卞張芳 孔陳萍

《美術(shù)的輝煌》是歷史與美術(shù)相交融的一課，是歷史課中的藝術(shù)史教學(xué)。如何在藝術(shù)史教學(xué)中體現(xiàn)歷史學(xué)科的特色，尋找歷史與藝術(shù)的契合點(diǎn)？如何在美學(xué)欣賞的同時(shí)，在歷史認(rèn)識(shí)中深化其理解？針對(duì)國(guó)務(wù)院文件指出“要挖掘不同學(xué)科所蘊(yùn)含的豐富美育資源，充分發(fā)揮語(yǔ)文、歷史等人文學(xué)科的美育功能”的要求，筆者嘗試以畫(huà)帶史，以歷史眼光來(lái)鑒賞經(jīng)典繪畫(huà)作品，以史入畫(huà)，以歷史思維來(lái)理解經(jīng)典繪畫(huà)作品，將“藝術(shù)的歷史”與“歷史的藝術(shù)”有效契合，傾聽(tīng)“歷史審美”的另一種聲音。

一、走近畫(huà)，在具象中透視“環(huán)境世界”

法國(guó)藝術(shù)評(píng)論家丹納論述說(shuō)：“要了解一件藝術(shù)品 ，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確的設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況。”[1]每一件作品都是在一定歷史條件下孕育而生的，打上了時(shí)代的烙印。因此進(jìn)行賞析時(shí)必須結(jié)合作者植根的生活時(shí)代和具體環(huán)境，聯(lián)系作品創(chuàng)作的具體時(shí)間、空間，“將‘美’拉回到歷史、拉回到社會(huì)、拉回到人類文明發(fā)展的過(guò)程來(lái)看‘美’的演變?！盵2]

如中世紀(jì)的繪畫(huà)，其主題是表現(xiàn)神、歌頌神，內(nèi)容上突出神學(xué)禁欲主義，形式上抽象古怪，因?yàn)檫@時(shí)基督教會(huì)把文化都置于神學(xué)的控制之下。如瑞士布克哈特所言：“人類意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下”，當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家們“試圖用新的手法來(lái)表現(xiàn)抽象的靈魂和對(duì)宗教的虔誠(chéng)，而不在乎所畫(huà)的形象是否真實(shí)生動(dòng)。”[3]到了14世紀(jì)的意大利，這層紗幕最先煙消云散。以達(dá)·芬奇等藝術(shù)家們的作品，雖有很大部分的作品以宗教為主，但表現(xiàn)的主題是現(xiàn)實(shí)與人文，內(nèi)容上包括人的世俗生活、人的感觀、人的信仰，技法上基于實(shí)際考察，形式上注重色彩協(xié)調(diào)。這一變化根源于他們正處于文藝復(fù)興時(shí)期，倡導(dǎo)人文主義，以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，要求打破教會(huì)的禁欲主義，提倡物質(zhì)享受、自由幸福，崇尚知識(shí)、科學(xué)與理性，這是一次精神的新生，這種對(duì)人性的覺(jué)醒結(jié)束了中世紀(jì)的禁欲美學(xué)。

又如新古典主義和浪漫主義繪畫(huà)，都注重畫(huà)面的嚴(yán)整，都描繪重大歷史事件和人物，但兩個(gè)流派的藝術(shù)特征卻如此迥異：新古典主義突出理性，塑造英雄，重視素描和輪廓，謹(jǐn)守規(guī)則;浪漫主義對(duì)“理性王國(guó)”的失望，追求激情、自由奔放，強(qiáng)調(diào)色彩。察其緣由，新古典主義思潮時(shí)期是18世紀(jì)下半期法國(guó)封建君主制日趨腐敗墮落和資產(chǎn)階級(jí)逐漸強(qiáng)大的時(shí)期，是兩個(gè)階級(jí)面臨決戰(zhàn)的變革時(shí)代。這場(chǎng)藝術(shù)革命，正是適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)革命形勢(shì)的需要，資產(chǎn)階級(jí)利用古希臘羅馬塑造英雄，號(hào)召人民大眾為真理而獻(xiàn)身，為共和國(guó)而戰(zhàn)斗，在美術(shù)上掀起一場(chǎng)借古開(kāi)今的潮流。正如馬克思所言：“他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出亡靈來(lái)為他們效勞，借用他們的名字、戰(zhàn)斗口號(hào)和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來(lái)的語(yǔ)言，演出世界歷史的新的一幕。”

而18世紀(jì)末19世紀(jì)初歐洲興起的浪漫主義思潮，當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是：“和啟蒙學(xué)者的華美語(yǔ)言比起來(lái)，由‘理性的勝利’建立起來(lái)的社會(huì)制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫(huà)?！?（恩格斯）人們對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)“理性王國(guó)”的失望，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命中的“自由、平等、博愛(ài)”口號(hào)的幻滅，對(duì)資本主義社會(huì)秩序的不滿，表現(xiàn)在繪畫(huà)中強(qiáng)調(diào)絕對(duì)自由，反對(duì)古典主義的羈絆;抒發(fā)強(qiáng)烈的感情，表現(xiàn)主觀理想，這其實(shí)是對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)大革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)的另一種反思。

英國(guó)歷史學(xué)家愛(ài)德華·卡爾在《歷史是什么？》中說(shuō)：“研究歷史之前，先要研究歷史學(xué)家;研究歷史學(xué)家之前，先要研究歷史學(xué)家的時(shí)代與社會(huì)。歷史作品既是歷史學(xué)家的創(chuàng)造，也是時(shí)代和社會(huì)的產(chǎn)物?！盵4]運(yùn)用歷史知識(shí)去解讀美術(shù)作品的背景，挖掘其背后所承載的歷史信息，進(jìn)而把握時(shí)代的變化、歷史的變遷，在欣賞感受‘美’的同時(shí)理解它的意蘊(yùn)。

二、走進(jìn)畫(huà)，在關(guān)聯(lián)中把握歷史特征

藝術(shù)作品是時(shí)代精神的展現(xiàn)，藝術(shù)風(fēng)格的變化也是時(shí)代變化的產(chǎn)物。透過(guò)同一時(shí)期不同類型作品或是同一主題不同表現(xiàn)形式的內(nèi)容關(guān)聯(lián)，有助于從不同視角把握時(shí)代特征。如19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)和印象派出現(xiàn)在同一時(shí)代但是風(fēng)格不一，如何理解工業(yè)革命與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)？

面對(duì)工業(yè)革命下蒸汽的力量，無(wú)盡的榮光，資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，掩蓋了資本主義國(guó)家的社會(huì)矛盾的尖銳，貧富差距的拉大，于是興起了注重表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)。如米勒的《播種者》，畫(huà)面上的農(nóng)民穿著大木靴，腰掛種子袋，一邊右手撒種子，一邊重復(fù)地向前走，在他后面，飛來(lái)幾十只鳥(niǎo)兒，想吃凈他撒的種子，預(yù)示著生活即將面臨的剝削。《拾穗者》中的三個(gè)農(nóng)婦在烈日下辛勤勞作，勞累了一年，沒(méi)有帶來(lái)富裕，靠拾撿麥穗補(bǔ)充口糧。富饒的農(nóng)村豐收景象與農(nóng)民的辛酸勞動(dòng)形成鮮明對(duì)比，真實(shí)地表現(xiàn)了人民生活的艱辛，深刻揭示了背后的階級(jí)矛盾。

工業(yè)革命也帶來(lái)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，照相機(jī)的發(fā)明可以準(zhǔn)確無(wú)誤地表現(xiàn)物體，畫(huà)家們需要用新的藝術(shù)形式來(lái)表達(dá)情感?！爱?huà)家乘坐蒸汽機(jī)發(fā)動(dòng)的火車(chē)，到戶外寫(xiě)生，感受到自然陽(yáng)光的瞬息萬(wàn)變……他們要在大自然的光線里解放色彩?！盵5]他們走出畫(huà)室，深入原野、鄉(xiāng)村、街頭，借助光和色捕捉世界萬(wàn)物的“瞬間印象”，表現(xiàn)微妙的色彩變化，把變幻不居的光色效果記錄在畫(huà)布上，留下瞬間的永恒圖像。這種取自于直接外光寫(xiě)生的方式，捕捉種種生動(dòng)印象及其呈現(xiàn)的迥異風(fēng)格，可以說(shuō)是印象派繪畫(huà)的創(chuàng)舉和對(duì)繪畫(huà)的革命。

還可以通過(guò)橫向比較同一時(shí)代東西方繪畫(huà)的關(guān)聯(lián)，多個(gè)信息組合勾繪出更全面的歷史畫(huà)卷，理解不同的歷史特征，認(rèn)識(shí)歷史的全貌。通過(guò)欣賞清代鄭板橋《墨蘭圖》和德拉克洛瓦的《自由引導(dǎo)人民》，除了形象、構(gòu)圖、色彩等方面的差異，還可以從作品背后隱藏的信息入手：從東西方經(jīng)濟(jì)繁榮程度、政治體制變革力度、思想解放覺(jué)醒程度等方面歸納，啟發(fā)學(xué)生以更廣的歷史視野認(rèn)識(shí)、更深的歷史思維角度來(lái)進(jìn)行思考。

三、走出畫(huà)，在理解中感悟人文價(jià)值

凌繼堯先生在《美學(xué)十五講》講到：“各種藝術(shù)，如文學(xué)、繪畫(huà)……等都有獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言。我們對(duì)他們的藝術(shù)語(yǔ)言的理解，就決定了我們欣賞他們所能達(dá)到的深度。”“理解”包括內(nèi)省和直觀，在無(wú)法直觀的地方，需要?jiǎng)?chuàng)造性的想象。繪畫(huà)等美術(shù)作品，皆是以視覺(jué)方式再現(xiàn)歷史。因此，通過(guò)感情的體驗(yàn)，“必須能夠進(jìn)入他整個(gè)人之中，以他的眼光來(lái)看，以他的感覺(jué)來(lái)感受，以他的準(zhǔn)則來(lái)評(píng)判。只有從內(nèi)部才能有好的理解……理解也是一種同情，一種感情?！盵6]生硬的講解，僵化的概念很難挖掘人文價(jià)值、喚醒學(xué)生心靈，通過(guò)“走進(jìn)前人的生活，進(jìn)入過(guò)去的世界，全方位了解其所處的情勢(shì)”，“設(shè)身處地”地了解，“理解之同情”地對(duì)待，感知、神入、體會(huì)作者的個(gè)人感情，從心靈上“同感”、“遷移”、“理解”其作品。通過(guò)知識(shí)的內(nèi)化，逐漸形成自己的氣質(zhì)修養(yǎng)、人文精神，即蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)的“那些培養(yǎng)人的靈魂、意識(shí)、情感和信念的知識(shí)。”[7]

對(duì)于畢加索創(chuàng)作的《格爾尼卡》，黑白灰的畫(huà)面里，沒(méi)有飛機(jī)、沒(méi)有炸彈、只有被踐踏的鮮花、斷裂的肢體、手捧死去孩子痛哭的母親、斷臂身殘仍握斷劍的戰(zhàn)士、瀕死長(zhǎng)嘶的馬匹、光芒冰冷的頂燈……聚集了殘暴、恐怖、痛苦、死亡、吶喊?！拔覀冎?，藝術(shù)作品不是簡(jiǎn)單的形式，形式的背后是思想、精神，是歷史思想的真相，是社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)，是對(duì)人類最深處的靈魂的反思?！盵8]畢加索對(duì)于他的作品經(jīng)常保持沉默，希望給予觀賞者自由的體驗(yàn)空間，但是對(duì)于《格爾尼卡》這幅作品他曾這樣解釋：“……牛代表殘暴，馬則代表人民。不錯(cuò)，我在那畫(huà)里用了象征主義，但并不是在其他畫(huà)里都這樣做……”，“那幅畫(huà)是存心向人民呼吁，是有意識(shí)的宣傳……”。超時(shí)空的形象組合，壓縮的空間界限，這是對(duì)法西斯暴行的無(wú)聲控訴，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈憤懣的抗議，這是對(duì)人類苦難的強(qiáng)大悲憫，成就了史詩(shī)般的悲壯。面對(duì)血雨腥風(fēng)、令人發(fā)指的法西斯暴行，他的這種悲憤，這種批評(píng)，這種抗議，這是一種怎樣的精神、一種怎樣的勇氣？他的這種心懷人民和自覺(jué)的人文覺(jué)醒，體現(xiàn)了知識(shí)分子的人文精神和歷史使命感。作品顯示了作者鮮明的個(gè)性，蘊(yùn)含著作者深刻的思想，同時(shí)作品也承載著厚重的歷史，被賦予不滅的靈魂。藝術(shù)的“美”的創(chuàng)造，歷史的“真”的力量，兩者結(jié)合所追求更高層次的“善”的發(fā)力，人文價(jià)值觀塑造學(xué)科教育的功能自然而然能夠“潤(rùn)人”細(xì)無(wú)聲。

對(duì)于政治歷史的聯(lián)系，蕭功秦教授有“兩把鑰匙論”的說(shuō)法：用政治學(xué)的鑰匙來(lái)解讀歷史的秘密，用歷史的鑰匙來(lái)解讀政治的復(fù)雜性及它的豐富性和兩難性。[9]其實(shí)我們也可以順勢(shì)理解歷史課與藝術(shù)史教學(xué)的關(guān)系：以畫(huà)帶史，用歷史的眼光鑒賞繪畫(huà)作品，拓寬美術(shù)的深度，感悟“美的歷程”;以史入畫(huà)，用歷史的思維理解美術(shù)作品，延展歷史的廣度，凝思“史的魅力”。期待學(xué)生在“歷史審美”的課堂中生長(zhǎng)，傾聽(tīng)“花開(kāi)”的聲音！

【注釋】

[1]（法）丹納著，傅雷譯：《藝術(shù)哲學(xué)》，江蘇：江蘇人民出版社，2017年，第27頁(yè)。

[2]蔣勛：《美的曙光》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011年，第1頁(yè)。

[3]（德）亨利克·菲弗著，蕭蕭譯：《基督形象的藝術(shù)神學(xué)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005年，第7-8頁(yè)。

[4]（英）卡爾：《歷史是什么》，北京：商務(wù)印書(shū)館 ，2007年，第28頁(yè)。

[5]蔣勛：《破解梵高之美》，北京：北京聯(lián)合出版公司，2015年，第121頁(yè)。

[6]（法）安托萬(wàn)·普洛斯特著，王春華譯：《歷史學(xué)十二講》，北京：北京大學(xué)出版社，2012年，第145頁(yè)。

[7]朱可：《歷史解釋是歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的核心——?dú)v史解釋的內(nèi)涵詮釋與教學(xué)實(shí)施策略研究》，《歷史教學(xué)》（上半月刊）2017年第5期。

[8]張書(shū)成：《藝術(shù)的力量——重讀雅克·路易·大衛(wèi)之<馬拉之死>》，《美與時(shí)代》（下）2010年第8期。

[9]姬長(zhǎng)江、李曉琳：《閱讀習(xí)慣對(duì)歷史材料解析題的影響與培養(yǎng)對(duì)策》，《中學(xué)歷史教學(xué)》2018年第2期。