魏怡丹

◆摘 要：《俄狄浦斯王》是古希臘作家索?？死账箘?chuàng)作的著名戲劇，其中的俄狄浦斯情結(jié)及其悲劇意義被人們熱議至今。弗洛伊德和榮格分別基于個體無意識和集體無意識理論出發(fā)對俄狄浦斯情結(jié)做出了闡釋和分析。

◆關(guān)鍵詞：《俄狄浦斯王》；俄狄浦斯情結(jié)；弗洛伊德；榮格；無意識理論

一、俄狄浦斯情結(jié)的含義及其悲劇意義

美國當(dāng)代批評家哈羅德·布魯姆曾說：“在文化史上極少有東西像弗洛伊德的這個概念那樣深入人心，當(dāng)然，這就是俄狄浦斯情結(jié)，我們?nèi)际煜に！倍淼移炙骨榻Y(jié)來源于戲劇《俄狄浦斯王》，主人公俄狄浦斯在尋找解決國家瘟疫和災(zāi)禍的方法的過程中得知了自己“殺父娶母”的始末，最后在羞怒中刺瞎雙眼。俄狄浦斯情結(jié)的內(nèi)在心理是兒童對養(yǎng)育雙親欲望和仇恨的交雜，外在結(jié)構(gòu)形式則表現(xiàn)為三角狀，即由個體自身（孩童）、所愛個體對象（母親）和禁忌制約者（父親）構(gòu)成。毫無疑問，俄狄浦斯是一個悲劇人物，他所體現(xiàn)的情結(jié)自然富有濃郁的悲劇色彩。在筆者看來，悲劇意義主要來源于俄狄浦斯外在向善行為和毀滅性結(jié)局的矛盾。在索?？死账沟墓P下，俄狄浦斯是一個正直勇敢、愛國愛民，有著理想人格和進步思想的人物。他作為國家的統(tǒng)治者，關(guān)心愛護人民，一心想除去瘟疫和苦難。雖然在尋找殺害忒拜前王的兇手時遭遇了阻礙，但面對種種不利于自身的暗示，他依然堅決直抵真相大門。盡管不知真相的俄狄浦斯是如此正義而充滿責(zé)任感，但在命運的擺弄下，他依然逃離不了“弒父娶母”的自我毀滅性結(jié)局。塞涅卡曾說過：“相信命運的人跟著命運走，不相信命運的人被命運拖著走?！痹凇抖淼移炙雇酢分忻\有著決定一切的力量，每個人都在命運的支配下出演固定的劇本。而這種在命運面前奮力掙扎反抗卻收效甚微，最終還是要屈服在命運的權(quán)杖下，甚至是自取其辱般的結(jié)局，正體現(xiàn)了俄狄浦斯情結(jié)被賦予的獨特悲劇意義。

二、基于弗洛伊德無意識理論的分析

弗洛伊德認(rèn)為俄狄浦斯情結(jié)主要是由無意識引起的。無意識的內(nèi)容主要包括各種本能沖動和被壓抑的心理活動，而本能中性本能的壓抑和沖動則構(gòu)成了一切心理活動的內(nèi)容。兒童到了3歲以后懂得了兩性的區(qū)別，開始對異性父母眷戀，對同性父母嫉恨，這一階段叫做性器期，期間充滿復(fù)雜的矛盾和沖突，由此產(chǎn)生了俄狄浦斯情結(jié)和厄勒克特拉情結(jié)。弗洛伊德之所以以俄狄浦斯來命名兒童這一時期的性心理特征，是因為弗洛伊德的悲劇命運正是建立在他與親生父母畸形的關(guān)系——“殺父娶母”之上的。在無意識的驅(qū)使下，俄狄浦斯不知情地殺死了親生父親，娶了親生母親并生下孩子。盡管他的父母早已知曉神諭，并為了躲過災(zāi)禍欲將俄狄浦斯丟棄在深山讓他自生自滅，但冥冥之中俄狄浦斯依然沿著“命運”的軌道在逼近那不堪的預(yù)言。弗洛伊德認(rèn)為其中體現(xiàn)的不可規(guī)避的悲劇結(jié)局正是源于人無意識的本能驅(qū)動，這是從幼年時期便產(chǎn)生的個體欲望，驅(qū)使人在不知覺的狀態(tài)下滿足性本能的需求。人的精神力量來源于本能，本能是推動個體行為的內(nèi)在動力，在這一理論的闡釋中，俄狄浦斯的行為就有了潛在意識操縱的依據(jù)，源自本能的欲望力量在潛移默化中指引他取代父親占有母親，俄狄浦斯情結(jié)也隨著本能需求的成熟度加深，而變得愈發(fā)明顯。

三、基于榮格集體無意識理論的分析

榮格在弗洛伊德個體無意識理論的基礎(chǔ)上，發(fā)展形成了集體無意識理論。集體無意識是一種更深層次的無意識，它追溯的時間更久遠(yuǎn)，是指人類從祖先那通過遺傳而繼承下來的共同的無意識心理要素，并以原型形式構(gòu)成人的記憶表象，制約著人的意識生活。在榮格的集體無意識理論分析中，俄狄浦斯情結(jié)并非來源于幼年的個體無意識，與個人的后天經(jīng)驗無關(guān)，而是根源于歷代積累遺傳的原始經(jīng)驗。

在原始社會中，部落首領(lǐng)享有至高無上的權(quán)力，對女性有著絕對的選擇權(quán)和交配權(quán)。女性在權(quán)力爭奪中有著重要的象征意味，當(dāng)一個部落首領(lǐng)被外來攻擊者或者內(nèi)部爭權(quán)者打敗后，屬于原有首領(lǐng)的女性自然成了下一任領(lǐng)導(dǎo)者的所有物，甚至戰(zhàn)斗的發(fā)起就是源于女性歸屬的爭奪。這是原始社會權(quán)力更迭過程中自然形成的女性歸屬接替，在一代又一代的傳承后就形成了集體固有的心理經(jīng)驗。俄狄浦斯殺父娶母的行為實際就是集體無意識的外化表現(xiàn)，俄狄浦斯遵循著原始經(jīng)驗的指引，在相似的斗爭情境中踐行原始經(jīng)驗外化的行為，最終實現(xiàn)了又一次的經(jīng)驗繼承。

《俄狄浦斯王》中的俄狄浦斯情結(jié)及其悲劇意義一直是學(xué)界討論的熱點，無論是從文學(xué)、哲學(xué)或者是精神分析等領(lǐng)域探討，《俄狄浦斯王》都具有重要的學(xué)術(shù)意義。弗洛伊德和榮格從精神分析學(xué)上對俄狄浦斯情結(jié)進行了分析，雖然前者從個體出發(fā)，后者從集體出發(fā)，但兩人在無意識理論研究上都建樹頗高，對俄狄浦斯情結(jié)根源的分析也各有特色和重點，二者皆值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)

[1]西格蒙德·弗洛伊德.精神分析引論[M].商務(wù)印書館，1986.

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[3]劉萌.從《俄狄浦斯王》論悲劇的美學(xué)特征[J].大眾文藝，2014（01）：39.