桃花源理想有現(xiàn)實(shí)的原型，又帶有藝術(shù)的想象，它是一種民族文化的表達(dá)，也是一種象征愿景，因而具有長(zhǎng)久的生命活力和巨大的審美感召力。

中國(guó)是一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)社會(huì)，提起文學(xué)中的社會(huì)理想，人們最熟悉的莫過(guò)于陶淵明的《桃花源詩(shī)并記》了。在這篇膾炙人口的作品里，詩(shī)人生動(dòng)地描述了這樣一個(gè)富足安樂(lè)的情景：這里沒(méi)有戰(zhàn)亂，也沒(méi)有剝削，“不知有漢，無(wú)論魏晉”，“春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅……童孺縱行歌，斑白歡游詣。草榮識(shí)節(jié)和，木衰知風(fēng)厲;雖無(wú)紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲”?？傊?，桃花源被陶淵明描繪成人人向往的理想社會(huì)。

文化源頭

桃花源體現(xiàn)了典型的中國(guó)古代社會(huì)理想，有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化源頭?！对?shī)經(jīng)·碩鼠》中，詩(shī)人反對(duì)現(xiàn)實(shí)中“碩鼠”的剝削，就幻想尋找一片沒(méi)有剝削壓迫的“樂(lè)土”：“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍……適將去女，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所。”這可能是最早的桃花源理想的影子。

《老子》第八十章所描述的“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”的“小國(guó)寡民”生活，有人認(rèn)為就是陶淵明創(chuàng)造桃花源理想的思想源頭。

而儒家也有與之相類的理想描述?！抖Y記·禮運(yùn)》記孔子所說(shuō)“大道之行也，天下為公”的大同社會(huì)。孟子也不止一次地說(shuō)“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣”的仁政理想。從表面的政治觀念上講，儒道兩家大相徑庭，一主張有為政治，一主張無(wú)為之治。但是從社會(huì)理想的終極點(diǎn)來(lái)看，“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”的老子理想，和“天下為公”的孔子思想，“五畝之宅”“百畝之田”的孟子理想，具有同樣的農(nóng)業(yè)文化源頭。

現(xiàn)實(shí)依據(jù)

“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”的桃花源，也有現(xiàn)實(shí)的影子。陶淵明所生活的時(shí)代在兩晉之交，西晉末年永嘉之亂，就有士族糾合宗族鄉(xiāng)黨，屯聚塢堡，據(jù)險(xiǎn)自守，以避時(shí)亂。近人陳寅恪在《桃花源記旁證》中，對(duì)此做過(guò)比較詳細(xì)的考證。他最后得出結(jié)論說(shuō)：“真實(shí)之桃花源在北方之弘農(nóng)，或上洛，而不在南方之武陵。真實(shí)之桃花源居人先世所避之秦乃苻秦，而非嬴秦?！比惶諟Y明所寫桃花源之先人避秦時(shí)之亂，也許真有歷史的影子。如清人王先謙就引《史記·秦本紀(jì)》所記司馬錯(cuò)定蜀，攻楚黔中，立黔中郡之事，并引劉禹錫《登司馬錯(cuò)古城》詩(shī)自注“秦時(shí)錯(cuò)征五溪蠻，城在武陵沅江南”為證。

由此而言，桃花源不但就是指今日的湖南武陵之桃源，而且連避世的秦人之說(shuō)也并非全是空穴來(lái)風(fēng)了。然而如果把陶淵明筆下的桃花源真的看成史有其事，王先謙、陳寅恪的說(shuō)法還是稍嫌證據(jù)不足，所以陳寅恪的文章也還是謙虛地說(shuō)他所提供的是“《桃花源記》旁證”。而清人邱嘉穂則認(rèn)為這是陶淵明的想象，未必實(shí)有其事。

桃花源可以看成是陶淵明立足于現(xiàn)實(shí)而進(jìn)行的一種理想創(chuàng)造。陶淵明身上有老莊思想的影子，自幼又深受儒家思想的熏陶;他從小生在農(nóng)村，比一般的文人士大夫?qū)r(nóng)業(yè)更為關(guān)心;晚年的躬耕生活，也使他對(duì)農(nóng)事的艱苦有更深的感受。同時(shí)，晉宋之交政治上的混亂，連年不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)和農(nóng)民的流離失所，也加深了他對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。于是他才能夠在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上綜合儒道各家思想，構(gòu)造出一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)的理想烏托邦。當(dāng)然，這也是它的文學(xué)價(jià)值之所在。試問(wèn)，在中國(guó)歷史上，還有哪一個(gè)文學(xué)家靠一篇作品就創(chuàng)造出一幅理想社會(huì)的圖畫來(lái)了呢？這并不是因?yàn)樘諟Y明比別人聰明，而是因?yàn)樗鶕?jù)自己的歷史文化知識(shí)和自身實(shí)踐，捕捉到了中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)理想的原型，它撥動(dòng)了中國(guó)人心中最有情感強(qiáng)度的一根琴弦，彈奏出一支曲調(diào)最為動(dòng)人的優(yōu)美樂(lè)章，因而具有吸引人的力量。

多元理解

桃花源理想之所以在中國(guó)古代社會(huì)具有普遍意義，不獨(dú)在它有悠久的思想文化淵源和現(xiàn)實(shí)依據(jù)，還因?yàn)樗哂袕V泛的包容度和接受度，在后代人眼中，桃花源究竟寫的是什么，是有多種理解的。歸納起來(lái)，有這樣幾種說(shuō)法：

避亂說(shuō)。這是最被人們廣泛接受的一種說(shuō)法，所謂“先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉”，這是原作中的交待，自然也最被后人所認(rèn)可。王安石的《桃源行》一詩(shī)就是由此而發(fā)的感慨。企望和平寧?kù)o、沒(méi)有剝削壓迫的生活，是古代百姓最基本的理想。

仙境說(shuō)。桃花源畢竟在現(xiàn)實(shí)中難以找到，所以有人就把它看成是人間仙境。這種說(shuō)法在唐代很流行。王維的《桃源行》一詩(shī)就據(jù)原文而衍發(fā)，展開(kāi)了更豐富的想象，最后發(fā)出感嘆：“春來(lái)遍是桃花水，不辨仙源何處尋?！惫湃顺Ｒ蕴一ㄔ礊轭}作畫，多將其畫為仙境。據(jù)韓愈為南宮先生《桃源圖》所題詩(shī)，南宮先生畫的就是一幅桃源仙境圖。從宋人記載中可知，當(dāng)時(shí)有關(guān)這方面的傳說(shuō)很多。

憤宋說(shuō)。宋人洪邁在《容齋隨筆·三筆》卷十中說(shuō)：“按《宋書·陶淵明傳》說(shuō)：‘陶潛自認(rèn)為曾祖是晉代的宰輔，恥于再屈身后代。自從宋高祖王業(yè)漸隆，不再愿意做官……’所以五臣注《文選》采用了《宋書》的說(shuō)法，并引申發(fā)揮說(shuō)道：‘大概是恥于事二姓，所以作出這種區(qū)別。’這種說(shuō)法雖然受到前輩責(zé)難，然而我私下覺(jué)得桃源故事，借避秦來(lái)作由頭，以至于說(shuō)到‘無(wú)論魏晉’，便是針對(duì)劉裕而寓寄其意，而假托于秦朝，把它作為比喻罷了?！睂⑻一ㄔ吹膭?chuàng)作披上了一層政治色彩。

此外還有隱士說(shuō)，依據(jù)陶淵明的歸隱生活而立論，也不能說(shuō)沒(méi)有一定的道理。

為什么后人會(huì)從一篇文章中生發(fā)如此多的說(shuō)法？這只能從它的文化蘊(yùn)含的深度和廣度兩方面去解釋。具有濃厚的禪道思想的王維把桃花源看成是美的，因?yàn)樵谒磥?lái)，那似乎是比他所置的輞川別業(yè)更適合于修身養(yǎng)性的仙境，“月明松下房櫳靜，日出云中雞犬喧”“平明閭巷掃花開(kāi)，薄暮漁樵乘水入”。在具有濃厚儒家思想意識(shí)的王安石看來(lái)，桃花源仍然是美的。之所以如此，是因?yàn)樗吹?，自從古代傳說(shuō)中的圣君堯舜去世后，現(xiàn)實(shí)中根本就不存在平安的時(shí)代。只有在桃花源的世界里，才會(huì)看到儒家君臣畢生努力也不曾實(shí)現(xiàn)過(guò)的大同世界，才能免除“天下紛紛經(jīng)幾秦”的戰(zhàn)亂生活。在明人羅其鼎看來(lái)，桃花源之所以是美的，是因?yàn)樗枥L的就是農(nóng)家田園風(fēng)光。在清人邱嘉穗等人看來(lái)，桃花源也是美的，因?yàn)樗憧梢蕴找蹦切┎慌c世俗同流者的高士之懷。

由此可見(jiàn)，桃花源理想在整個(gè)封建社會(huì)并不僅僅屬于哪一家、哪一派，它具有中國(guó)封建社會(huì)人們心中普遍的理想意義，它是屬于整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)的。究其原因，在中國(guó)古代，無(wú)論是持哪種思想的人，他們心中的理想都不可能超越社會(huì)的物質(zhì)生活背景，都必須以農(nóng)業(yè)生活為依托。先秦儒墨道法各家的理想社會(huì)，在后人對(duì)桃花源的諸種理解中再一次得到了證實(shí)。

神州處處有桃源

桃花源寄托了中國(guó)古代各階層各學(xué)派的社會(huì)理想，也吸引了歷朝歷代的追尋。后世不知有多少人附會(huì)桃花源的傳說(shuō)，構(gòu)思相類似的故事。如蘇東坡《和桃源詩(shī)序》中就說(shuō)：“嘗意天壤之間若此者甚眾，不獨(dú)桃源?！辈⒁鯕J臣的話，說(shuō)潁州仇池“有九十九泉，萬(wàn)山環(huán)之，可以避世如桃源也”。北宋王禹偁的《錄海人書》記漁民海上奇遇，南宋康與之《昨夢(mèng)錄》中記楊氏奇遇，還有唐人牛僧孺《玄怪錄》中記李元之夢(mèng)中有神仙領(lǐng)他游和神國(guó)的故事等，皆有桃花源的影子。

那么，真正的桃花源在哪里呢？按《桃花源記》所說(shuō)，是武陵人發(fā)現(xiàn)的，自然應(yīng)該在武陵，亦即今日之桃源縣，當(dāng)?shù)赜泻芏鄠髡f(shuō)，《桃源縣志》也有相關(guān)記載。但陶淵明的家鄉(xiāng)在江西，他本為潯陽(yáng)柴桑人，晚年隱居，亦在廬山附近，所以有人就說(shuō)桃花源的原型可能在這里。陶淵明家鄉(xiāng)附近的江西廬山西南部康王谷，谷中遍開(kāi)野生櫻桃花，有溪流、田疇和屋舍，其地理環(huán)境與《桃花源記》中所描繪的幾乎一模一樣?？低豕鹊牡妹?，據(jù)宋代《南康軍圖經(jīng)·紀(jì)游集》說(shuō)：“康王，是楚懷王之子。秦滅楚時(shí)，康王避難谷中，秦將王翦追趕甚急，忽然天降大風(fēng)雨，王翦的人馬不能前行，康王得以逃脫，于是隱居谷中不出?！边@與《桃花源記》中“先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境”數(shù)語(yǔ)正好吻合。

今人方滿棠又認(rèn)為今黃山市（安徽省古徽州）黟縣是真正的桃源。這里有座武陵嶺，村民自稱“武陵人”，其中有塊小盆地，歷代文人都喚作“舊秦村”“桃花源”。此外，周振清在他的文章中還介紹了四川酉陽(yáng)縣大酉洞，說(shuō)那里也被人稱為桃花源。附近的泉孔河兩岸，每到春天桃花盛開(kāi)。舊《酉陽(yáng)縣志》載有一詩(shī)，說(shuō)秦始皇焚書坑儒，咸陽(yáng)一些儒生背著書籍逃到這個(gè)“絕境”，藏匿洞中，遂與外人隔絕。另外，據(jù)說(shuō)在東海之濱的江蘇連云港，市郊有個(gè)宿城鄉(xiāng)，三面環(huán)山，一面臨海，中間是一個(gè)不太大的山凹平原。平原上阡陌縱橫，稻穗低垂，稻香四溢。這正和《桃花源記》相符合。

由此可見(jiàn)，神州處處皆桃源，此言不虛。

總之，桃花源理想有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。從原始農(nóng)業(yè)祭歌中對(duì)農(nóng)業(yè)理想的描繪到儒墨道法諸子百家趨于同一的理想社會(huì)生活觀念，從《詩(shī)經(jīng)·碩鼠》中對(duì)“樂(lè)土”“樂(lè)國(guó)”的追戀到奇聞野史中記述的各種理想國(guó)的傳說(shuō)，從桃源縣的一處歷史遺跡到神州至今的處處桃源，這一切匯合在一起，不正是獨(dú)具特色的中國(guó)文化表現(xiàn)嗎？我們世世代代生活在一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)度里，有著共同的社會(huì)理想，這就是桃花源。

趙敏俐，首都師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。