摘?要：在當(dāng)代中國美學(xué)中，圍繞“生活”的美學(xué)討論貫穿始終。從“美是生活”說的研析、“日常生活審美化”論爭(zhēng)到“美好生活”命題的提出，構(gòu)成了一個(gè)“生活”進(jìn)入美學(xué)的歷史與邏輯演進(jìn)圈層，也是當(dāng)代中國美學(xué)70年的一條重要理路進(jìn)路。在這一過程中，當(dāng)代中國美學(xué)不僅深化了對(duì)“生活”、審美的認(rèn)識(shí)與理解，而且塑造了自身保持與時(shí)代現(xiàn)場(chǎng)同步、回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題的理論品格。

關(guān)鍵詞：美好生活;日常生活審美化;美是生活;當(dāng)代中國美學(xué)

中圖分類號(hào)：B83-09

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-5099（2019）06-0124-08

From?“Aesthetics?is?Life”?to?“Better?Life”：?a?Theoretical?Progression?

of?the?Contemporary?Chinese?Aesthetics

ZHOU?Xingjie

（School?of?Humanities?and?Law，?Guizhou?University?of?Finance?and?Economics，?Guiyang，?Guizhou，?550025，?China）

Abstract：

In?the?contemporary?Chinese?aesthetics，?the?research?with?the?“l(fā)ife”proposition?has?been?occupying?an?important?proportion.?Developed?with?the?analysis?of?the?theory?of?“aesthetic?is?life”，??the?controversy?about?the?aestheticization?of?daily?life，?and?the?proposal?of?“better?life”，?and?thus?a?circle?of?“l(fā)ife”?into?the?history?and?logic?evolution?was?constituted，?which?is?;also?an?important?theoretical?progression?of?the?contemporary?Chinese?aesthetics?in?1970s.?During?the?process，?the?knowledge?and?understanding?of?“l(fā)ife”and?aesthetics?were?deepened，?and?the?theoretical?characters?of?keeping?up?with?the?time?and?responding?to?realistic?issues?was?shaped.

Key?words：

better?life;?the?aestheticization?of?daily?life;?aesthetic?is?life;the?contemporary?Chinese?aesthetics

在當(dāng)代中國美學(xué)中，圍繞“生活”的美學(xué)談?wù)撜加兄匾戎?。從“美是生活”“日常生活審美化”“生活美學(xué)”到當(dāng)前對(duì)“美好生活”的美學(xué)探討，“生活”議題的歷史與邏輯轉(zhuǎn)圜，貫穿著70年美學(xué)進(jìn)程，構(gòu)成了當(dāng)代美學(xué)中一條十分重要的理論進(jìn)路。梳理這一理論進(jìn)路，不僅能夠重識(shí)一批重要的美學(xué)研究者的思想，抓住當(dāng)代中國美學(xué)發(fā)展的幾個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，而且能夠把握當(dāng)代美學(xué)的理論嬗變與社會(huì)歷史脈動(dòng)之間的關(guān)聯(lián)，因而具有十分重要的意義。

一、

“美是生活”說：“生活”與美學(xué)的發(fā)生關(guān)聯(lián)

在當(dāng)代中國美學(xué)中，“生活”與“美學(xué)”的發(fā)生學(xué)關(guān)聯(lián)，是以“美是生活”論的出場(chǎng)為起點(diǎn)的。“美是生活”的命題，由俄國杰出的革命民主主義思想家車爾尼雪夫斯基提出，朱光潛稱它“對(duì)我國美學(xué)思想的發(fā)展有難以測(cè)量的功績(jī)”[1]。這一局面的形成，跟周揚(yáng)的譯介和大力推廣有著密不可分的關(guān)系。周揚(yáng)在譯介和推廣車氏美學(xué)的過程中，援引馬克思、列寧和普列漢諾夫?qū)囀系馁澴u(yù)為據(jù)，稱車氏美學(xué)是“唯物主義美學(xué)的第一個(gè)光輝的貢獻(xiàn)”[2]116，幾乎賦予車氏以“準(zhǔn)馬克思主義”的政治地位。由于周揚(yáng)的重大影響，“美是生活”說在上世紀(jì)50、60年代的“美學(xué)大討論”中得以展開和豐富。

車爾尼雪夫斯基對(duì)于“美是生活”的完整定義是：“美是生活，任何事物，凡是我們?cè)谀抢锩婵吹靡娨勒瘴覀兊睦斫鈶?yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的;任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的?！盵3]6從美學(xué)史看，車氏拋出“美是生活”的觀點(diǎn)，其意義在于它有助于美學(xué)界對(duì)“美的本質(zhì)”的認(rèn)識(shí)從黑格爾學(xué)派的“理念”論拉回到現(xiàn)實(shí)生活中來，具有從唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)換的意義。盡管車氏所謂“美是生活”這一理論本身并無深?yuàn)W內(nèi)容，但在上世紀(jì)50、60年代中國美學(xué)界“美學(xué)大討論”的特定氛圍中各派據(jù)此命題展開辯論成為介入這場(chǎng)大討論的重要方式，是這場(chǎng)大討論不可分割的一部分。

首先以“美是生活”說為依據(jù)來批判他人學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的是呂熒。出于批判蔡儀機(jī)械唯物主義美學(xué)觀點(diǎn)的需要，在闡釋“美是生活”說時(shí)，呂熒特別看重車氏在闡述了“美是生活”的定義后所舉的“農(nóng)家少女”和“貴族少女”的美是不同的例子。由此，他一方面確認(rèn)車氏美學(xué)“兩只腳堅(jiān)實(shí)地立在生活的基礎(chǔ)之上”，另一方面，他據(jù)此推導(dǎo)出自己的美學(xué)主張：“美是物在人的主觀中的反映，是一種觀念?！盵4]416在此，呂熒當(dāng)然有誤讀車氏的嫌疑。因?yàn)檐囀吓e這樣的例子是為了說明“現(xiàn)實(shí)的各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)美的主要表現(xiàn)”[3]6而非其它，是說不同的生活烙印了不同的美，因而有不同的審美觀，而不是如呂熒所理解的那樣，把生活中不同的美等同于不同的審美觀，說“美是物在人的主觀中的反映，是一種觀念”。特別是呂熒進(jìn)而將“美”等同于“美的觀念”，也有問題。朱光潛就指出呂熒的表述存在概念混淆等問題，如果“美”是“美的觀念”，那么人們只要閉上眼睛想著“美的觀念”就可以“萬美皆備于我”了[5]90-92，這顯然不對(duì)。對(duì)于朱光潛的論析，呂熒進(jìn)行了辯駁。不過，當(dāng)他說各種“美的事物”的“表象”“在意識(shí)中綜合而成為一個(gè)美的概念”，而“美的概念”“經(jīng)過和客觀實(shí)在的統(tǒng)一”而形成“美的觀念”時(shí)，[4]452-453他實(shí)際上已經(jīng)委婉承認(rèn)“美”與“美的觀念”是不同的，甚至部分地吸納了朱光潛的美學(xué)觀點(diǎn)了。

盡管如此，呂熒承認(rèn)“美的觀念”的功利性、階級(jí)性，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)于社會(huì)人生積極的反作用，卻體現(xiàn)了他的理論敏銳性。通過確認(rèn)美與生活的密切聯(lián)系，他指出：“美隨歷史和社會(huì)生活本身的變化和發(fā)展而變化發(fā)展，并且反作用于人的生活和意識(shí)”[4]436-437，“革命的勞動(dòng)人民的美學(xué)觀念，馬克思主義的藝術(shù)理論，則要求藝術(shù)以現(xiàn)實(shí)生活為內(nèi)容，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，為改造現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造美好的現(xiàn)實(shí)生活而斗爭(zhēng)。正是在這一斗爭(zhēng)之中，人類改進(jìn)了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治制度，創(chuàng)造了優(yōu)秀的文化和藝術(shù)，提高了美的認(rèn)識(shí)?！盵4]441這些認(rèn)識(shí)，呼應(yīng)了車氏“藝術(shù)是生活的教科書”的論斷，也是對(duì)他的“藝術(shù)美”低于“生活美”的觀點(diǎn)的修正。

另一個(gè)將“美是生活”說作為重要理論支撐的是李澤厚。正是在對(duì)“美是生活”的闡釋中，車氏“美是生活”說成為李澤厚的“實(shí)踐美學(xué)”的重要思想支撐。基于馬克思的歷史唯物主義立場(chǎng)，李澤厚首先看到了車氏理論的局限性：“‘生活’，在車氏那里，基本上仍是一個(gè)抽象、空洞非社會(huì)歷史的資產(chǎn)階級(jí)人本學(xué)的自然人的概念，（雖然車氏也片段地看到了階級(jí)斗爭(zhēng)等等的社會(huì)內(nèi)容）。它還沒有具有馬克思主義歷史唯物主義所了解的那種豐富、具體的社會(huì)歷史存在的客觀內(nèi)容。生活的具體內(nèi)容究竟是什么，既然還不能十分確定;那末，‘美是生活’的說法也就顯得模糊抽象了?！盵6]在明確車氏命題的局限之后，李澤厚進(jìn)而指出了完善該理論的方向：“努力貫徹車氏的這條唯物主義美學(xué)道路，用歷史唯物主義的關(guān)于社會(huì)生活的理論，把‘美是生活’這一定義具體化、科學(xué)化?！盵6]

李澤厚首先將“社會(huì)生活”內(nèi)涵具體化為“生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的社會(huì)實(shí)踐”?！案锩膶?shí)踐斗爭(zhēng)”的“發(fā)展”“豐富”，就是“社會(huì)生活的本質(zhì)、規(guī)律和理想”，這是他將車氏“生活”觀具體化、科學(xué)化后得出的新認(rèn)識(shí)。據(jù)此，他將“美”與“生活”的關(guān)系表述為“美就是包含社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律和理想而有著具體可感形態(tài)的現(xiàn)實(shí)生活現(xiàn)象，簡(jiǎn)言之，美是蘊(yùn)藏著真正的社會(huì)深度和人生真理的生活形態(tài)（包括社會(huì)形象和自然形象）”，或者說“美是真理的形象”[6]。

不過，李澤厚從車氏理論出發(fā)得出所謂“美是真理的形象”的命題，這是一個(gè)非常黑格爾化的表述。朱光潛就認(rèn)為，李澤厚是想“拿車爾尼雪夫斯基去修正黑格爾，結(jié)果卻是拿黑格爾壓倒了車爾尼雪夫斯基”[7]。為回應(yīng)批評(píng)，完善自己的理論，李澤厚一再從“美是生活”這一理論前提出發(fā)，不斷深化對(duì)其內(nèi)涵的闡釋。在《論美是生活及其他》一文中，他通過列舉生活中的美（志愿軍的形象、合作化的故事），通過確認(rèn)“人民大眾的現(xiàn)實(shí)生活和文藝作品‘兩者都是美’”，而且藝術(shù)美只能來源于生活美，進(jìn)一步明確了“美只有首先作為生活的屬性而后才可能成為藝術(shù)的屬性的”的觀點(diǎn)，回應(yīng)了朱光潛“客觀生活如何能既是美本身，又是美的條件？”的詰難。[8]184-186

尤其是，李澤厚還將“生活”與“實(shí)踐”的聯(lián)系起來進(jìn)行闡述，為其后來形成“實(shí)踐美學(xué)”奠定了基礎(chǔ)。在《〈新美學(xué)〉的根本問題在哪里》一文中，李澤厚在提出“生活的本質(zhì)、規(guī)律是什么？”的問題后，引述了馬克思《費(fèi)爾巴哈提綱》中的論斷“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，以此為“美是生活”說提供一個(gè)科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。[9]61他指出：“要真正由現(xiàn)實(shí)事物來考察美、把握美的本質(zhì)，就必須從現(xiàn)實(shí)（現(xiàn)實(shí)事物）與實(shí)踐（生活）的不可分割的關(guān)系中，由實(shí)踐（生活斗爭(zhēng)）對(duì)現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)作用中來考察和把握，才能發(fā)現(xiàn)美（包括自然美）的存在的秘密?！盵9]79可以說，在美學(xué)大討論中，李澤厚正是通過對(duì)“美是生活”說堅(jiān)持不懈地馬克思主義的闡發(fā)，將其打造成了一件重要的批判“武器”，以生活的“客觀性”批判呂熒、朱光潛理論的“主觀性”，以生活的“實(shí)踐性”批判蔡儀理論的“靜觀性”，最終形成了自己獨(dú)樹一幟的、并產(chǎn)生重大影響力的美學(xué)理論。

如果說呂熒、李澤厚是車氏“美是生活”說的支持者，那么朱光潛則力求讓自己扮演一個(gè)客觀分析者的角色。

在《論美是客觀與主觀的統(tǒng)一》一文中，朱光潛提到了車氏“現(xiàn)實(shí)美于藝術(shù)”的觀點(diǎn)，但他與車氏的觀點(diǎn)并不一致。在朱光潛看來，所謂自然美的“美”，只是生活中的用法，與“善”的意義相近，不是美學(xué)意義上的“美”，因此，“自然美”與“藝術(shù)美”的關(guān)系“不是價(jià)值高低的關(guān)系而是本質(zhì)異同的關(guān)系”[7]。也就是說，“自然美”“社會(huì)美”“生活美”都只是“美的條件”，而不是美學(xué)學(xué)科意義上的“美”，這也就事實(shí)上否定了“美是客觀存在”的觀點(diǎn)。后來，他又發(fā)表了《車爾尼雪夫斯基的美學(xué)思想》，對(duì)車氏美學(xué)進(jìn)行了比較詳細(xì)的闡述。他雖然肯定車氏美學(xué)的“最大的功績(jī)”“就在于提出了關(guān)于美的三大命題和關(guān)于藝術(shù)作用的三大命題”[1]，但批評(píng)車氏美學(xué)在整體上，“往往過分強(qiáng)調(diào)自然、現(xiàn)實(shí)、客觀、內(nèi)容這一方面的作用”，“而沒有充分認(rèn)識(shí)到”“它們”與它們的對(duì)立面（人、藝術(shù)、主觀、形式）的“辯證的統(tǒng)一”[1]?？梢?，朱光潛對(duì)車氏美學(xué)在總體上批評(píng)多于肯定。

當(dāng)然，重要的不在于朱光潛對(duì)于“美是生活”說是批評(píng)多還是肯定多，而在于他對(duì)車氏的批評(píng)實(shí)際上包含了他對(duì)美學(xué)大討論中的主要對(duì)手的理論局限的揭示和批評(píng)，并且，從這種批評(píng)出發(fā)，他認(rèn)識(shí)到了僅從反映論來探討“美是什么”的局限性，且提出了修補(bǔ)方案：“馬克思主義美學(xué)必須建立在四個(gè)基本原則的基礎(chǔ)上：這就是（1）感覺反映客觀現(xiàn)實(shí)，（2）藝術(shù)是一種意識(shí)形態(tài)，（3）藝術(shù)是一種生產(chǎn)，（4）客觀與主觀的對(duì)立和統(tǒng)一?！盵7]這就為走出單一的反映論美學(xué)模式、探索新的美學(xué)理論領(lǐng)域提供了思想啟示。

在1950、60年代的“美學(xué)大討論”中，在接受車氏“美是生活”說的過程中，如果說呂熒、李澤厚、朱光潛的態(tài)度與立論都較為鮮明，那么，蔡儀則是一個(gè)引而未發(fā)者。為了回應(yīng)批評(píng)者，蔡儀也不可避免地涉及到了“美是生活”說。車爾尼雪夫斯基認(rèn)為，生活本身即美，在《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》的“結(jié)論”中，他更明確強(qiáng)調(diào)，“美是生活”是“客觀的美”[3]101。據(jù)此，蔡儀認(rèn)定，車氏“堅(jiān)持美在于客觀現(xiàn)實(shí)”，因此，他“毫無疑問”是“唯物主義者”“他的美學(xué)思想”是“唯物主義的美學(xué)思想”[10]。但有趣的是，對(duì)于這樣一個(gè)“美在客觀”論者，蔡儀只耐人尋味地說了一句車氏“關(guān)于美的具體論證”“尚待研究”，就語焉不詳了。直到1980年，他才發(fā)表論文，詳盡闡述了對(duì)“美是生活”說的批判性意見，并在新的歷史語境中引起了爭(zhēng)鳴。

由上所析，可以看到車氏的“美是生活”說在我國1950、60年代的“美學(xué)大討論”中扮演著重要的角色，有著多方面的意義：一是它不僅是各家都關(guān)注的命題，更重要者在于它對(duì)當(dāng)時(shí)許多美學(xué)家的思想有重要的促進(jìn)作用，延伸出了許多重要的理論生長(zhǎng)點(diǎn)：除了蔡儀始終堅(jiān)持“美在客觀”論外，它使呂熒把“美是觀念”說發(fā)展為“美的觀念”是“美的概念”?和“客觀實(shí)在”的統(tǒng)一論，使李澤厚由提出“美是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一”，進(jìn)而強(qiáng)化其美學(xué)的實(shí)踐論傾向，使朱光潛在“生活”是“美的條件”還是“美本身”的辨析中，發(fā)現(xiàn)了單一反映論美學(xué)模式的局限性。二是深化了美學(xué)界對(duì)“生活”內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)和理解，引導(dǎo)美學(xué)研究關(guān)注正在展開的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，使中國當(dāng)代美學(xué)從一開始就保持著理論聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的理論品格。三是各派在馬克思主義哲學(xué)的框架內(nèi)反復(fù)辨析“美是生活”說，客觀上提升了中國美學(xué)界的馬克思主義理論水平。

二、“日常生活審美化”論爭(zhēng)：“生活”與美學(xué)的展開關(guān)聯(lián)

進(jìn)入1980年代之后，當(dāng)代中國美學(xué)又迎來了一個(gè)高峰——“美學(xué)熱”。在這場(chǎng)學(xué)術(shù)熱潮中，美學(xué)研究的總體趨向是試圖擺脫單一的認(rèn)識(shí)論、反映論的理論框架的局限。受這一趨向驅(qū)動(dòng)，當(dāng)代美學(xué)研究在思維方向上由認(rèn)識(shí)論、反映論轉(zhuǎn)向本體論，在價(jià)值取向上向“審美無功利”和“藝術(shù)自律”立場(chǎng)回歸，在研究方法上則越來越大膽地吸收西方當(dāng)代美學(xué)、文論的研究方法，呈現(xiàn)出爭(zhēng)鳴不斷的熱鬧局面。不過，盡管“社會(huì)生活是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的源泉”這樣的命題已經(jīng)成為此時(shí)美學(xué)、文藝學(xué)的常識(shí)，但“生活”議題在這次美學(xué)熱中并不凸顯。

“生活”議題的再度浮現(xiàn)，是進(jìn)入21世紀(jì)后以美學(xué)界關(guān)于“日常生活審美化”論爭(zhēng)的形式而確立的。隨著這一論爭(zhēng)的展開，“生活”與審美之間的關(guān)聯(lián)獲得了深度確認(rèn)。

首先，什么是“日常生活審美化”？人們就存在認(rèn)識(shí)分歧。這一命題的主要倡導(dǎo)者陶東風(fēng)提出，“日常生活審美化”是“因文化的大眾化、商業(yè)化以及大眾傳播方式的普及等原因而導(dǎo)致的大眾日常生活的審美化以及相應(yīng)的審美活動(dòng)的日常生活化（或曰審美的泛化）”。[11]陶東風(fēng)的理解與界定主要是基于經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的“文化圈層”（杰姆遜語）擴(kuò)展的狀況，并對(duì)此持肯定態(tài)度。而另外一些學(xué)者則主要從理論觀念層面進(jìn)行梳理。周憲通過分析威爾什（Wolfgang?Welsch）、杰姆遜（Fredric?Jameson）、費(fèi)瑟斯通（Mike?Featherstone）的觀點(diǎn)，既揭示了日常生活審美化、或者日常生活美學(xué)化“脫離以語言為中心的理性主義形態(tài)”“日益轉(zhuǎn)向以形象或影像為中心的感性主義形態(tài)”的顛覆意味，又強(qiáng)調(diào)三種研究視角的批判取向，提醒人們注意日常生活審美化中存在的審美感性衰落、主體消散、操控或玩弄文化象征等方面的問題[12]，其分析立場(chǎng)客觀而冷靜。后來，高建平進(jìn)一步將日常生活審美化的理論淵源追溯到早期社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)家和馬克思主義創(chuàng)始人那里，而且認(rèn)為，“對(duì)當(dāng)代日常生活審美化思想影響最大的，應(yīng)該是杜威的美學(xué)”，而杜威美學(xué)的主要目的，是“尋找藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與日常生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)與非藝術(shù)、精英藝術(shù)與通俗大眾藝術(shù)之間的連續(xù)性，反對(duì)將它們分隔開來”[13]。高建平肯定了“重建美學(xué)與日常生活關(guān)系”的趨勢(shì)，同時(shí)堅(jiān)持馬克思主義的批判立場(chǎng)：“我們需要把馬克思主義看成一種批判的哲學(xué)，返回到它本來的面目，使它有益于我們的社會(huì)建設(shè)。”[14]周憲、高建平、彭峰等人還指出，在藝術(shù)實(shí)踐和生活層面，日常生活審美化包含了先鋒藝術(shù)家突破傳統(tǒng)藝術(shù)藩籬而向日常生活回歸，以及人們將自己的日常生活轉(zhuǎn)化為某種審美規(guī)劃的種種不同趨勢(shì)。

而在一些對(duì)“日常生活審美化”持批評(píng)態(tài)度的論者那里，還出現(xiàn)了一些對(duì)這一命題的不同理解。童慶炳將這一命題擴(kuò)展到了古代仕宦人家生活，他說：“日常生活的審美化的現(xiàn)象并不是今天才有的。古時(shí)候，中國的仕宦之家，衣美裘，吃美食，蓋房子要有后花園，工作之余琴、棋、書、畫不離手，等等，這不是‘日常生活審美化’嗎？”[15]魯樞元?jiǎng)t以炸油條為例，認(rèn)為如果小販全神貫注于他的工作，以其成果滿足顧客也感動(dòng)自己，“從內(nèi)心深處產(chǎn)生一種不可遏止的愉悅”，那就是“日常生活審美化”;而想盡辦法、甚至用經(jīng)典藝術(shù)形式包裝推銷油條，則是“審美的日常生活化”[16]。他肯定前者而反對(duì)后者。在他看來，前者源于中國古典哲學(xué)“技近于道”思想所包含的審美體驗(yàn)論，后者則是當(dāng)下理論界所謂的“日常生活審美化”。這些見解，盡管與陶東風(fēng)、周憲等人的看法相左，但也拓展了學(xué)界關(guān)于“生活”與審美之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

在上述論爭(zhēng)中，論爭(zhēng)的焦點(diǎn)主要集中兩個(gè)方面。首先是就主體而言，所謂“日常生活審美化”，是指誰的日常生活審美化？在這一命題的倡導(dǎo)者那里，日常生活審美化的主體是“大眾”。陶東風(fēng)認(rèn)為：“在今天，審美活動(dòng)已經(jīng)超出所謂純藝術(shù)/文學(xué)的范圍，滲透到大眾的日常生活中?！盵11]而這一命題的批判者則尖銳地指出，這種所謂的“日常生活審美化”其實(shí)是屬于新興的中產(chǎn)階級(jí)的、或者說小資們的。童慶炳就直言日常生活審美化鼓吹的是“食利者的美學(xué)”[15]。趙勇以陶東風(fēng)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)為例，批判日常生活審美化論者曖昧的價(jià)值立場(chǎng)。[17]朱國華也認(rèn)為日常生活審美化體現(xiàn)的主要是“中產(chǎn)階級(jí)或小資”的趣味，“在中國大部分人還未能擺脫生活的必然性困擾、還在向著小康社會(huì)邁進(jìn)的時(shí)候，日常生活的審美化的課題雖然很有吸引力，但還不是一個(gè)普遍性命題。”[18]不過，對(duì)于這樣的批評(píng)，陶東風(fēng)并不認(rèn)可，他為自己辯護(hù)道：“我的立場(chǎng)絕對(duì)不是站在那些中產(chǎn)階級(jí)、白領(lǐng)或新貴階層一邊，而是站在真正的‘大眾’與弱勢(shì)群體一邊的。”[19]在此無法詳論陶東風(fēng)的研究，只能說，結(jié)合其總體的研究成果來看，他自陳的立場(chǎng)并非虛言。當(dāng)然，我們也不能說，陶東風(fēng)的立場(chǎng)就能代表日常生活審美化論者的整體立場(chǎng)。

綜而觀之，圍繞日常生活審美化的主體問題展開的討論有兩個(gè)方面的問題值得注意。第一，所謂日常生活審美化，并非單一階級(jí)的文化實(shí)踐結(jié)果，而是文化圈層擴(kuò)展之后不同階層的文化雜糅的結(jié)果;因此，不能概論日常生活審美化，對(duì)之進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的、甚至是階級(jí)的分析是必要的。第二，主體的階層屬性并不能與主體的審美屬性劃上等號(hào)。換言之，“小資”或“中產(chǎn)階級(jí)”的日常生活審美化就一定是錯(cuò)誤的？“大眾”的日常生活審美化就一定是正確的？如果是這樣的話，那么前文所舉的中國古代仕宦人家的日常生活審美化就是典型的“食利者的美學(xué)”，最應(yīng)該否定和批判;可實(shí)際上，它恰恰是中國審美傳統(tǒng)的重要組成部分?？傊瑢?duì)于日常生活審美化現(xiàn)象，走出抽象，進(jìn)入具體、深入的辨析十分必要。

圍繞“日常生活審美化”議題展開的論爭(zhēng)，更核心的問題還是觀念、或者說審美觀念層面的?！叭粘Ｉ顚徝阑泵}提出，直接挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)的“審美無功利”和“藝術(shù)自律”立場(chǎng)，而伸張一種新的審美原則。王德勝依據(jù)彌漫在日常生活中的視覺表達(dá)與滿足現(xiàn)象，非常明確地表達(dá)了一種顛覆性的審美觀念：“這一由人的視覺表達(dá)與滿足所構(gòu)筑的日常生活的美學(xué)現(xiàn)實(shí)，一方面是對(duì)康德式理性主義美學(xué)的理想世界的一種現(xiàn)實(shí)顛覆，另一方面卻又在營造著另一種更具官能誘惑力的實(shí)用的美學(xué)理想——對(duì)于日常生活的感官享樂追求的合法化”，這種新的美學(xué)觀念或者“美學(xué)原則”，即肯定“非超越的、消費(fèi)性的日常生活活動(dòng)的美學(xué)合法性”。[20]對(duì)于這種激進(jìn)的主張，許多學(xué)者是反對(duì)的。童慶炳批判這種觀念為“就是欲望的滿足，就是感官的享樂，就是高潮的激動(dòng)，就是眼球的美學(xué)”[15]。魯樞元更明確地指出所謂“新的美學(xué)原則”是技術(shù)化與市場(chǎng)化力量下的異化，認(rèn)為“審美對(duì)于每個(gè)人來說，畢竟還是一個(gè)復(fù)雜隱秘、精妙神奇的心靈活動(dòng)、情感活動(dòng)，一種內(nèi)在的、自足的、本真意義上的生存活動(dòng)，一種不斷超越自身的精神提升?！盵16]這實(shí)際上是要求回到康德以來的審美非功利性、超越性的立場(chǎng)。高建平則從馬克思主義的立場(chǎng)出發(fā)，提出“應(yīng)該與馬克思所說的‘按照美的規(guī)律來建造’結(jié)合在一起”，“走出分區(qū)化形成的鴿籠，走向大眾”，“日常生活審美化才成為歷史的必然”[14]。鐘仕倫依據(jù)馬克思提出的“美學(xué)上的反感”命題，強(qiáng)調(diào)日常生活審美化“其主旨在于追求人的感性的完善”，力求“祛除日常生活審美化中的‘非美學(xué)’成分，而敞開由日常生活審美化所遮蔽著的美學(xué)的本來面目和美學(xué)的真正價(jià)值”，“對(duì)人類越來越復(fù)雜的感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行科學(xué)的研究”[21]。

應(yīng)怎樣看待這不同審美觀念的碰撞呢？在筆者看來，還是應(yīng)該結(jié)合當(dāng)代中國的文化語境進(jìn)行分析。一方面，中國的日常生活審美化論者選擇了類似于西方后現(xiàn)代主義的激進(jìn)審美立場(chǎng)，忽略了當(dāng)代中國文化語境的具體情況。西方后現(xiàn)代主義理論對(duì)康德以來的現(xiàn)代主義審美立場(chǎng)的顛覆、解構(gòu)，有反霸權(quán)的意味。但是，這種現(xiàn)代主義的審美立場(chǎng)在20世紀(jì)50-70年代中國并未取得霸權(quán)地位，相反，它是被批判和壓抑的。而它在20世紀(jì)80年代復(fù)興，發(fā)揮的是眾所周知的“新啟蒙”作用，日常生活審美化論者以此為顛覆對(duì)象，顯然是錯(cuò)位的。但另一方面，“審美無功利”立場(chǎng)也容易造成對(duì)日常生活審美化現(xiàn)象一刀切式的否定，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與大眾傳媒快速發(fā)展而形成的文化局面缺少必要的分析手段，其審美理念難以盡然解釋和引領(lǐng)迅速發(fā)展的世俗文化藝術(shù)，也是事實(shí)。這也是很多學(xué)者關(guān)注以韋爾施、舒斯特曼為代表的西方學(xué)者主張走出審美無功利的美學(xué)理論的原因。

日常生活審美化討論引起了廣泛的學(xué)術(shù)反響，推動(dòng)和深化了中國美學(xué)界對(duì)后現(xiàn)代主義哲學(xué)、文化理論的研究，促成了“生活論”美學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。

“生活論”美學(xué)、或者說“生活美學(xué)”承緒日常生活審美化討論而來[22]，試圖建構(gòu)當(dāng)代中國美學(xué)的新的本體論和理論體系，推動(dòng)當(dāng)代中國美學(xué)的本體論研究從“認(rèn)識(shí)論”“實(shí)踐論”“生命論”“生態(tài)論”向“生活論”轉(zhuǎn)換。為此，他們一方面返回中國古典哲學(xué)傳統(tǒng)，重新闡釋儒、道、釋各家思想，提出“中國古典美學(xué)自本生根地就是一種‘活生生’的生活美學(xué)，……因?yàn)槲覀兊摹缹W(xué)傳統(tǒng)’就是生活的，我們的‘生活傳統(tǒng)’也是審美的”[23]。另一方面，他們積極吸收胡塞爾、海德格爾的哲學(xué)思想（主要是考察美與“日常生活”“非日常生活”“本真生活”之間的現(xiàn)象學(xué)關(guān)聯(lián)），以及日常生活審美化討論中所涉及的各家西方思想理論[23]，如此在中西哲學(xué)的共構(gòu)中奠定“生活”的本體論地位。與此同時(shí)，他們也對(duì)中國古代的生活美學(xué)實(shí)踐和當(dāng)下藝術(shù)實(shí)踐傾注了目光[24]。

“生活論”美學(xué)在十年左右的時(shí)間里，涌現(xiàn)出了數(shù)量可觀的學(xué)術(shù)成果，并與國際美學(xué)發(fā)展態(tài)勢(shì)相呼應(yīng)，顯露出美學(xué)研究“新路標(biāo)”的氣象。然而，初創(chuàng)難工，一些問題也不容忽視。如薛富興所言：“‘生活美學(xué)’所遇到的第一個(gè)挑戰(zhàn)便是其‘學(xué)’與‘術(shù)’之間的張力，亦即審美實(shí)踐要求與美學(xué)學(xué)術(shù)要求之間的張力?！盵25]這里所言的“學(xué)”與“術(shù)”間的張力或矛盾，不止是說它需要解決在美學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科之間搖擺的學(xué)科定位上的困難，更重要的還在于，它還難以對(duì)“人的現(xiàn)實(shí)審美活動(dòng)做出描述、界定與闡釋”，因而處于“生活并無較完整的圖景，審美亦無較清晰圖景”的狀況之中[26]?？梢哉f，“生活論”美學(xué)方興未艾，卻也任重道遠(yuǎn)。

總之，日常生活審美化討論及其推動(dòng)的“生活論”美學(xué)轉(zhuǎn)向，使當(dāng)代中國美學(xué)對(duì)“生活”的理解從一般性的“社會(huì)生活”（“美是生活”說所謂的“生活”）向超越性的“藝術(shù)生活”（“審美無功利”立場(chǎng)中的“生活”）轉(zhuǎn)變之后，又迅速聚集在了“日常生活”上?！叭粘Ｉ顚徝阑薄吧蠲缹W(xué)”的提法，表明“生活”與審美、美學(xué)之間越來越深度的聯(lián)結(jié)。

三、創(chuàng)造“美好生活”：“生活”與美學(xué)的實(shí)踐關(guān)聯(lián)

通過“日常生活審美化”的討論和“生活美學(xué)”研究，當(dāng)代中國美學(xué)回歸生活的趨勢(shì)得到了越來越多的認(rèn)可。黨的十八大以來，特別是隨著黨的十九大的召開，創(chuàng)造“美好生活”成為一個(gè)國家議題。

在黨的十九大報(bào)告中，與“美”相關(guān)的表述有很多。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)出：“習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中，?27次提及‘美’，包括14次‘美好生活’、3次‘美麗’強(qiáng)國、3次‘美麗中國’、2次‘美好未來’、1次‘家庭美德’、1次‘德智體美全面發(fā)展’、1次‘優(yōu)美生態(tài)環(huán)境’、1次‘美麗’自然、1次‘美麗’世界……”[26]黨的十九大報(bào)告中的“美”的表述，已經(jīng)構(gòu)建了一個(gè)由人、家庭、生活，環(huán)境、自然、國家和世界所構(gòu)成的“美”的系統(tǒng)。這個(gè)完整的“美”的系統(tǒng)在黨的報(bào)告中出現(xiàn)，尚屬首次，意義重大。

當(dāng)然這里所說的“美”，盡管不止于美學(xué)意義上的“美”，至少是不止于康德以來的經(jīng)典美學(xué)意義上的“美”，但也離不開美學(xué)的觀察視角。作為引領(lǐng)國計(jì)民生的政治理念，“美好生活”的內(nèi)涵豐富，它需要從多個(gè)學(xué)科角度進(jìn)行闡釋。黨的十九大報(bào)告指出：“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，?而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)?！盵27]9此前，在黨的十八大后的一次中外記者見面會(huì)上，習(xí)近平同志就已經(jīng)說到：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好。人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵27]57結(jié)合這些重要論述，“美好生活”觀念的提出，是對(duì)人民更高層次的生活要求的呼應(yīng)，在理論上這是一個(gè)需要眾多學(xué)科來共同思考和解答的問題。有學(xué)者揭示“美好生活”的倫理意涵：“美好生活蘊(yùn)含的核心價(jià)值至少包括人格獨(dú)立、生活自由、普遍平等和社會(huì)公正等，是解決‘發(fā)展不平衡不充分’之社會(huì)矛盾的價(jià)值指引?！盵28]有學(xué)者從“人學(xué)”視角出發(fā)，提出“人的美好生活其實(shí)具有人類美好生活和個(gè)人美好生活兩個(gè)維度”[29]。有學(xué)者對(duì)此給予哲學(xué)的審視，提出其中存在多項(xiàng)統(tǒng)一[30]。

從美學(xué)角度看，關(guān)于“美好生活”的思考，有學(xué)者強(qiáng)調(diào)“審美治理思想”的重要性[31]，有學(xué)者著力揭示其中的“審美生存意蘊(yùn)”[32]。有學(xué)者認(rèn)為：“美好生活，說的實(shí)際上是兩種生活：一種是好的生活，另一種是美的生活。好的生活，就是有質(zhì)量的生活，美的生活，就是有品質(zhì)的生活。那么，兩種生活之間的關(guān)系是什么呢？好的生活，是構(gòu)成美的生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而美的生活則是好的生活的理想升華。”[33]在“美好生活”的美學(xué)研究中，將“美”與“好”區(qū)分開來，以之呈現(xiàn)其美學(xué)內(nèi)涵，很有必要，它能更清楚地展現(xiàn)美好生活的方向性、?理想性，以及美學(xué)在創(chuàng)造美好生活中的指引作用。此外，還有學(xué)者就將“美好生活”“美麗中國”與“中國夢(mèng)”聯(lián)系起來，認(rèn)為三者都以“立美宜人”為根本旨?xì)w，是“具有內(nèi)在一致性的美學(xué)范式”，“是立美哲學(xué)或立美樣式的美學(xué)”[34]。

除了討論“美好生活”的內(nèi)涵，其思想淵源也為學(xué)者所重。有學(xué)者提出，“中國共產(chǎn)黨在不同時(shí)代中都致力于美好生活建設(shè)”，從土地革命時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，到中華人民共和國成立后的不同時(shí)期，“中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持提出切合實(shí)際的美好生活目標(biāo)”[35]。還有的學(xué)者更進(jìn)一步，從馬克思主義創(chuàng)始人的著作中發(fā)掘“美好生活”的理論根源。有學(xué)者認(rèn)為，《共產(chǎn)黨宣言》繼承了《德意志意識(shí)形態(tài)》中“關(guān)于人們創(chuàng)造美好生活的物質(zhì)生活生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程是歷史之本的歷史唯物主義立場(chǎng)，并基此探討資本主義條件下人們創(chuàng)造美好生活的限度與超越路徑等問題”[36]。還有人提出，《反杜林論》中也包含著“美好生活”觀的理論依據(jù)[37]。而有的學(xué)者不局限于某一著作，轉(zhuǎn)而從馬克思主義的重要理論命題出發(fā)，闡發(fā)其中的“美好生活”意涵。李洋闡發(fā)了馬克思的社會(huì)時(shí)間理論與美好生活構(gòu)建之間的關(guān)聯(lián)[38]。除了馬克思主義哲學(xué)之外，馬欣從“社會(huì)主義的美好生活理想在各個(gè)方面優(yōu)于資本主義”“對(duì)美好生活之真實(shí)與虛幻”的“界定”“真實(shí)的美好生活得以實(shí)現(xiàn)的理論依據(jù)”等三個(gè)方面概括了布洛赫哲學(xué)之于構(gòu)建“美好生活”的理論意義[39]。

總體看來，“美好生活”的研究議題剛剛展開，還有許多方面和問題值得探討和挖掘。為持續(xù)推進(jìn)這樣的探索，筆者以為，所謂“美好生活”議題，不僅僅是個(gè)理論問題，更是一個(gè)如何創(chuàng)造美好生活的實(shí)踐問題。在這方面，美學(xué)研究有自身的優(yōu)勢(shì)。近年來在國內(nèi)外迅速發(fā)展起來的環(huán)境美學(xué)就為實(shí)踐性的美學(xué)探索作出了表率。環(huán)境美學(xué)研究者陳望衡在《城市如何讓生活更美好？》一文中介紹了美國藝術(shù)家帕特麗夏·約翰松的美學(xué)實(shí)踐與嘗試。她將下水道、垃圾處理場(chǎng)等做成一個(gè)個(gè)景觀工程，實(shí)踐了“工程藝術(shù)化、藝術(shù)工程化”的理念，也帶動(dòng)了工程革命[40]。環(huán)境美學(xué)及其實(shí)踐在重建環(huán)境與人的和諧方面取得的成績(jī)表明，美學(xué)不止于坐而論道，同樣是能夠深入實(shí)踐、幫助解決現(xiàn)實(shí)問題的。

在創(chuàng)造“美好生活”方面，除環(huán)境美學(xué)外，中國傳統(tǒng)美學(xué)資源也大有可為。在創(chuàng)造美好生活的過程中，除了要重視那些與國計(jì)民生聯(lián)系特別密切的方面，民眾的精神文化生活也不容忽視。就美學(xué)而言，人民群眾的文學(xué)藝術(shù)、審美水平與狀態(tài)是衡量“美好生活”的重要標(biāo)準(zhǔn)，它與物質(zhì)文化相互促進(jìn)。正如高建平所說：“生機(jī)勃勃的社會(huì)狀態(tài)與充滿創(chuàng)造力的文學(xué)藝術(shù)相互促進(jìn);浮華拜金的社會(huì)狀態(tài)也與文藝中的低俗、庸俗和媚俗相互影響。保持正向循環(huán)，抑制逆向循環(huán)，需要激發(fā)一種內(nèi)生動(dòng)力，只能通過美育來實(shí)現(xiàn)。”[41]為此，應(yīng)特別重視美育問題。在此，中國傳統(tǒng)審美，如“六藝”教育、詩詞歌賦、棋琴書畫等，與“生活”有著特別的親緣關(guān)系，甚至就是百姓日常生活的一部分，因而在創(chuàng)造美好生活的進(jìn)程中將發(fā)揮著不可替代的作用。

回顧當(dāng)代中國美學(xué)70年的歷程，“生活”命題在不同時(shí)期的出場(chǎng)與衍生，形成了一條獨(dú)特的美學(xué)理論進(jìn)路，不斷激發(fā)著當(dāng)代美學(xué)的思想活力。在這一過程中，當(dāng)代中國美學(xué)不僅深化了對(duì)“生活”、審美的認(rèn)識(shí)與理解，而且塑造了自身回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題的理論品格，在中國這片熱愛生活的土地上將積極貢獻(xiàn)著更多謀劃美好生活的智慧。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱光潛.?車爾尼雪夫斯基的美學(xué)思想[J].?北京大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)），?1963（4）：35-55.

[2]周揚(yáng).?關(guān)于車爾尼雪夫斯基和他的美學(xué)[M]//車爾尼雪夫斯基.?藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系.?周揚(yáng)，譯.?北京：人民文學(xué)出版社，?1979.

[3]車爾尼雪夫斯基.?藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系[M].?周揚(yáng)，?譯.?北京：人民文學(xué)出版社，1979.

[4]呂熒.?呂熒文藝與美學(xué)論集[M].?上海：上海文藝出版社，?1984.

[5]朱光潛.?朱光潛美學(xué)文集[M].?上海：上海文藝出版社，?1983.

[6]李澤厚.?論美感、美和藝術(shù)（研究提綱）——兼論朱光潛的唯心主義美學(xué)思想[J].?哲學(xué)研究，?1956（5）：43-73.?

[7]朱光潛.?論美是客觀與主觀的統(tǒng)一[J].?哲學(xué)研究，?1957（4）：9-34.

[8]李澤厚.?論美是生活及其他——兼答蔡儀先生[M]//美學(xué)問題討論集（第四集）.北京：作家出版社，1980.

[9]李澤厚.?美學(xué)舊作集[M].?天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2002.

[10]蔡儀.?論美學(xué)上的唯物主義與唯心主義的根本分歧——批判呂熒的美是觀念之說的反動(dòng)性和危害性[J].?北京大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)），1956（4）：33-50.

[11]陶東風(fēng).?日常生活的審美化與文化研究的興起——兼論文藝學(xué)的學(xué)科反思[J].?浙江社會(huì)科學(xué)，?2002（1）：165-171.

[12]周憲.?日常生活的“美學(xué)化”——文化“視覺轉(zhuǎn)向”的一種解讀[J].?哲學(xué)研究，?2001（10）：?66-73.

[13]高建平.?美學(xué)與藝術(shù)向日常生活的回歸[J].?北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），?2007（4）：?59-63.

[14]高建平.?日常生活審美化與美學(xué)的復(fù)興[J].?天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），?2010（6）：?34-44.

[15]童慶炳.?“日常生活審美化”與文藝學(xué)[N].??光明日?qǐng)?bào)，?2005-02-03.

[16]魯樞元.?評(píng)所謂“新的美學(xué)原則”的崛起——“審美日常生活化”的價(jià)值取向析疑[J].?文藝爭(zhēng)鳴，2004（3）：?6-12.

[17]趙勇.?誰的“日常生活審美化”？怎樣做“文化研究”？?——與陶東風(fēng)教授商榷[J].?河北學(xué)刊，?2004（5）：?81-85.

[18]朱國華.?中國人也在詩意地棲居嗎——略論日常生活審美化的語境條件[J].?文藝爭(zhēng)鳴，?2003（6）：?15-18.

[19]陶東風(fēng).?研究大眾文化與消費(fèi)主義的三種范式及其西方資源——兼談“日常生活的審美化”并答趙勇博士[J].?河北學(xué)刊，?2004（5）：?86-92.

[20]王德勝.?視像與快感——我們時(shí)代日常生活的美學(xué)現(xiàn)實(shí)[J].?文藝爭(zhēng)鳴，?2003（6）：?6-9.

[21]鐘仕倫.?“美學(xué)上的反感”與日常生活審美化——對(duì)馬克思一個(gè)美學(xué)命題的當(dāng)代闡釋[J].?文學(xué)評(píng)論，?2004（6）：?64-68.

[22]劉悅笛.?當(dāng)代中國“生活美學(xué)”的發(fā)展歷程——論當(dāng)代中國美學(xué)的“生活論轉(zhuǎn)向”[J].?遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），?2018（5）：?144-151.

[23]劉悅笛.?“生活美學(xué)”的興起與康德美學(xué)的黃昏[J].?文藝爭(zhēng)鳴，?2010（5）：?12-20.

[24]劉悅笛，趙強(qiáng).?無邊風(fēng)月：中國古典生活美學(xué)[M].?成都：四川人民出版社，2015.

[25]薛富興.?“生活美學(xué)”面臨的問題與挑戰(zhàn)[J].?藝術(shù)評(píng)論，?2010（10）：?53-56.

[26]武瀟斐.?馬克思主義美學(xué)中國化的最新成果——黨的十九大報(bào)告的美學(xué)意蘊(yùn)[J].?大連干部學(xué)刊，?2017（12）：?5-10.

[27]習(xí)近平關(guān)于“不忘初心、牢記使命”重要論述選編[C].?北京：中央文獻(xiàn)出版社，?2019.

[28]王麗萍.?論美好生活之倫理意蘊(yùn)[J].?倫理學(xué)研究，?2018（6）：?18-22.

[29]強(qiáng)以華.?論人的美好生活[J].?華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），?2019（2）：?60-66.

[30]邱耕田，王丹.美好生活的哲學(xué)審視[J].?華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），?2019（1）：?20-27.

[31]張良叢.?“美好生活”的美學(xué)維度闡釋[J].?民族藝術(shù)，?2019（1）：?26-30.?

[32]李建嶸.?美好生活的審美生存意蘊(yùn)[J].?人民論壇，?2019（16）：?133-135.?

[33]劉悅笛.?美好生活：比“好生活”更好的?“美生活”[J].?當(dāng)代貴州，?2018（2）：?79.

[34]朱愛軍.?對(duì)“美好生活”“美麗中國”“中國夢(mèng)”的美學(xué)思考[J].?沈陽師范大學(xué)學(xué)報(bào)，?2019（2）：?39-43.?

[35]謝加書.?美好生活建設(shè)的中國道路[J].?馬克思主義研究，?2017（10）：?32-39.

[36]楊麗京，林密.?《共產(chǎn)黨宣言》中的美好生活觀初探[J].?集美大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），?2019（3）：?13-19.

[37]王楚楚.?《反杜林論》中的美好生活思想及其新時(shí)代啟示[J].?大連干部學(xué)刊，?2019（7）：?25-28.

[38]李洋.?馬克思的社會(huì)時(shí)間理論與人民美好生活構(gòu)建[J].?中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），?2019（3）：?1-8.?

[39]馬欣.?恩斯特·布洛赫論美好生活[J].?世界哲學(xué)，?2019（3）：?149-159.?

[40]陳望衡.?城市如何讓生活更美好？——環(huán)境美學(xué)的視角[J].?鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），?2012（1）：?12-15.

[41]高建平.?深耕美育?托舉文藝高峰[N].?人民日?qǐng)?bào)，2010-10-05.

（責(zé)任編輯：王勤美）

收稿日期：2019-09-14

基金項(xiàng)目：

國家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目?（16XZW006）。

作者簡(jiǎn)介：

周興杰，男，湖南懷化人，博士，教授。研究方向：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、文化詩學(xué)。