李年華

什么是歷史解釋？《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）解讀》（高等教育出版社）第60頁：“歷史解釋是以時空觀念為前提，以史料實證為支撐，以歷史理解為基礎(chǔ)，有意識地對過去提出理性而系統(tǒng)的具有因果關(guān)系的敘述。”這揭示了歷史解釋的內(nèi)容是“理性而系統(tǒng)的具有因果關(guān)系的敘述”。

歷史解釋涉及到時空觀念、史料實證、史學(xué)理論、家國情懷等多項核心素養(yǎng)，具有主觀和客觀相結(jié)合的特征，是核心素養(yǎng)中的核心能力。歷史是死的，因解釋而有活力，歷史之所以常講常新，具有蓬勃的生命力，歸功于與時俱進(jìn)的歷史解釋，這些歷史解釋或因有新的史料，或因有新的理論，或因有新的視角，或因時代的變遷需要從傳統(tǒng)中尋找繼承的資源。

本文以宗教改革為例，從歷史解釋的內(nèi)容維度進(jìn)行闡述。之所以以宗教改革為例，是因為宗教改革十分重要。在西方思想解放的歷程中，宗教改革上接文藝復(fù)興，下促啟蒙運動;宗教改革也是影響西方國家發(fā)達(dá)程度的重要因素，學(xué)術(shù)界已經(jīng)有了很多研究，認(rèn)為新教倫理促進(jìn)了資本主義精神的產(chǎn)生和發(fā)展，典型代表是德國哲學(xué)家馬克斯·韋伯所寫的《新教倫理與資本主義精神》。歷史解釋的內(nèi)容十分豐富，所有的歷史敘述在本質(zhì)上都是對歷史的解釋，但是中學(xué)階段的歷史解釋需要重點講清歷史線索、歷史原因、歷史影響、歷史價值四個關(guān)鍵要素，這些體現(xiàn)了我們歷史學(xué)科的特點，也是我們歷史學(xué)科的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

一、解釋歷史線索

廣東省歷史教研員魏恤民老師曾經(jīng)指出，歷史有三大要素：時序、變遷、因果。歷史線索體現(xiàn)了時序和變遷。只有講清歷史線索，才能找準(zhǔn)歷史定位，總結(jié)歷史規(guī)律;只有講清歷史線索，才能在縱橫對比中歸納階段特征。

公元1世紀(jì)，基督教在古羅馬帝國的巴勒斯坦省誕生，從被壓迫者的宗教逐漸變?yōu)榻y(tǒng)治者的宗教。公元392年羅馬皇帝正式宣布基督教為羅馬帝國國教。395年羅馬帝國分裂后，基督教也分裂為以羅馬為中心的天主教（公教）和以君士坦丁堡為中心的東正教（正教）。476年西羅馬帝國滅亡后，天主教會經(jīng)歷了教權(quán)與王權(quán)之爭并取得了優(yōu)勢地位，形成以羅馬為中心、跨越國界的西歐天主教世界，國王聽命于教皇，1077年德國皇帝亨利四世向教皇格里高利“負(fù)荊請罪”的“卡諾莎之辱”就是明證。教會壟斷了文化和教育，迫害“異端”，實行精神獨裁，這一時期被稱為“黑暗的中世紀(jì)”（這一時期中國經(jīng)歷了繁榮的唐宋時期）。到16世紀(jì)初，馬丁·路德、加爾文進(jìn)行宗教改革，受宗教改革影響，英國先后出現(xiàn)了國教、清教徒運動。路德教、加爾文教、英國國教、清教徒運動，構(gòu)成了宗教改革的基本格局。受到宗教改革的壓力與影響，天主教本身也進(jìn)行了一些改革。這就是基督教的基本線索。

“原罪”和“救贖”是基督教的重要思想。如何才能“救贖”？天主教會主張“因行稱義”，即依靠以教皇為首的教階制度和復(fù)雜的圣禮才能得救。與之針鋒相對，馬丁·路德主張“因信稱義”，主張只有靠信仰才能得救，揭露和批評“贖罪券”的騙局;加爾文提出“先定論”，鼓勵個人奮斗以證明自己是上帝的“選民”。加爾文的思想也影響了英國的清教徒運動。

把宗教改革放在這個宏觀線索中，才可以看清新教與舊教的區(qū)別（“因行稱義”與“因信稱義”）、宗教改革的必要性（教會的腐敗與精神獨裁）、新教的本質(zhì)（資產(chǎn)階級反封建的斗爭）、新教的價值（新教推動了近代化進(jìn)程）。

二、解釋歷史原因

因果聯(lián)系是歷史事件之間最本質(zhì)的聯(lián)系，也是歷史解釋的核心內(nèi)容。只有講清歷史原因，我們對歷史才可以知其然又知其所以然，并從中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)。如何分析歷史原因？在特定的背景下分析原因是唯物史觀的基本要求，特定的歷史背景包括時間、空間、人物、環(huán)境，其中時空是最基本的要素， “歷史解釋是以時空觀念為前提”的。[1]

歷史學(xué)科的時空包括歷史時序和歷史地理。

宗教改革為什么發(fā)生？宗教改革有三個重要的時間和空間：1517德國、1536瑞士、1534英國;1517年馬丁·路德在德國發(fā)表《關(guān)于贖罪券的功效》（即《九十五條論綱》），揭開宗教改革的序幕;1536年加爾文發(fā)表《基督教原理》，在瑞士進(jìn)行宗教改革;1534年的英王愛德華八世頒布《至尊法案》，正式宣布國王為英國教會的最高首腦。從三個時間來看，都是16世紀(jì)初，空間都是西歐。把宗教改革放在16世紀(jì)初的西歐來考查，改革的原因就清楚了。其一，舊的秩序籠罩著西歐，雖經(jīng)過14世紀(jì)的“阿維農(nóng)之囚”天主教會的威信受到影響，但天主教會仍然擁有超越國家的權(quán)力。德國四分五裂成為羅馬教廷的“奶?！保恰摆H罪券”的重災(zāi)區(qū)。其二，這一歷史時期恰是新航路開辟后西歐資本主義快速發(fā)展的時期，新的經(jīng)濟(jì)催生了新的階級，新的階級成為動搖舊秩序的革命力量。世俗政權(quán)不滿足于匍匐在教會的腳下，需要建立強(qiáng)大的王權(quán)，因此宗教改革得到了諸侯國的支持。英國的國教本質(zhì)上是英國國王與羅馬教皇的權(quán)力之爭。其三，宗教改革也是一次思想解放運動，得益于文藝復(fù)興的思想解放之功。

三、解釋歷史影響[2]

歷史影響也是歷史事件之間內(nèi)在聯(lián)系的重要表現(xiàn)。分析歷史影響，需要有歷史眼光。所謂歷史眼光，就是能夠把某個歷史現(xiàn)象放在一個較長的時段，發(fā)現(xiàn)它對其他歷史事件或顯性或隱性的影響。

對宗教改革的影響，岳麓版教材認(rèn)為宗教改革“為西歐的思想解放、為人類不斷認(rèn)識自己的歷史寫下了發(fā)人深省的一頁”。如果我們把眼光放長遠(yuǎn)些，綜合分析中學(xué)階段的相關(guān)歷史知識，可以看到宗教改革的影響廣泛而深刻，對西歐民族國家的形成、對英國資產(chǎn)階級革命、對美國的立國乃至對整個資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都起到推動作用。

首先，宗教改革推動了民族國家的形成。民族國家應(yīng)該是一個獨立自主的政治實體?！爸泄盼鳉W國家制度的一個重要特征，是王權(quán)和基督教會長期并立。國王依靠教會支持獲得政權(quán)的合法性;教會依靠王權(quán)擴(kuò)展基督教，維護(hù)教會權(quán)威?！盵3]? 在中世紀(jì)教皇統(tǒng)治下，民族國家是不存在的。羅馬教廷擁有超國家的權(quán)力，教皇英諾森三世曾經(jīng)說過，“教皇權(quán)力好比太陽，國王權(quán)力好比月亮，它的光是向太陽借來的”。宗教改革有利于民族國家的形成，英國和荷蘭、瑞典、挪威、丹麥等北歐諸國比較典型，德國的歷史進(jìn)程更曲折些。這種有利主要表現(xiàn)在兩方面：一是宗教改革使權(quán)力由教會向政府轉(zhuǎn)移。“德國宗教改革運動通過一系列改革措施，糾正了教會凌駕于國家之上的錯誤，使政府在政治、經(jīng)濟(jì)、社會等各個領(lǐng)域全面地?fù)?dān)負(fù)起了行政職責(zé)，從而捍衛(wèi)了國家主權(quán)和國家核心利益?！盵4]? ?二是宗教改革促進(jìn)了民族文化的發(fā)展。在宗教改革運動過程中，馬丁·路德將《圣經(jīng)》譯成德文，其他西歐國家也都先后出現(xiàn)了本民族語言的《圣經(jīng)》譯本。“強(qiáng)調(diào)閱讀《圣經(jīng)》的確提高了大眾的識字率，為除宗教以外的書籍和思想的傳播敞開了大門?！盵5]

第二，清教徒運動推動了英國資產(chǎn)階級革命。英國的國教本質(zhì)上是英國國王與羅馬教皇權(quán)力之爭的產(chǎn)物，并沒有完成宗教改革的任務(wù)，因此在英國出現(xiàn)了要求清除英國國教中天主教殘余的“清教徒運動”。英國的資產(chǎn)階級革命，首先是從清教徒反對英國國教開始的。在內(nèi)戰(zhàn)中，資產(chǎn)階級、新貴族、自耕農(nóng)和城市平民，他們大多是清教徒，清教徒構(gòu)成了議會軍的主力，議會軍在著名的清教徒將領(lǐng)克倫威的指揮下打敗了王黨軍隊?！?689 年、1701 年又先后頒布《權(quán)利法案》和《王位繼承法》，明文規(guī)定政教分離，國王必須由新教徒擔(dān)任，從而杜絕了天主教在英國恢復(fù)的可能性?！盵6]清教徒運動推動了英國資產(chǎn)階級革命，資產(chǎn)階級革命促進(jìn)了歐洲近代資產(chǎn)階級代議制民主的確立，因此清教徒運動對英國的政治民主化進(jìn)程起到了發(fā)軔作用。

第三，清教徒精神是“美國精神”的源頭。所謂美國精神，主要有兩個來源：一是清教徒精神，二是啟蒙思想。由于在英國受到迫害，一部分清教徒逃到北美，1620年9月6日，載著102人的“五月花號”在清教徒牧師布萊斯特率領(lǐng)下歷經(jīng)艱辛到達(dá)北美。在登陸前，經(jīng)過協(xié)商制定了由清教徒主導(dǎo)的《五月花號公約》?！段逶禄ㄌ柟s》樹立了一個自治的典范，孕育了美國立國的若干原則，美國幾百年的根基就建立在這短短的幾百字之上，信仰、自愿、自治、法律、法規(guī)，這些關(guān)鍵詞跨越時空仍然熠熠生輝。首批清教徒在北美洲站穩(wěn)腳跟，一批批后來者披荊斬棘，終于開辟出北美的廣闊天地。信仰與信心、“不自由毋寧死”、重契約守規(guī)則，這些所謂“美國精神”，其源頭正是清教徒精神。

第四，新教倫理有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在早期的基督徒看來，工作是貶低身份的行為。宗教改革的思想家們用“重回原典”為口號，糾正中世紀(jì)天主教會對天主教教義的歪曲，加爾文發(fā)掘了基督教“禁欲”的古典教義并賦予其新意義，認(rèn)為工作本身是一種值得贊美的行為。加爾文稱“世界就是我們的修道院”，將信仰生活與現(xiàn)實生活相結(jié)合，用勤奮的工作和節(jié)儉的生活實現(xiàn)個人的“救贖”，以此證明自己是上帝的“選民”并在現(xiàn)世“增加神的榮耀”。新教徒拼命地掙錢、拼命地省錢、拼命地捐錢。凡是經(jīng)歷過宗教改革洗禮的國家，往往也是資本主義比較發(fā)達(dá)的國家。這些新教倫理成為資產(chǎn)階級奔走世界各地、創(chuàng)造財富、實現(xiàn)人生價值、彰顯上帝榮耀的精神動力。

綜合以上影響，可以看出宗教改革推動了西歐乃至北美的近代化進(jìn)程。當(dāng)然，宗教改革也造成了新的宗教權(quán)威，加強(qiáng)了國王的權(quán)威，這些外在的權(quán)威成為后來啟蒙運動的矛頭所向;宗教改革也是后來慘烈宗教戰(zhàn)爭的一個誘因。歷史影響總是復(fù)雜的，但宗教改革的積極影響仍然是主要的。

四、解釋歷史價值

歷史價值包括過去的時代價值、現(xiàn)在的時代價值（當(dāng)代價值）。解釋歷史價值要重視價值的重新發(fā)現(xiàn)，正如意大利歷史學(xué)家克羅齊所說，“一切歷史都是當(dāng)代史”，人們總是從當(dāng)代的立場出發(fā)，以當(dāng)前為參照來觀察和認(rèn)識歷史的價值。歷史價值體現(xiàn)了“家國情懷”，也往往成為一節(jié)課的教學(xué)立意。只有解釋清楚歷史價值，我們才明白在無限豐富和復(fù)雜的歷史中，為什么要學(xué)習(xí)和研究這一特定的歷史。

宗教改革過去的時代價值是“使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)”。那么它的當(dāng)代價值是什么呢？

在中國建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系的今天，勤奮工作、忠于職守、簡樸生活、慷慨慈善、擔(dān)當(dāng)責(zé)任，這些清教徒品質(zhì)，是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。我們國家GDP躍居世界第二，經(jīng)濟(jì)成就舉世矚目，但是市場經(jīng)濟(jì)體制還不完善、經(jīng)濟(jì)倫理尚待確立，社會上的拜金主義盛行，為了賺錢不擇手段：官商勾結(jié)、行賄受賄、做假互害、傳銷騙局、為富不仁，不一而足。我們提倡的社會主義核心價值觀“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，與新教倫理也有相通之處。這就是宗教改革的當(dāng)代價值。

歷史解釋的內(nèi)容非常豐富，除了以上四個關(guān)鍵要素，當(dāng)然還有其他要素，如歷史事件的人物、與人物活動相關(guān)的思想、歷史事件的過程、歷史的階段特征、不同時代對這一歷史事件的解釋，以及歷史解釋的邏輯等等。但抓住關(guān)鍵要素?zé)o疑能夠在時間有限的課堂讓學(xué)生更好地理解歷史。

【注釋】

[1]徐藍(lán)、朱漢國主編：《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）解讀》，北京：高等教育出版社，2018年，第60頁。

[2]姜紅珍、沈為慧、何成剛主編：《史學(xué)閱讀與微課設(shè)計 世界近代史》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2017年，第72—77頁 ，《宗教改革的影響》：1.促進(jìn)近代科學(xué)的產(chǎn)生; 2.推動西方近代教育的發(fā)展 ;3.促進(jìn)宗教寬容;4.推動西歐社會轉(zhuǎn)型 ;5.對其他方面的影響。

[3]《普通高中教科書·選擇性必修1·國家制度與社會治理（試教用書）》，第10頁。

[4]朱孝遠(yuǎn)：《國家主權(quán)與現(xiàn)代政治秩序之基——德國的宗教改革與國家教會關(guān)系演變》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2014年第10期。

[5]（美）斯塔夫里阿諾斯：《全球通史（下）》，北京：北京大學(xué)出版社，2006年，第384頁。

[6]苗巖春：《英國資產(chǎn)階級革命與宗教》，《唐山師范學(xué)院學(xué)報 》2011 年第3期。