宗教壁畫與陵墓壁畫是中國壁畫的兩大主流，如敦煌佛教壁畫、永樂宮壁畫及漢墓石室壁畫等，早已聞名遐邇，享譽(yù)世界。然而，在中國嶺南地區(qū)，尚存一批數(shù)目眾多的既非宗教又非墓葬的古代壁畫，其內(nèi)容又與傳統(tǒng)文化相關(guān)，故被稱為“墻上的教化”，這就是清代廣府壁畫。

清代廣府壁畫，是指繪制于廣州及周邊地區(qū)祠堂、神廟和民居等傳統(tǒng)建筑內(nèi)的大量壁畫，年代為清代至民國時(shí)期。其年代最早的可追溯至清朝嘉慶時(shí)期，如佛山市順德區(qū)北滘鎮(zhèn)黃龍村談氏宗祠壁畫，繪于嘉慶十六年（1811年）。

廣府壁畫數(shù)量龐大，一個(gè)單體建筑上少則數(shù)幅，多則上百幅，如深圳市寶安區(qū)沙井街新橋村的曾氏大宗祠的壁畫約有兩百幅。據(jù)2007年至2011年的第三次全國文物普查結(jié)果顯示，在廣東省已登記為文物的兩千兩百一十九座古建筑中，至少有三分之一的建筑還保存著清代壁畫，僅廣州地區(qū)就有一萬幅之多。國家文物保護(hù)單位廣州陳氏祠堂也位在其列。

墻頭國畫

廣府壁畫，俗稱“墻頭畫”或“泥水畫”，多繪于建筑前廳內(nèi)外墻和室內(nèi)的墻頭。這些墻頭畫多高約一米、寬數(shù)米，大都繪有畫框，花花綠綠，艷麗奪目。與宗教壁畫的莊嚴(yán)法相或陵墓壁畫的高貴華麗不同，廣府壁畫充滿著世俗氣息，其內(nèi)容主要為人物、山水、花鳥及書法作品。

廣府壁畫的山水、花鳥畫層次分明，線條圓潤流暢，畫上多題有膾炙人口的古代詩詞小品，與傳統(tǒng)山水、花鳥畫一脈相承，主要起裝飾作用。書法內(nèi)容則多是中國古代著名詩人的代表性作品。然而，最能體現(xiàn)廣府壁畫特點(diǎn)的要屬人物畫。

廣府壁畫的人物畫多是今人耳熟能詳?shù)奈氖返涔驶蛭娜巳な隆Ｈ纭顿p菊?qǐng)D》描繪的是陶淵明賞菊的故事。又如《金帶圍》（也稱《四相圖》）畫的正是宋代沈括《夢溪筆談》中的“四相簪花宴”典故，宋代王安石等四人在揚(yáng)州賞一種名為“金帶圍”的極品芍藥花。再如展現(xiàn)東漢劉向刻苦讀書的《燃藜圖》、宋代大文豪蘇軾與紅顏知己琴操的《東坡聽琴》，以及劉備三顧茅廬的《三聘諸葛》等。

在這些生動(dòng)形象的人物畫中，畫家們通常是選取經(jīng)典故事中的精彩片段加以構(gòu)圖，描繪出故事主人公和主要情節(jié)，再以簡明扼要的款識(shí)寫出故事梗概，用意明顯：方便鄉(xiāng)民賞閱、學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)“教化”。

在類型上，廣府壁畫主要分為工筆彩繪和水墨兩類?；t柳綠、色彩斑斕的工筆彩繪畫占其中的絕大多數(shù)。壁畫多采用傳統(tǒng)的重彩設(shè)色的技法，用筆清新、纖細(xì)，敷色艷麗。如位于廣州市番禺區(qū)化龍鎮(zhèn)塘頭村恭敬里2號(hào)建筑中的《花鳥圖》，作于光緒十八年（1892年），此畫以不同色彩畫出三種花卉，與花叢間的兩只小鳥構(gòu)成一幅天然景色，情趣盎然，宛若天成，極富裝飾效果。

只有在《教子朝天圖》的“飛龍”上，才能找到水墨技法的痕跡。《教子朝天圖》是清代嶺南地區(qū)民俗工藝中常見的傳統(tǒng)繪畫題材，多出現(xiàn)于宗祠壁畫中，且一般繪制在建筑最重要的正門上，可見此題材在當(dāng)時(shí)民間社會(huì)文化中具有重要地位。廣府壁畫的《教子朝天圖》中，畫家們?nèi)缤谛埳蠞娔话悖诎讐ι嫌脻獾淖兓瘉肀憩F(xiàn)天空烏云密布的景致，使畫上的飛龍展現(xiàn)出騰云駕霧、見首不見尾的效果。用這種水墨技法畫出的龍也被稱為“水墨龍”。

在中國歷史上，文史典故、書畫墨寶多是士大夫文人的“專利”，普通老百姓難以接觸。然而，這些隨處可見的廣府壁畫卻將二者合二為一，將傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典進(jìn)行圖解，并使其沖破文人雅士的書房，陳設(shè)于大庭廣眾之中。對(duì)于廣大基層民眾來說，這不可謂不是一種普惠。

基層“教化”

如上所述，廣府壁畫的內(nèi)容多與傳統(tǒng)文化相關(guān)，卻與建筑性質(zhì)無直接關(guān)系。祠堂壁畫，畫的不是自家祖先，古廟壁畫也無涉本廟神明。如《賞菊?qǐng)D》，并非只出現(xiàn)在陶氏祠堂，在其他祠堂亦有所見。天后廟上畫的也不是天后神像及其事跡。這難免讓人覺得廣府壁畫毫無“章法”。實(shí)際上，這背后有更深層次的社會(huì)原因，這也是為什么清朝廣府地區(qū)要在宗祠等建筑中繪制壁畫的原因。

廣府壁畫多成于清朝中后期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)基層管理相對(duì)自治，即所謂“國權(quán)不下縣，縣下唯宗族”。特別是康熙以后，嶺南地區(qū)實(shí)行“糧戶歸宗”的政策，由宗族鄉(xiāng)紳直接管理國家糧稅征收。政府管理的缺位使鄉(xiāng)紳組成的“鄉(xiāng)約”成為基層社會(huì)實(shí)際的權(quán)力所在。而對(duì)鄉(xiāng)紳們來說，維護(hù)基層社會(huì)秩序顯得尤為重要。

宗族鄉(xiāng)紳們紛紛編寫族譜，建立廟宇，繪制壁畫。他們既以此標(biāo)榜自己的身份，表明他們承繼著傳統(tǒng)文化、享有受國家認(rèn)可的正統(tǒng)權(quán)力，以獲得當(dāng)?shù)鼐用竦恼J(rèn)同，又借此“教化”居民，以維護(hù)當(dāng)?shù)刂刃颉?/p>

因?yàn)檫@些祠堂、神廟等建筑在鄉(xiāng)村社會(huì)中具有崇高的地位，其上的壁畫自然不能馬虎，也絕非等閑之輩可繪，故為后人留下了大量的國畫精品。當(dāng)時(shí)，宗族鄉(xiāng)紳們多是延請(qǐng)當(dāng)世的名家大師來作畫。這從廣府壁畫的名款中可窺一二。

廣府壁畫上多有畫家名款和年款，是中國唯一留下壁畫家名字的古代壁畫。壁畫家們的題款，交待了壁畫含義和內(nèi)容，并標(biāo)示作畫時(shí)間和畫家名號(hào)。目前所知的廣府壁畫家最少有百人。

從現(xiàn)存作品來看，壁畫家之中不乏技藝高超者，如清末嶺南壁畫大師楊瑞石、黎浦生、梁錦軒等人的許多作品在今天仍有著震撼的藝術(shù)魅力。當(dāng)時(shí)，一些望族祠堂以請(qǐng)到這類畫家為榮，如廣州陳氏祠堂就是請(qǐng)楊瑞石來繪制壁畫?？上У氖?，今天陳氏祠堂中楊瑞石的壁畫已不見蹤影，現(xiàn)存的兩幅壁畫已是后人所繪。

廣府壁畫，是廣府地區(qū)基層社會(huì)民間文化的組成部分。一幅幅壁畫如同一份份文書檔案，展現(xiàn)了民間社會(huì)傳統(tǒng)文化的積淀和鮮活的文化生態(tài)，是另一種“地方志”。

黃利平，廣州市南沙區(qū)文物管理所研究館員。