室之表……少善騎乘，及長(zhǎng)以世路艱難，不復(fù)跨馬。招聚文學(xué)之士，遠(yuǎn)近必至”。 沈約雖然沒(méi)有提及《世說(shuō)新語(yǔ)》由劉義慶所編撰，但“為性簡(jiǎn)素，寡嗜欲，愛(ài)好文藝”、“及長(zhǎng)以世路艱難”與“招聚文學(xué)之士，遠(yuǎn)近必至”這些信息，既交代了劉義慶的性格，又提供了劉義慶編撰該書(shū)的可能，并且沈約是仕宦宋、齊、梁三代的精通音律又博通文史的大家，是那個(gè)時(shí)代正統(tǒng)的史家，盡管劉義慶有著不同于一般作家的社會(huì)地位，但在他看來(lái)，像《世說(shuō)新語(yǔ)》之類(lèi)的蕪雜、癲狂之言，是不能或者說(shuō)難以載入史冊(cè)。

從上面的材料可以看出，沈約《宋書(shū)》雖然沒(méi)有提及劉義慶編撰《世說(shuō)新語(yǔ)》，但不等于說(shuō)劉義慶沒(méi)有編撰該書(shū)。《世說(shuō)新語(yǔ)》，后世基本認(rèn)為由劉義慶以及他的門(mén)下文人編撰而成。有關(guān)作者的爭(zhēng)議，大體上都是圍繞此書(shū)是劉義慶獨(dú)自編撰還是由劉義慶與其門(mén)人共同編撰這個(gè)話題進(jìn)行的。

關(guān)于成書(shū)“動(dòng)力”一說(shuō)，除了包含由上面的壓力轉(zhuǎn)變而來(lái)的部分因素外，不能不關(guān)涉到劉義慶本人的具體情況。首先是他的文學(xué)和文化修養(yǎng)。如《宋書(shū)》所載的“愛(ài)好文藝”，可以看作是他創(chuàng)作《世說(shuō)新語(yǔ)》的直接動(dòng)因。其次是劉義慶的“為性簡(jiǎn)素，寡嗜欲”的性格特征，他的這種“簡(jiǎn)素”而“寡欲”其實(shí)就是一種低調(diào)的處事態(tài)度，也可以看作是他在那個(gè)時(shí)代所堅(jiān)守的人生哲學(xué)。這種低調(diào)的哲學(xué)，一方面可以保證他在政治生活和社會(huì)生活的各個(gè)方面免受或者少受外界的影響，另一方面也是創(chuàng)作優(yōu)秀甚至不朽篇章時(shí)，在選材、構(gòu)思、行文以至不斷修改、潤(rùn)色過(guò)程中必備的一種心境。再次，劉義慶作為藩王的特殊身份，既可以使他有條件不斷提升自身的文化修養(yǎng)，也為他和門(mén)客在編撰《世說(shuō)新語(yǔ)》時(shí)準(zhǔn)備數(shù)量龐大的素材，也可以為他主持編撰提供各種物質(zhì)保證。這些也應(yīng)該是證明他編撰《世說(shuō)新語(yǔ)》的佐證之一。

二、《世說(shuō)新語(yǔ)》的內(nèi)容概述

《世說(shuō)新語(yǔ)》是記載漢末魏晉以至南朝初期士大夫階層言語(yǔ)行為的一部筆記體志人小說(shuō)，歷經(jīng)后世大量接受者的不斷闡釋?zhuān)蔀槲覈?guó)文學(xué)史乃至思想史、文化史上的經(jīng)典之作。

東漢末年黃巾起義，又經(jīng)三國(guó)魏晉南北朝，至隋滅陳而統(tǒng)一天下，中國(guó)經(jīng)歷了近四百年的動(dòng)亂不堪的歷史時(shí)期。大大小小的農(nóng)民起義、封建豪強(qiáng)軍閥的割據(jù)作亂，又加之外族的不斷侵?jǐn)_，使得老百姓“想做奴隸而不得”的“兵燹亂象”，成為概括這一時(shí)期歷史主流的代名詞。歷史的風(fēng)云變幻，江山易主成為常態(tài)，雖然維護(hù)封建統(tǒng)治大廈基礎(chǔ)的依然是儒家的傳統(tǒng)思想，但這一思想基礎(chǔ)以開(kāi)始變得岌岌可危，道釋二家漸漸登上中國(guó)主流思想的歷史舞臺(tái)，不斷補(bǔ)充名教信仰失落所留下的空白，開(kāi)始與儒家思想一道影響著社會(huì)生活的各個(gè)方面，其表現(xiàn)方式既有爭(zhēng)鋒又有融合。魯迅先生說(shuō)：“我們知道從漢末到六朝為篡奪時(shí)代，四海騷然，人多抱厭世主義;加以佛道二教盛行一時(shí)，皆講超脫現(xiàn)世，晉人先受其影響，于是有一派人去修仙，想飛升，所以喜服藥;有一派人欲永游醉鄉(xiāng)，不問(wèn)世事，所以好飲酒”。（《中國(guó)小說(shuō)的歷史變遷》）談玄論虛，飲酒服藥，篤信釋道，率真任性，這些玄妙的清談和有違傳統(tǒng)世態(tài)情狀的反常舉止，成為當(dāng)時(shí)知識(shí)精英和社會(huì)名士的時(shí)髦之舉和精神追求，所以魯迅先生說(shuō)“若不能談玄的，好似不夠名士底資格;而《世說(shuō)》這部書(shū)，差不多就可以看做一部名士底教科書(shū)”。（《中國(guó)小說(shuō)的歷史變遷》）

《世說(shuō)新語(yǔ)》內(nèi)容龐雜而廣博。但是大多數(shù)內(nèi)容還是對(duì)自由浪漫的人生格調(diào)的洋溢、獨(dú)立高標(biāo)人格理想的追求，彰顯了那個(gè)時(shí)代獨(dú)立自覺(jué)的文學(xué)內(nèi)涵和審美風(fēng)范，魏晉名士的思想舉止風(fēng)范，在《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)中得到了充分的彰顯和淋漓盡致的發(fā)揮。

三、《世說(shuō)新語(yǔ)》的敘事策略

作為一部“纂輯舊文，非由自造”的編撰之作，《世說(shuō)》之所以取得如此巨大的成功，除其故事中所包含的文化意蘊(yùn)和審美趣味外，恐怕還要?dú)w功于其善于創(chuàng)造新制和敘事策略以及對(duì)語(yǔ)言文字的詩(shī)性把握。

《世說(shuō)》之編撰，善于創(chuàng)新敘述的形式。敘事，是對(duì)故事的言說(shuō)，而“故事構(gòu)成中最為核心的因素。文章結(jié)構(gòu)不僅要層次分明，還要輕重有別，這是藝術(shù)完整的需要。

首先，《世說(shuō)》面對(duì)六百多年的時(shí)間跨度和涉及到的六百多個(gè)人物，采取了“名為分類(lèi)，實(shí)則暗連”的以類(lèi)相從的敘事方法，這是一種開(kāi)放的敘事方式，這種方式的好處就在于，既使作品承載了較大時(shí)空跨度，又使龐大的人物群像和頭緒繁多的事件得到有序和有效的安排，讀者既可以對(duì)作品進(jìn)行擇其要者的片段鑒賞而無(wú)分裂作品之感，又可以通覽全篇以窺著作的全貌。

其次，如前所述，《世說(shuō)》在敘事時(shí)，采用了“網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)”，“‘網(wǎng)’的形成，即在橫的方面以人為線索，在縱的方面以事為線索，交織在一起”。（寧稼雨：《中國(guó)志人小說(shuō)史》）為了避免出現(xiàn)因“網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)”造成人物關(guān)系混亂和各類(lèi)人物形象平板化的現(xiàn)象，《世說(shuō)》在敘事和人物描寫(xiě)時(shí)采用了人物“前后互現(xiàn)”法。在敘事時(shí)，每一則故事，不論該則故事出現(xiàn)多少人，作者一般讓一個(gè)人物居于主導(dǎo)地位，其他人物次之，以便于重點(diǎn)表現(xiàn)人物，成為中心人物的“故事場(chǎng)”、“表現(xiàn)場(chǎng)”，而這則故事的中心人物在它則中則居于次要地位，這樣又可以豐富對(duì)這個(gè)人物的描寫(xiě)，使其形象更加飽滿而突出。

再次，《世說(shuō)》在敘事時(shí)對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行了詩(shī)性的把握。簡(jiǎn)約雋永，言近旨遠(yuǎn)是中國(guó)古典詩(shī)歌的語(yǔ)言特色，也是《世說(shuō)》主要的語(yǔ)言特色。劉義慶簡(jiǎn)約的語(yǔ)言貫徹這他言約意深的為文風(fēng)格，幾近于達(dá)到“不能言而能不言”的境地，使《世說(shuō)》具有了詩(shī)意敘說(shuō)的美學(xué)境界，因此魯迅先生所說(shuō)“記言則玄遠(yuǎn)冷峻，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”《中國(guó)小說(shuō)史略》無(wú)疑可以用來(lái)形容《世說(shuō)》詩(shī)意的語(yǔ)言特質(zhì)。

結(jié)語(yǔ)：

上述所記，是初讀《世說(shuō)》后的分析所得，對(duì)于作者的梳理、文本內(nèi)容的梳理以及敘述策略的簡(jiǎn)述，為了進(jìn)一步對(duì)《世說(shuō)》進(jìn)行文本解讀和其意義生成方式的學(xué)理探究打下基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐震堮.世說(shuō)新語(yǔ)校箋[M].北京：中華書(shū)局，1984.

[2]魯迅著.中國(guó)小說(shuō)史略（含《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》）[M].北京：中華書(shū)局，2010.

課題信息：阜陽(yáng)幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校2018年度人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目。項(xiàng)目名稱(chēng)：“史蘊(yùn)詩(shī)心”與“詩(shī)含史實(shí)”—— 《世說(shuō)新語(yǔ)》的士人性格和社會(huì)心態(tài)及其對(duì)現(xiàn)代人的人文啟示意義。編號(hào)：SK2018009。