田辰山

[提 要]新中國70年馬克思主義中國化的進(jìn)程，就是中國思想傳統(tǒng)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的過程，它是在社會實(shí)踐中取得的歷史性成功的轉(zhuǎn)化。新中國70年中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義實(shí)踐是一脈相承的，都是為了堅(jiān)持馬克思主義的兩個(gè)基本點(diǎn)：勞動者至上和消滅私有制。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)是“一多不分”哲學(xué)，而馬克思主義是從西方“一多二元”傳統(tǒng)轉(zhuǎn)為“一多不分”哲學(xué)文化的異軍突起。因此，馬克思主義同中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在天然融通關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;一多不分

關(guān)于馬克思主義哲學(xué)同中國哲學(xué)的關(guān)系問題，是我將近三十年研究的主要課題。多年經(jīng)驗(yàn)積累和學(xué)術(shù)邏輯，使我形成一個(gè)認(rèn)識：學(xué)術(shù)與政治是不可能分開的。如果有人聲稱學(xué)術(shù)獨(dú)立，則恰恰隱含著另一種政治的說辭。沒有沒有學(xué)術(shù)的政治，沒有沒有政治的學(xué)術(shù)，這是板上釘釘?shù)氖聦?shí)。好學(xué)術(shù)一定會支撐起好政治;好政治一定會做出好學(xué)術(shù);好學(xué)術(shù)一定與好政治分不開;不好的政治一定同不好的學(xué)術(shù)分不開。關(guān)鍵要爭論的是：什么是好政治？什么是好學(xué)術(shù)？好政治一定是為廣大人民而不是為個(gè)人和少數(shù)人服務(wù)的政治;好學(xué)術(shù)一定是為人類整體福祉而不是為個(gè)人和少數(shù)人服務(wù)的學(xué)術(shù)。此外，沒有超越性的客觀性。

我想著重提出的是，要理解馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間既區(qū)別又融通結(jié)合關(guān)系的底層邏輯，十分有必要從比照中西文化語義環(huán)境著眼。中西方思想文化傳統(tǒng)之間存在結(jié)構(gòu)性差異，而馬克思主義是西方思想文化中與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)對話、對接、融通最為成功的典范，其主要原因是馬克思主義雖然語言上具有西方痕跡，但就宇宙觀、認(rèn)知觀、思維觀、人生觀的哲學(xué)層次而言，是明顯與“一多不分”所說的“一多不分”，是指一切事物無不存在于互為聯(lián)系之中，無一物是獨(dú)立、單子個(gè)體，萬物因相系不分而呈現(xiàn)出渾然一體的狀態(tài).哲學(xué)主流的中國文化語義內(nèi)在契合的。從這個(gè)中西比照大格局語境中看到的新中國70年馬克思主義中國化的進(jìn)程，就是中國思想傳統(tǒng)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的過程，它是在社會實(shí)踐中取得歷史性成功的。

一、新中國70年中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義實(shí)踐是一脈相承的

新中國成立70年來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義實(shí)踐主要由兩個(gè)方面構(gòu)成，即毛澤東時(shí)代的實(shí)踐同鄧小平同志開啟的改革開放實(shí)踐。在微觀上，二者似乎差別很大，甚至曾在黨內(nèi)出現(xiàn)不同政治觀點(diǎn)的分歧和兩條路線嚴(yán)峻的斗爭;但是從長遠(yuǎn)歷史宏觀視野來看，兩者是一脈相承互為延續(xù)的?？梢哉f是一個(gè)問題兩個(gè)方面此消彼長的狀況：一方面突出人民至上;一方面突出物質(zhì)財(cái)富發(fā)展;兩個(gè)方面是不可分割分立的。在不同時(shí)代，同一個(gè)問題由一方面向另一方面轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)的正是矛盾的特殊性發(fā)展。將兩個(gè)方面視為二元對立，甚至從一方面對另一方面進(jìn)行絕對否定，都是形而上學(xué)的。而偏頗地看問題，是不利于堅(jiān)持馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以勞動者利益為至上的本質(zhì)的。

從這樣一種觀點(diǎn)看問題，有理由說堅(jiān)持勞動者或者“人民至上”，是毛澤東時(shí)代鮮明的旗幟，簡單地以“貧窮”一詞來否定那個(gè)贏得人民當(dāng)家作主政治地位、社會主義取得偉大勝利的時(shí)代，不能不說是一種謬誤性偏頗。改革開放時(shí)代，從某些西方人士“華盛頓共識”和“北京共識”的概括說法中也可以得出結(jié)論，中國搞的是“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”，而不是搞的西方經(jīng)典的和新自由主義的“市場經(jīng)濟(jì)”;二者的明顯差別是，“華盛頓共識”下的新自由主義資本主義市場經(jīng)濟(jì)是“看不見的手”，政府必須放任私有資本集團(tuán)的活動。這種“不作為”、不干預(yù)，是被假設(shè)為“天經(jīng)地義”，符合“市場經(jīng)濟(jì)”神圣原則的。恰在這個(gè)

所謂“天經(jīng)地義”的原則上，中國是“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”，其明顯標(biāo)志在于：改革開放自始至終都是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民政府的宏觀調(diào)控之下進(jìn)行不斷實(shí)踐、調(diào)整和政策更新的。另一方面，新中國70年中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持社會主義實(shí)踐的一以貫之也是符合“周期律”觀念的。

從比照中西文化語義環(huán)境著眼，“周期律”觀念正是以“一多不分”世界觀糾正由“一多二元”世界觀導(dǎo)致的社會混亂現(xiàn)象的舉措。“一多不分”同“一多二元”是兩種不同觀念，在國際社會則明顯表現(xiàn)為“人類命運(yùn)共同體”的理念和某一國家只以自己利益為目的和自我優(yōu)先的意志、意愿和行為。

考察新中國成立70年來的路線，前30年緊緊把握“人民至上”的初心和方向。毛澤東主席曾提醒全黨要不忘初心秉持“趕考”精神，延安時(shí)期黃炎培先生同毛澤東主席進(jìn)行探討的“周期律”，還有之后重申的馬克思列寧主義的“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”的理論，都是出于“人民至上”這個(gè)“初心”。后40年緊緊圍繞以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為前30年“人民至上”的方向問題已經(jīng)解決，且“人民至上”還是要落實(shí)在物質(zhì)豐富上面。這樣一來，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就轉(zhuǎn)向了發(fā)展經(jīng)濟(jì)和致富。

改革開放40多年來，一方面，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中取得了舉世矚目的驚人成就，這是符合中國共產(chǎn)黨的初心和發(fā)展方向的;這具體體現(xiàn)在：1）改革開放不是搞“華盛頓共識”的資本主義市場經(jīng)濟(jì);2）改革開放取得的驚人發(fā)展成就，并不是資本主義市場經(jīng)濟(jì)的作用，而是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持中國特色社會主義原則的英明領(lǐng)導(dǎo)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的強(qiáng)大軟實(shí)力作用的結(jié)果;3）廣大人民對中國共產(chǎn)黨積累樹立的強(qiáng)大傳統(tǒng)信任也在起作用。否則像在一些類似“拆遷”這樣極其復(fù)雜、超出想象的社會矛盾問題上是難以跨越的?！叭齻€(gè)代表”重要思想和“科學(xué)發(fā)展觀”，尤其是習(xí)近平總書記提出的“人類命運(yùn)共同體”理念，都是與前30年中國共產(chǎn)黨人的社會主義思想和原則一脈相承的。

另一方面，我們也要警惕，社會上也出現(xiàn)了向西方資本主義社會的個(gè)人主義、自由主義偏斜的傾向。這具體體現(xiàn)在：1）盛行新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的話語;2）新自由主義和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的教旨皆是虛構(gòu)性、純粹服務(wù)于私人資本目的，犧牲無產(chǎn)階級勞動群眾整體利益的追求個(gè)人致富的資本私有者理論;3）“接軌”的觀念和實(shí)行值得反思;4）所謂“服務(wù)型政府”并不是指中國特色社會主義為人民服務(wù)的政府，而是新自由主義服務(wù)于私人資本集團(tuán)的政府，是特色新自由主義政府的含義，是對西方新自由主義話語的誤用;5）社會意識形態(tài)混亂、個(gè)人社會行為混亂，百年前的“初心”有所淡漠乃至喪失，非道德問題的社會蔓延，是非不分和堅(jiān)持真理成為大問題，好事得不到贊許、壞事有人辯護(hù);顛倒黑白，“愛國”成了“愛國賊”;革命英雄的名譽(yù)需要打官司才能維護(hù)，有的學(xué)校學(xué)生公開把黨旗倒掛等等。如果靜下心來好好思索，就會發(fā)現(xiàn)，這些亂象在邏輯上無一不是源自個(gè)人主義意識形態(tài)對社會主義思想的圍堵。

馬克思主義理論是嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)、嚴(yán)肅的，是辛勤思想勞動的偉大成果，是工人階級、勞動群眾以血和火的革命實(shí)踐證明的理論。自由主義搞得滿地都是的理論，是一錢不值的理論。絕不可削弱馬克思主義理論的含金量，把馬克思主義理論庸俗化。

二、堅(jiān)持馬克思主義的兩個(gè)基本點(diǎn)

馬克思主義從私有資本運(yùn)作給人類帶來道德敗壞、制造人與人戰(zhàn)爭的社會現(xiàn)實(shí)出發(fā)，所具有的批判立場的兩個(gè)基本點(diǎn)是：1）勞動者至上。勞動者要從使他產(chǎn)生自然性異化的資本主義生產(chǎn)關(guān)系之中解放出來;要聯(lián)合起來建設(shè)一個(gè)由勞動者主導(dǎo)的社會政治和生活新制度，即社會主義和共產(chǎn)主義;2）實(shí)現(xiàn)解放的道路，是要聯(lián)合起來應(yīng)對資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級剝削和壓迫的階級斗爭，建立起勞動者聯(lián)合的社會治理組織，實(shí)現(xiàn)沒有剝削壓迫、沒有饑餓和貧窮的共生共存、共同發(fā)展、共同富裕的社會主義和共產(chǎn)主義。這一道路的核心原理是消滅私有制。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)是“一多不分”哲學(xué)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)是“一多不分”哲學(xué)?！耙弧笔侵赣钪嫣斓厝f物和人類是一個(gè)內(nèi)在聯(lián)系的渾然而一的整體，是一個(gè)生生不已的生命大體系和大過程，所以在哲學(xué)深處，整個(gè)人類是一個(gè)共生共運(yùn)的“命運(yùn)共同體”。這是人類數(shù)千年長期切身經(jīng)驗(yàn)的智慧總結(jié)，是迄今唯一確鑿、切實(shí)、有利于人類可持續(xù)生存發(fā)展的哲學(xué)文化。與此相反，西方今天廣泛流傳的“人是獨(dú)立單子個(gè)體”說法本是一個(gè)虛假的建構(gòu)概想，是無處不被最平白的現(xiàn)實(shí)證明為錯誤的意識形態(tài)，是引誘人類走向自我毀滅的有害的意識形態(tài)和文化。

四、馬克思主義是從西方“一多二元”傳統(tǒng)轉(zhuǎn)為“一多不分”哲學(xué)文化的異軍突起

馬克思主義是從西方“一多二元”傳統(tǒng)轉(zhuǎn)為“一多不分”哲學(xué)文化的異軍突起。馬克思主義產(chǎn)生于西方，但它是在接受中國“一多不分”哲學(xué)文化元素基礎(chǔ)上產(chǎn)生的新哲學(xué)、新世界觀和新方法論。它對整個(gè)西方思想文化進(jìn)行了辯證地批判和繼承。它直接批判的對象是印歐傳統(tǒng)的“一多二元”形而上學(xué)哲學(xué)。這里的“一”是一個(gè)假設(shè)的真理概念，是上帝，或是唯一真理，是超絕、絕對理念，是形而上學(xué);“多”則是“一”制造或派生出的宇宙間一切作為“單子”的“個(gè)體”?！耙弧迸c“多”之間，存在的是本質(zhì)獨(dú)立個(gè)體相互碰撞與沖突的二元對立關(guān)系。可以說，在歐洲現(xiàn)代社會，馬克思主義起到的作用是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮的功能。它被介紹到中國之后，自然迅速地火起來，變成中國現(xiàn)代革命實(shí)踐的理論指導(dǎo)。這正說明它與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間存在一種特有的天然契合的哲學(xué)文化底層邏輯。這種哲學(xué)文化的底層邏輯在于：二者都是對人類生活共同經(jīng)驗(yàn)的概括總結(jié);二者都認(rèn)識到人類與自然世界是一個(gè)渾然而一的“命運(yùn)共同體”，它的生生不已的生命過程，是由一個(gè)大體系、大過程的“一多不分”生生為貴關(guān)系承載著的。

五、馬克思主義同中國優(yōu)秀哲學(xué)文化傳統(tǒng)存在天然融通關(guān)系

馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在天然融通關(guān)系的哲學(xué)文化根本學(xué)理，是“一多不分”世界觀、認(rèn)知觀、思維方式和社會人生觀。一個(gè)不能回避的根本歷史事實(shí)是，馬克思主義的獨(dú)特作用在于它對現(xiàn)代資本主義“一多二元”文化和社會理論進(jìn)行了犀利和徹底的批判。這一獨(dú)特的現(xiàn)代哲學(xué)和歷史作用，是中國傳統(tǒng)文化無法替代的。中國優(yōu)秀哲學(xué)文化傳統(tǒng)是中國的馬克思主義者在馬克思主義傳入中國之后，將其中國化的必然的思想土壤和條件。中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)由于地緣和歷史條件的限制，在現(xiàn)代未能做到的事情，恰恰是通過馬克思主義中國化做到的。因此可以說，中國化馬克思主義是中國古代文化傳統(tǒng)在

中國革命、建設(shè)和改革中的創(chuàng)新與發(fā)展。它本身蘊(yùn)藏的一脈相承的民族精神元素是“一多不分”哲學(xué)文化的傳統(tǒng)底層內(nèi)涵結(jié)構(gòu)?；谶@一哲學(xué)文化的學(xué)理，絕不可以將馬克思主義同中國文化傳統(tǒng)實(shí)行割裂和二元對立，只有認(rèn)識到二者在底層哲學(xué)文化深刻的邏輯結(jié)合，才是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

學(xué)理與實(shí)踐都告訴人們，中國未來的光明前途，必然孕育在馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通之中，而不應(yīng)人為地將它們分裂、實(shí)行二元對立的無謂的表層紛爭。讓馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化更有覺悟和理性的結(jié)合，開出更加絢麗的花朵;讓馬克思主義在中國與世界永遠(yuǎn)立于不敗之地，其實(shí)就是中國與世界人民永遠(yuǎn)立于不敗之地，這是處于新時(shí)代的中國有識之士應(yīng)該肩負(fù)的一個(gè)關(guān)系人類共同前途命運(yùn)的歷史課題。中國共產(chǎn)黨人，馬克思主義者，一切關(guān)心人類作為一個(gè)命運(yùn)共同體，作為一個(gè)大生命體系和過程的人們，都要關(guān)注人類社會歷史的周期律，關(guān)注當(dāng)代出現(xiàn)的馬克思主義革命政治的人亡政息現(xiàn)象?！安煌跣?、牢記使命”，需要對馬克思列寧主義與毛澤東思想進(jìn)行正本清源。重視理論，重視學(xué)理邏輯，重視哲學(xué)，重視道理，重視問題意識的名正言順極其必要?！懊皂槨本褪且匾晢栴}的范疇、論點(diǎn)的內(nèi)在邏輯與符合學(xué)理的敘述話語。我們需有清醒的頭腦避免和辨別“偷換概念”的現(xiàn)象?！巴祿Q概念”，就是指運(yùn)用同一個(gè)詞匯，但用它表達(dá)的是經(jīng)過轉(zhuǎn)義了的含義，詞匯的表面意思與真實(shí)意思甚至是相反的。無論是誰，我們一旦在理論邏輯上出了紕漏，實(shí)踐上必然會做出不應(yīng)該有的不當(dāng)行為。所謂“人無遠(yuǎn)慮、必有近憂”，講的就是道理邏輯欠缺導(dǎo)致的看不到大局，無法見微知著，失去遠(yuǎn)見，總是對事物發(fā)展過程感覺始料不及，拿捏不當(dāng)，以致付出巨大代價(jià)，甚至遭受慘痛的失敗。

基于此，我們可以得出：首先，在新時(shí)代百年未有之大變局的極其復(fù)雜情勢條件下，要站在路線高度上看準(zhǔn)方向！今天的“高級黑”“低級紅”現(xiàn)象，就是因?yàn)槿笔Я酥v述中國自己故事的敘事話語，這種無論是講社會經(jīng)濟(jì)還是講思想文化問題都會被扭曲的被動局面，其原因就在于缺失了應(yīng)有的哲學(xué)意識，缺失了應(yīng)有的學(xué)理邏輯意識，也缺失了應(yīng)有的對人和社會思想精神境界的關(guān)懷?？梢哉f，今天是個(gè)理論不強(qiáng)、邏輯不強(qiáng)、哲學(xué)不強(qiáng)、辯證法不強(qiáng)、唯物論不強(qiáng)的時(shí)代。我們說今天是最好的時(shí)代，是指物質(zhì)的豐富、手段的科學(xué);今天是最糟的時(shí)代，是指缺乏應(yīng)有的社會頭腦，缺乏作為人應(yīng)有的精神;小聰明太多，卻缺乏應(yīng)有的智慧思維——也是社會主義社會應(yīng)有的突出的馬克思主義哲學(xué)文化和道德教育。

面對這種缺哲學(xué)、少理論、缺智慧、少邏輯的情勢，我們要“不忘初心，牢記使命”，這必然要求在兩個(gè)方面上下功夫，一個(gè)是在中國傳統(tǒng)思想文化上正本清源，另一個(gè)則是在馬克思主義尤其馬克思主義哲學(xué)上，在唯物主義辯證法上正本清源;在馬克思主義理論上，在原理、立場、觀點(diǎn)、方法上正本清源。其關(guān)鍵處，是把二者的內(nèi)在關(guān)系找到，將它們連起來，在學(xué)理邏輯、哲學(xué)、理論上打通。其實(shí)它們本身是相通的，只是我們對它們?nèi)鄙僬J(rèn)識，還不能用邏輯闡釋和講述。

在正本清源這一本源問題意識上，一個(gè)關(guān)鍵是人類歷史來到今天不可不面對的一個(gè)大問題意識和方法論，那就是要比照中國和西方哲學(xué)文化傳統(tǒng)，在這個(gè)比照的大格局視野中，看清世界的問題是什么，看清中國的事情是什么，發(fā)現(xiàn)中國哲學(xué)文化傳統(tǒng)的根源，發(fā)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)世界觀的根源，回到中國哲學(xué)和馬克思主義的同一初心之處，實(shí)現(xiàn)對中國共產(chǎn)黨人和人民大眾的歷史使命的再教育。

中國哲學(xué)是生命哲學(xué)、利生哲學(xué)、貴生哲學(xué)。它是由“一多不分”自然生生為貴的融通聯(lián)系體系和動態(tài)過程承載和衍生的生命哲學(xué)，同時(shí)也是護(hù)生救命哲學(xué)，革命哲學(xué)是護(hù)生救命的涅槃?wù)軐W(xué)，是由此衍生而出的革命理論。因此，可以說，馬克思主義革命理論是無產(chǎn)階級勞動群眾的革命理論，它的對立面，是害生哲學(xué)，毀害生命的哲學(xué)，毀害人類持續(xù)生存的謬誤哲學(xué)。而謬誤哲學(xué)的前提和結(jié)論在必然邏輯的穿連下，落腳在它是挑動人與人互相斗爭和傷害的謬論和行為。什么是謬誤哲學(xué)？是否定人與人、人與社會、人與天地萬物內(nèi)在聯(lián)系在一起的生命共同體和作為生命體系與過程的“一多二元”謬誤，是現(xiàn)代和后現(xiàn)代最具代表性的個(gè)人主義意識形態(tài)，它將人假設(shè)為互不聯(lián)系的單子個(gè)體，認(rèn)為自私是世界的最終目的，因此背反了宇宙作為內(nèi)在相系不分、生生不已生命過程的真實(shí)面目。與這樣的謬誤哲學(xué)相對，自古至今西方傳統(tǒng)的第一問題思維（動態(tài)變化的宇宙觀）、馬克思主義、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的批判理論、復(fù)雜科學(xué)、生命科學(xué)、量子論，這些都是朝著沒有謬誤哲學(xué)文化的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“道”的傳統(tǒng)走來的新哲學(xué)、新文明、新啟蒙。非謬誤哲學(xué)文化的新啟蒙，是總結(jié)人類切身經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是平白樸素的無須證明的人類經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，是源自感性的理性提升，而不是出自為進(jìn)行后退追溯的虛構(gòu)假設(shè)形而上學(xué)的前提。

把馬克思主義、社會主義、共產(chǎn)主義理論同中國優(yōu)秀思想文化傳統(tǒng)全面打通，已經(jīng)勢在必行。只要在“一多不分”哲學(xué)的宇宙觀、認(rèn)知觀、思維方式、社會人生觀以及語言結(jié)構(gòu)上打通，就可在一切社會實(shí)踐問題方面得出前所未有、恰如其分的解釋，就可在改造世界的實(shí)踐中獲得無往不勝的理論指導(dǎo)。

另外，“與時(shí)俱進(jìn)”“具體問題具體分析”“用發(fā)展的眼光看問題”“一切隨變而變”等等這些提法，都須臾不可離開馬克思主義哲學(xué)，一切的變，是指在新情勢條件下的變，而絕不是馬克思主義原理的變，皆需在馬克思主義基本原理上一以貫之地去看。因?yàn)榄h(huán)境條件的變而脫離馬克思主義的根本觀點(diǎn)、立場和方法，就是以手段改變目的，就不是“與時(shí)俱進(jìn)”，不是“具體問題具體分析”，而是偏離了馬克思主義嚴(yán)密科學(xué)性理論的方向和路線。因此，我們今天的“初心”教育，其實(shí)是補(bǔ)課教育。它不是人們似乎曾熟悉的“補(bǔ)資本主義的課”，而是要補(bǔ)“什么是馬克思主義基本原理”的課，補(bǔ)社會主義的理論初心課！