王和君 喻文德

[提 要] 新時代提出的“建國一百年奮斗目標”是到本世紀中葉把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國。這一奮斗目標明確了我們將要建設一個什么樣的國家以及如何建設這一國家的重大理論和實踐問題，是我們黨對國家觀念的深化和完善。國家是公民賴以生存的最高倫理實體。“建國一百年奮斗目標”具有豐厚的倫理底蘊，為中國特色社會主義現代化強國建設提供了重要的倫理精神支撐。這些倫理精神廣泛地蘊含在中國特色社會主義現代化強國的價值目標、國家形象和治國理念之中。

[關鍵詞]建國一百年奮斗目標;國家倫理;國家形象;愛國主義

黨的十九大報告提出，到本世紀中葉要實現“建國一百年奮斗目標”——“把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國?！?習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告[R].北京：人民出版社，2017：29.這既是中國共產黨關于現代化目標的最新表述，也是中國共產黨關于國家觀念的理論自覺。這一表述具有新的內涵和新的特點。

新時代提出的“建國一百年奮斗目標”明確了我們將要建設一個什么樣的國家以及如何建設這一國家的重大理論和實踐問題。國家是公民賴以生存的最高倫理實體。國家的建設目標既關系到國家的繁榮興旺，也與個人的生存發(fā)展息息相關。新時代提出的“建國一百年奮斗目標”具有豐厚的倫理底蘊，為社會主義現代化強國建設提供了重要的倫理精神支撐。今年是新中國成立70周年，離我們實現“建國一百年奮斗目標”還有30年;明年我國將全面建成小康社會，將為實現“建國一百年奮斗目標”打下堅實的基礎。在此歷史交匯期，我們探討新時代提出的“建國一百年奮斗目標”的倫理蘊涵，具有重要的理論意義和實踐價值。

一 “建國一百年奮斗目標”夯實了國家倫理的價值根基

“富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國”目標是與“五位一體”的總體布局相對應的。中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”的總體布局是由經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態(tài)文明建設構成的有機整體。“富強民主文明和諧美麗”等五大國家建設目標就是上述五大建設的價值歸宿?！拔逦灰惑w”的國家建設目標為中國特色社會主義現代化國家建設提供了充足的倫理合理性。

1國家倫理的內涵與意義

馬克思主義認為，自階級社會以來，國家是階級性與公共性的統(tǒng)一：“國家是文明社會的概括，它在一切典型的時期毫無例外地都是統(tǒng)治階級的國家，并且在本質上都是鎮(zhèn)壓被壓迫被剝削階級的機器”

馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：176.;但是，國家在名義上又是整個社會的正式代表，還承擔著管理公共事務的職能——“現代的國家政權不過是管理整個資產階級的共同事務的委員會罷了”

馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：274.。國家只有執(zhí)行好社會服務職能才能保持社會的和諧穩(wěn)定，才能最終達到政治統(tǒng)治的目的。對國家本質和功能的準確定位是搞好國家建設的前提。與此同時，對國家本質和功能的準確定位離不開倫理的考量。

黑格爾認為，“國家是倫理理念的現實——是作為顯示出來的、自知的實體性意志的倫理精神，這種精神思考自身和知道自身，并完成一切它所知道的，而且只是完成它所知道的?！?黑格爾.法哲學原理[M].范揚，張企泰，譯.北京：商務印書館，2010：253.在黑格爾看來，國家作為一種理性的存在是絕對的善——“地上的精神”——可以超越道德和法律的限制。在這里，黑格爾神化了國家理性——將國家理性視為一種自我發(fā)展和自我完善的倫理精神，使國家理性本身變?yōu)樽罡叩膬r值。實際上，國家理性并不是一種自然而然的善。國家作為最高主權者，在國家理性和國家權力之間存在一種內在的張力。國家理性一旦失去道德和法律的制約，國家權力就有可能肆意擴展，走上對內獨裁對外侵略的危險道路，二戰(zhàn)期間的德國和日本就是佐證。

國家倫理是國家作為一個主權實體所應當遵循的行為規(guī)范和價值原則，是國家對其全體國民以及國際社會所承擔的道德責任。國家倫理包含著對“什么樣的國家才是一個好的國家”“什么樣的國家權力才是正當的”“什么樣的國家行為才是善的”等基本問題的價值追問。國家倫理為國家治理提供了價值原則和行為規(guī)范，其根本目的在于規(guī)制國家權力，防止國家權力的任意擴張。

2“建國一百年奮斗目標”的倫理合理性在現代化建設的歷程中，我們黨根據時代的發(fā)展不斷地提出關于國家建設的新目標：1987年，黨的十三大提出把我國建設成為“富強、民主、文明的社會主義現代化國家”?十三大以來重要文獻選編：上[G].北京：中央文獻出版社，2011：13.;2006年，黨的十六屆六中全會提出把我國建設成為“富強民主文明和諧的社會主義現代化國家”?十六大以來重要文獻選編：下[G].北京：中央文獻出版社，2011：648.;2017年，黨的十九大提出把我國建設成為“富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國”?習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告[R].北京：人民出版社，2017：12.

。反映了我們黨對國家建設目標認識的逐步深化和完善。新時代提出的“建國一百年奮斗目標”與之前我們黨提出的建國一百年奮斗目標相比，新在這幾個方面：一是內容更豐富，表述更完整，增加了“美麗”這個目標。二是目標的質量更高、層次更高。之前的建國一百年奮斗目標是，把我國建成“富強民主文明的社會主義國家”，達到中等發(fā)達國家水平，基本實現現代化，這一目標在新時代中國特色社會主義發(fā)展的戰(zhàn)略安排中將提前15年即在2035年實現;而新時代提出的“建國一百年奮斗目標”是把我國建成“富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國”，我國物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明將全面提升，實現國家治理體系和治理能力現代化，成為綜合國力和國際影響力領先的國家，全體人民共同富?；緦崿F，我國人民將享有更加幸福安康的生活，中華民族將以更加昂揚的姿態(tài)屹立于世界民族之林。三是，從全面建成小康社會到基本實現現代化，再到全面建成社會主義現代化強國，是新時代中國特色社會主義發(fā)展的戰(zhàn)略安排。這種國家觀既是中國共產黨人對現代化建設規(guī)律和中國特色社會主義道路的深刻理解，也是全體人民對中華民族偉大復興使命的自覺擔當。

“富強民主文明和諧美麗”的國家建設目標是習近平新時代中國特色社會主義思想關于“五位一體”總體布局思想在國家建設目標上的具體落實。中國特色社會主義建設的總體布局與現代化國家建設的目標是相互對應的。五大建設目標是社會主義現代化強國在經濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面的具體表現。富強主要是指在發(fā)展經濟、科技和軍事的基礎上實現國家的富裕和強大，民主主要是指在依法治國的基礎上充分保障人民當家作主的權利，文明主要是指在提升社會文明程度的基礎上增強國家文化軟實力，和諧主要是指在追求公平正義的基礎上實現社會的穩(wěn)定有序，美麗主要是指在人與自然和諧共生的基礎上保證生態(tài)環(huán)境的優(yōu)美。

國家的五大建設目標是互為條件、相互貫通和相互促進的。富強是國家建設的物質基礎，民主是國家建設的政治方向，文明是國家建設的思想靈魂，和諧是國家建設的社會支撐，美麗是國家建設的生態(tài)保障。五大建設目標是一個不可分割的有機整體，最終統(tǒng)一于社會主義現代化強國這一總體目標之中。歷史唯物主義認為，國家是一個包含經濟、政治、文化、社會、生態(tài)等多方面內容的復雜系統(tǒng)。國家建設的全面性才能保證中國特色社會主義事業(yè)的全面進步。在現代化建設過程中，我們正遭遇發(fā)展質量不高、收入分配差距擴大、社會文明水平有待提高、社會矛盾交織疊加、生態(tài)環(huán)境惡化等諸多難題。國家的五大建設目標不僅是實現中國特色社會主義事業(yè)不斷發(fā)展的內在要求，而且是新時代滿足人民群眾對美好生活向往的客觀需要。它為正確處理國家和個人、國內與國際、人與自然、物質和精神等重大社會關系提供了指導原則和價值導向。

3當代中國國家倫理對國家權力的規(guī)約國家擁有處理國內和國際事務的最高權力。在韋伯看來，國家是一種合法的暴力壟斷：“在各種形式的國家統(tǒng)治中，國家力量的具體、但并非唯一的源泉是基于合法的暴力，而政治總是意味著爭取權力分享的斗爭?！眹覚嗔Φ脑O定及其運行不能沒有倫理的考量。否則，國家可以任意妄為且不必承擔道德責任，這對本國國民和國際社會來說都是一種災難。一個國家在崛起的過程中，如果國家權力缺乏道德和法律的制約，任憑其肆意擴張，國家有可能陷入反人道的國家主義歧路——國家自身的強大成為國家唯一的價值目標——國家為了自身生存發(fā)展可以不惜動用一切手段。如果國家擁有無限權力，那么，國家能力愈強，國家權力的危害性也就愈大。

在亞里士多德看來，國家作為一種政治共同體，應該以追求“至善”為目標：“所有共同體都是為著某種善而建立的（因為人的一切行為都是為著他們所認為的善），很顯然，由于所有的共同體旨在追求某種善，因而，所有共同體中最崇高、最有權威、并且包含了一切其他共同體的共同體，所追求的一定是至善。這種共同體就是所謂的城邦或政治共同體?！?亞里士多德.政治學[M]//亞里士多德全集：第九卷.顏一，秦黃華，譯.北京：中國人民大學出版社，1997：3.新時代提出的“建國一百年奮斗目標”囊括了當代中國國家倫理的基本價值目標，是當代中國走向“至善”的重要階段性目標。中國特色社會主義現代化強國是建立在富強民主文明和諧美麗等價值目標基礎之上的。這些價值目標從政治、經濟、文化、社會、生態(tài)等諸多方面規(guī)范了國家權力運用的界限和目標，從而保證了國家權力的正當性。也就是說，國家權力的運用必須始終服從和服務于這些價值目標。否則，國家發(fā)展不僅嚴重背棄國家倫理，而且與“至善”漸行漸遠。國家倫理要求國家必須忠誠于自己的道德角色，使國家權力自覺接受倫理的制約，從而保證國家權力的正確運用。

二 “建國一百年奮斗目標”塑造了全面現代化的國家形象，凝聚了國家認同的價值共識

國家形象既是文化軟實力的重要體現，也是影響國家認同的重要因素。富強民主文明和諧美麗的國家建設目標塑造了一種全面現代化的國家形象，展示了中華倫理文化的獨特魅力。國家形象是影響國際關系和人心向背的重要變量。全面現代化的國家形象凝聚了國家認同的價值共識。

1國家形象的內涵及其意義

國家形象是公眾對一個國家的政治、經濟、文化、社會、生態(tài)等方面的總體認知和態(tài)度。依據受眾的不同，國家形象可以分為國內形象（針對本國國民而言）和國際形象（針對國際社會而言）。“國家形象是國家力量和民族精神的表現與象征，是主權國家最重要的無形資產，是綜合國力的集中體現?！?管文虎.國家形象論[M].成都：電子科技大學出版社，1999：1.國家是由人民、領土、主權和政府等要素構成的政治共同體，國家形象往往要通過政府形象、國家能力、地理環(huán)境、公民素質等要素體現出來。形象是人們對客觀事物的主觀映像，包含了建構的成分，國家形象也不例外。為了增強國家的凝聚力和提高國家的國際地位，幾乎每個國家都試圖塑造一種良好的國家形象。

良好的國家形象不僅可以擴大國家的影響力，帶來精神上的自豪感，而且可以增強國家的國際競爭力，帶來巨大的國家利益。在全球化時代，國家形象對國家治理和國際交往的影響日益廣泛而深遠。一個國家的國內形象是國家合法性和國家凝聚力的重要來源，而其國際形象不僅直接影響該國家所處的國際輿論環(huán)境，而且在軍事較量、政治博弈、商貿談判和文化交流等方面都發(fā)揮著至關重要的作用。譬如，當消費者對某國生產的產品不甚了解時，他們往往會根據自己對該國形象的認知來判斷該國產品的品質。也就是說，國家形象可能直接影響國外消費者對該國產品的購買決定。

2“建國一百年奮斗目標”對于國家形象的文化塑造

由于受眾本身的認知水平、價值觀念、社會閱歷等方面差異，國家形象與一個國家的實際狀況往往存在很大的差距。因此，良好的國家形象不僅需要以綜合國力為客觀基礎，也離不開主流意識形態(tài)的文化塑造。國家形象的文化塑造是我國應對內政外交的客觀要求。就國內治理而言，在經濟高速發(fā)展的過程中，社會生活的物化迫切需要恢復精神在社會發(fā)展中的引領地位。正如黑格爾所說：“人的目光是過于執(zhí)著于世俗事物了，以至于必須花費同樣大的氣力來使它高舉于塵世之上。人的精神已顯示出它的極端貧乏，就如同沙漠旅行者渴望獲得一口飲水那樣急切盼望能對一般的神圣事物獲得一點點感受?！?黑格爾.精神現象學：上卷[M].賀麟，王玖興，譯.北京：商務印書館，1996：5.就國際交往而言，“經濟中國”的國家形象已為國際社會所熟知，有時甚至被惡意曲解，國家形象的文化塑造刻不容緩：“對中國文化的認知也更多地局限于由武術、茶葉、瓷器、京劇、中餐、中醫(yī)、舞龍舞獅以及模糊的孔子形象所構成的符號系統(tǒng)上，至于當代中國特有的文化主張和價值理念，國際社會的了解程度可以說非常有限。”

國家形象的文化塑造是一種將國家的硬實力與軟實力、國家價值觀與國家利益相互結合使之相互促進的形象建構過程。國家形象是主流意識形態(tài)的外化，國家形象的文化塑造必然要承載國家的主流意識形態(tài)。中國特色社會主義是改革開放以來中國共產黨全部理論和實踐的主題，它是由道路、理論體系、制度、文化等基本要素構成的思想體系。當代中國的國家形象必須將這些基本要素融入本國國民和國際社會的認知和評價之中。富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國——一種全面現代化的國家形象——它既囊括了中國特色社會主義的基本要義，也表達了中國共產黨人對于國家形象的一種自我定位和美好憧憬。這種全面現代化的國家形象將習近平同志在不同場合提出的“文明大國”“東方大國”“負責任大國”“社會主義大國”等多個維度的國家形象盡收囊中。這種國家形象建構將現代化的普遍價值訴求植入中國特色社會主義現代化強國的國家形象之中，具有自身的鮮明特色，為促成國內外公眾對中國的國家認同凝聚了價值共識。

3全面現代化的國家形象是促成國家認同的價值載體

“核心價值觀是文化軟實力的靈魂、文化軟實力建設的重點。這是決定文化性質和方向的最深層次要素。一個國家的文化軟實力，從根本上說，取決于其核心價值觀的生命力、凝聚力、感召力?！?/p>

習近平.習近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：163.良好的國家形象是一種文化軟實力，它只有承載一個國家的核心價值觀念才能很好地維護它的主流意識形態(tài)。因此可以說，核心價值觀構成了國家形象的內在靈魂?！案粡娒裰魑拿骱椭C美麗”是社會主義核心價值觀在國家層面上的價值目標。富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國這種全面現代化的國家形象既是傳播社會主義核心價值觀的文化平臺，也是促成國家認同的價值載體。國家認同是一個比較復雜的政治概念，涉及國際和國內兩個層面。就國內層面而言，國家認同是指一個國家的公民對自己歸屬哪個國家的認知與評價。譬如，我是中國人，不是印度人——一種歸屬或身份意義上的國家認同。這種國家認同直接影響一個國家的國家安全和社會穩(wěn)定。就國際層面而言，國家認同是國際社會對一個民族國家合法性的認可與接受。這種國家認同直接影響一個國家的國際地位和外交政策。哈貝馬斯認為：“合法性意味著某種政治秩序被認可的價值——這個定義強調了合法性乃是某種可爭論的有效性要求，統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定性也依賴于自身（至少）在事實上被承認?！惫愸R斯.交往與社會進化[M].重慶：重慶出版社，1989：184.國家合法性是指國家權力的法理基礎，也即國際社會對國家權力依據的追問——憑什么統(tǒng)治？國家合法性是國家認同的重要依據，國家認同是國家合法性的重要表征，兩者相互滲透，相輔相成。在國際社會中，一個國家得到國際社會的認同是其得以存在和發(fā)展的重要條件。

國家認同的關鍵是價值觀認同。價值觀認同即大眾對某種或某類價值觀念的認可與信奉。一種價值觀念只有符合大眾的價值訴求并且切實可行才能獲得認同。國家建設目標是一個國家對于自身生存發(fā)展的價值選擇，是制定大政方針的指導思想，是實現國家認同的價值基礎。國家形象文化塑造的目標在于促成價值觀認同。“富強民主文明和諧美麗”的國家建設目標既反映了現代化建設的客觀規(guī)律，也符合人類優(yōu)雅生存的內在需要?！案粡娒裰魑拿骱椭C美麗”不僅是中國人民之所欲，也是世界各國人民對于現代化國家的普遍價值訴求，因而也就成為了國內外民眾對中國國家認同的價值共識。價值觀認同是國家認同的基礎，“良好的國家形象意味著國家所追求的核心價值觀成為人們廣泛認同的價值觀‘最大公約數’，國內外民眾通過這種共同的精神文化和價值觀念對某一國家產生真正的認知和認同?！?/p>

三 “建國一百年奮斗目標”鮮明地體現了以人民為中心的治國理念，是激發(fā)愛國主義的價值動力

“中國共產黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興。”?習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告[R].北京：人民出版社，2017：1.這個初心和使命是激勵中國共產黨人不斷前進的根本動力。新時代提出的“建國一百年奮斗目標”從經濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面描繪了國家建設的宏偉藍圖。富強是社會主義現代化強國的物質基礎，也是實現中華民族偉大復興的關鍵所在。民主是社會主義現代化強國合法性的政治支撐，也是充分激發(fā)人民創(chuàng)造性的制度保障。文明是社會主義現代化強國文化軟實力的象征，也是增強中華文化影響力和感召力的保證。和諧是社會主義現代化強國的本質屬性，也是社會公平正義的體現。美麗是社會主義現代化強國的生態(tài)目標，也是滿足人民對美好生活需要的環(huán)境保證。共享美好生活是新時代廣大人民的根本利益和價值訴求。美好生活是在全面小康生活基礎上生活質量全面提升的優(yōu)雅生存。它基本涵蓋了人的自由全面發(fā)展的各種需要——人民在經濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面日益增長的需要都可以得到比較充分的滿足——一種由必然王國進入自由王國的生活狀態(tài)。

新時代提出的“建國一百年奮斗目標”是人民共享美好生活的保證。新時代，“我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！?習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告[R].北京：人民出版社，2017：11.發(fā)展的不平衡不充分既體現在經濟、政治、文化、社會、生態(tài)等各要素之間，也體現在各個要素的內部。人民日益增長的美好生活需要的滿足既需要政治、經濟、文化、社會、生態(tài)等各要素之間的平衡和充分發(fā)展，也需要各要素內部的平衡和充分發(fā)展。經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態(tài)建設等“五位一體”的總體布局是化解新時代社會主要矛盾的基本措施。新時代提出的“建國一百年奮斗目標”為“五位一體”的總體布局設立了價值坐標?！拔逦灰惑w”的總體布局將致力于逐步解決這一社會主要矛盾，更好地滿足人民在經濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面日益增長的需要。新時代提出的“建國一百年奮斗目標”從制度、體制和機制等層面確立了人民在國家建設中的主體地位：人民不僅是國家建設的根本依靠力量，而且是國家建設的最廣大受益者。因此，我們說新時代提出的“建國一百年奮斗目標”全面彰顯了以人民為中心的治國理念。

習近平同志在主持中共中央政治局第二十九次集體學習時講話指出：“實現中華民族偉大復興的中國夢，是當代中國愛國主義的鮮明主題。要大力弘揚偉大愛國主義精神，大力弘揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，為實現中華民族偉大復興的中國夢提供共同精神支柱和強大精神動力。”?習近平在中共中央政治局第二十九次集體學習時強調：大力弘揚偉大愛國主義精神 為實現中國夢提供精神支柱[N].人民日報，2015-12-31（01）.愛國主義是一種關于個人與國家關系的基本觀點，是由心理情感、價值觀念和行為規(guī)范等構成的思想體系。從心理情感來看，愛國主義表現為對祖國的無限忠誠與熱愛。譬如，文天祥所說的“臣心一片磁心石，不指南方誓不休。”從價值觀念來看，愛國主義主張國家利益優(yōu)先，將維護國家利益視為個人的神圣職責。譬如，林則徐所說的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！睆男袨橐?guī)范來看，愛國主義主張以天下為己任，盡忠報國。譬如，秋瑾所說的“拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回。”對個人與國家關系的深切體認是愛國主義產生的內在依據——個人是國家的成員，個人的發(fā)展離不開國家。個人的現實獲得感則是愛國主義產生的外在動力——人民在社會生活中獲得幸福感、尊嚴感與榮譽感等是激發(fā)愛國主義情感的利益機制。

利益是人類行為的原初動力：“人們所奮斗的一切，都與他們的利益有關?！?馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956：82.以人民為中心的治國理念堅持了人民至上的價值取向，把廣大人民的根本利益作為國家治理的出發(fā)點和落腳點，從而能夠最大限度地彰顯廣大人民的主體性——人民在實踐活動中的積極性、主動性和創(chuàng)造性。人民的力量匯聚起來將是一股無比強大的國家力量：每個人都為國家建設添磚加瓦，貢獻自己的聰明才智——這種力量既是一種追求美好生活的個人理想力量，也是一種實現中華民族偉大復興的愛國主義精神力量?！案粡娒裰魑拿骱椭C美麗”的國家建設目標鮮明地體現了以人民為中心的治國理念和發(fā)展理念，能夠更好地滿足人民對美好生活的需要，推動實現人的自由全面發(fā)展，因此成為新時代激發(fā)愛國主義情感的動力源泉。

結語

哈耶克認為，“社會是形成的，而國家卻是建構的?！?哈耶克.法律、立法與自由：下[M].鄧正來，譯.北京：中國大百科全書出版社，2000：475.國家為社會運行提供了有效的外部框架?！疤岢鲋贫?、調整和實現發(fā)展戰(zhàn)略目標，是中國共產黨領導人民建設社會主義一以貫之的領導方法，也是中國特色社會主義在發(fā)展中體現鮮明時代性的標志?！毙聲r代提出的“建國一百年奮斗目標”既是我們黨關于中國特色社會主義國家的偉大構想，也是新時代全國各族人民的共同理想，它為全國各族人民奮力實現中華民族偉大復興提供了強勁的精神動力和豐富的倫理智慧。

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