摘 要：本文用調(diào)查分析的方法對(duì)云安高村山歌傳承、保護(hù)與發(fā)展進(jìn)行研究，分析高村山歌的現(xiàn)狀、特點(diǎn)、傳承困境及其保護(hù)價(jià)值，從而提出高村山歌傳承與發(fā)展、保護(hù)與利用的建議和對(duì)策。

關(guān)鍵詞：高村山歌歷史與現(xiàn)狀;傳承與發(fā)展;開發(fā)與利用

一、高村山歌的歷史

高村山歌源于高村，盛于高村，流傳于外，發(fā)揚(yáng)于外。高村舊稱歌村（1915年改高村）。該處原在深山密林之中，有甚信息動(dòng)態(tài)需傳遞交流，必須引吭長(zhǎng)嘯，節(jié)奏柔和悅耳者即以為歌。并遂成風(fēng)氣，無論在家里、在田野、在山崗，在工作，總之興起即唱，唱山歌成了人們最主要的娛樂生活，練就了當(dāng)時(shí)高村人民純樸的生活?！稏|安縣志》載：“東安往結(jié)萬山中，因侏離故習(xí)，男女歌唱之遺響也”（清·道光四年版《東安縣志》點(diǎn)注本第307頁），“田夫、樵叟優(yōu)游于巖煙水月中，譜為詩歌”（清·道光四年版《東安縣志》點(diǎn)注本第53頁），人聚即“群歌相和”（康熙版《東安縣志》）。故泛指該處一帶為歌村。傳說明代時(shí)期，廣西劉三姐前身劉三妹是歌村人，是高村山歌的代表人物，時(shí)稱歌仙，12歲后逃難廣西，被稱為劉三姐，《東安縣志·山川志》載：“銅鼓山……相對(duì)巔有劉三妹巖。巖內(nèi)……相傳歌仙劉三妹遺址”。據(jù)說，劉三妹勤勞聰明，長(zhǎng)相出眾，擅長(zhǎng)唱山歌，她的山歌遐爾聞名，故遠(yuǎn)近歌手經(jīng)常聚集其村，爭(zhēng)相與她對(duì)歌、學(xué)歌。由于她的性格好強(qiáng)，山歌中對(duì)當(dāng)?shù)氐耐恋亓蛹澅硎玖瞬粷M，受到了劣紳們的陷害與壓迫，在高村下逕“劉三巖”巖洞中住了一段時(shí)間，后因逃難無奈下逃離歌村。傳聞她沿著南鄉(xiāng)江邊逃到封開，繼而轉(zhuǎn)到廣西，此后不得而知。

二、高村山歌的現(xiàn)狀

高村山歌歷史久遠(yuǎn)，傳承下來的山歌抄本有記述明代抗倭名將陳璘活動(dòng)的《支馬糧十哨》;寫于宣統(tǒng)二年反映勞動(dòng)人民漂洋過?？嚯y生活的《過番付家歌信》;記述民國4年（乙卯年）洪水災(zāi)害的《西水歌》;記述民國14年云浮縣長(zhǎng)兼統(tǒng)領(lǐng)率軍隊(duì)到六都、高村一帶剿匪淸鄉(xiāng)放火燒村令村民無家可歸慘狀的《淸鄉(xiāng)歌》等。

解放初，土改隊(duì)黃益綸主編出版了《云浮民間歌謠》;50年代初，云安人羅金生，伍鳳英（嫁羅定）代表云浮地區(qū)出席全國勞模大會(huì)，伍鳳英二人激動(dòng)不已，即席用高村山歌對(duì)唱，表達(dá)對(duì)毛主席、共產(chǎn)黨的感激之情，時(shí)任全國文聯(lián)主席、文化部長(zhǎng)的郭沫若帶頭鼓掌并即席和詩;隨后，當(dāng)時(shí)的云浮縣文化館組織人員到高村鎮(zhèn)等地收集整理了幾百首山歌，油印出版了5萬多字的山歌集;60年代，云浮曾舉行過山歌大賽，挖掘出豐富的民間山歌素材，并收集整理出版了《云浮山歌》;“文革”時(shí)期，高村山歌遭嚴(yán)重摧殘，云安縣境內(nèi)僅有高村、白石、鎮(zhèn)安等地有歌師10余人;1984年，整理編輯《云浮民歌選》，收集高村山歌162首，約7萬字;世紀(jì)交替前后，云安縣組織了兩次高村山歌大賽;進(jìn)入21世紀(jì)，云安文聯(lián)、文廣新局等單位收集高村山歌幾百首，近10萬字。

三、高村山歌的特點(diǎn)

歌村山歌多以歌唱大自然、勞動(dòng)情景、民俗等，也有抒發(fā)個(gè)人情感，表達(dá)愛情，訴說不幸的，后發(fā)展到專門請(qǐng)唱的有如紅白大事等專題內(nèi)容的，如進(jìn)宅歌、祝壽歌等。其按內(nèi)容大致可分為詠物歌、勞動(dòng)歌、時(shí)政歌、儀式歌、情歌、生活歌和歷史傳說歌等。高村山歌群眾基礎(chǔ)深厚，生活來源廣泛，語言粗獷通俗、平白如話、通俗易懂、形象生動(dòng)、句式精煉、結(jié)構(gòu)獨(dú)特、易頌易傳。

四、高村山歌的傳承與發(fā)展

（一）高村山歌的傳承現(xiàn)狀

高村山歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有600年以上歷史，明代進(jìn)入鼎盛時(shí)期，孕育出山歌代表人物劉三妹。到清末漸漸由興盛轉(zhuǎn)入衰落，故前清以往的高村山歌傳承人已無從考究，若從清末民初作第一代算起，按地域，高村山歌傳承人可梳理出高村、白石、鎮(zhèn)安三個(gè)傳承譜系。

近年，在云安區(qū)活躍的高村山歌傳承人中，黃澤平、曾桂梅是最具代表性的人物。

黃澤平，云安高村人，1939年出生，是云浮地區(qū)著名民間文藝山歌愛好者，人稱“山歌王”。他思維敏捷，記憶力強(qiáng)，出口成章。在作曲和演唱山歌方面有很深的造詣。他創(chuàng)作了很多以生活、政事等方面題材的歌曲，極具教育意義，深受群眾喜愛。2011年6月，黃澤平，獲得云浮市市級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄高村山歌項(xiàng)目代表性傳承人”稱號(hào)。

曾桂梅，云安高村人，1938年出生，2016年去世，是黃澤平妻子，也是當(dāng)?shù)刂纳礁枋郑瑹釔凵礁璧乃?jīng)常和丈夫一起專研山歌。

黃澤平夫婦從事高村山歌演唱活動(dòng)40多年，在鄰近地區(qū)有較大影響，經(jīng)常受邀到云安各地和郁南等地演唱，包括民間歡樂節(jié)、結(jié)婚、祝壽、新樓落成、新伢滿月等活動(dòng)。

此外，黃澤平夫婦還經(jīng)常參加縣級(jí)以上民間文化活動(dòng)、歌唱比賽等，獲得多項(xiàng)獎(jiǎng)。1996年，黃澤平獲得云安縣山歌賽一等獎(jiǎng)，云浮設(shè)市慶典演唱獎(jiǎng);2003年1月，黃澤平夫婦獲得云安縣杜鵑山第一屆全球通民間山歌賽一等獎(jiǎng);2007年，高村山歌代表人物黃澤平、曾桂梅代表云安參加廣東省首屆曲藝大賽;2008年農(nóng)歷十二月初七，黃澤平獲得民間文藝山歌賽一等獎(jiǎng);2009年正月十三，黃澤平、曾桂梅獲得云浮市首屆南江流域山歌大賽金獎(jiǎng);2011年8月，曾桂梅獲得云浮市第四屆南江流域山歌邀請(qǐng)賽銀獎(jiǎng);2012年6月，黃澤平夫婦參加云浮市2012年文化遺產(chǎn)暨民間才藝展演活動(dòng);2013年1月，黃澤平獲得云浮市第五屆南江流域山歌大賽傳統(tǒng)演唱優(yōu)秀獎(jiǎng)。

（二）高村山歌的傳承困境

高村山歌是當(dāng)?shù)厝嗣裆钌a(chǎn)中長(zhǎng)期積累的歷史產(chǎn)物和文化結(jié)晶，具有一定的存在價(jià)值，是一份值得珍重的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而，隨著社會(huì)發(fā)展與西方文化及當(dāng)代科技文化的撞擊，一些傳統(tǒng)的民族文化、民俗活動(dòng)已日漸淡化，古老的高村山歌也在現(xiàn)代多元文化的影響下日趨式微。

目前，當(dāng)?shù)仉m然仍有專門以唱山歌為生的專業(yè)歌手，但隨著觀念的轉(zhuǎn)變，年輕一代對(duì)世代相傳下來的傳統(tǒng)山歌已不感興趣，更不愿師從上一輩。年輕人不愿學(xué)唱山歌，年老的也懶得教授。現(xiàn)在，高村山歌瀕危，高村山歌手幾乎斷層，“80后”已無人接班。黃澤平曾帶領(lǐng)了10多名小學(xué)生學(xué)習(xí)山歌，參加演出，但是由于年輕一代對(duì)高村山歌的興趣不大，他們對(duì)山歌的愛好難媲流行歌曲，只是流于形式，并不熱衷，而且高村山歌協(xié)會(huì)多為中老年人，加上經(jīng)費(fèi)得不到保障，難以開展經(jīng)常性的培訓(xùn)和活動(dòng)，現(xiàn)陷入青黃不接的困境，高村山歌的發(fā)展和傳承受到嚴(yán)重的制約。

五、高村山歌的保護(hù)與利用

（一）高村山歌的保護(hù)對(duì)策

2009年4月，高村山歌被列入云浮市第二批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心負(fù)責(zé)人表示，希望通過一系列的保護(hù)計(jì)劃，讓高村山歌這個(gè)具有深厚文化底蘊(yùn)的民間藝術(shù)重現(xiàn)光彩。

我認(rèn)為，高村山歌的保護(hù)對(duì)策可以從以下方面加以重視：

1.努力為其申報(bào)省級(jí)非遺項(xiàng)目。為活躍高村山歌，培養(yǎng)更多傳承人，使高村山歌的發(fā)展和傳承得到發(fā)揚(yáng)，相關(guān)部門應(yīng)該積極配合上級(jí)單位申報(bào)其為省級(jí)非遺項(xiàng)目，地方重視并加大經(jīng)費(fèi)投入以更好地保護(hù)和傳承。

2.完善各項(xiàng)政策法規(guī)，從根本上切實(shí)落實(shí)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和管理工作。近年，我市遵循國家、省的有關(guān)文件精神，制定了云浮市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的相關(guān)方案。并通過媒體宣傳，使廣大干部、群眾對(duì)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要性和緊迫性的認(rèn)識(shí)有了很大程度的提高，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，管理工作的目標(biāo)和方針有了更深領(lǐng)會(huì)，以確保轄區(qū)內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)。

3.抓好高村山歌普查工作，落實(shí)資料收集、積累、編輯資料匯編。

4.大力宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)，推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，營造良好的輿論氛圍，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)深入人心。

5.積極舉辦山歌大賽，促進(jìn)區(qū)域交流，實(shí)現(xiàn)資源共享，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)健康持續(xù)開展。為更好地保護(hù)和弘揚(yáng)高村山歌這門民間藝術(shù)，云安縣自1996年成立以來，2001-2003年均舉辦過山歌大賽;2007年派隊(duì)參加省曲藝大賽;2008年舉辦過高村山歌擂臺(tái)賽，并以高村山歌參加市舉辦的民間藝術(shù)展演;2009年至2013年，云浮市舉辦了五屆“南江流域”山歌大賽;現(xiàn)在還正著手對(duì)高村山歌的收集整理結(jié)集工作。這些活動(dòng)都與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)與合理開發(fā)利用有著直接的關(guān)系，來自各個(gè)地方的山歌愛好者積極參與，展示才能，這樣的區(qū)域交流活動(dòng)，無疑對(duì)于推動(dòng)和促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用是極其有益的。

（二）高村山歌的開發(fā)利用

高村山歌作為我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，凸顯了地域特色和文化個(gè)性，是一個(gè)區(qū)域的文化品牌，對(duì)于保護(hù)、開發(fā)和利用，則是推動(dòng)這個(gè)區(qū)域文化的繁榮、發(fā)展，有著積極、深遠(yuǎn)的意義。

1.利用高村山歌素材，創(chuàng)作順應(yīng)時(shí)代的歌曲?，F(xiàn)在的流傳歌曲，有許多是根據(jù)中國民歌素材編曲或創(chuàng)作的，曲式結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)練，容易讓人接受，易唱又有新的意境。因此山歌的創(chuàng)作應(yīng)迎合時(shí)代需求，創(chuàng)作多樣，在保留原腔優(yōu)美的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出高村山歌合唱曲等藝術(shù)歌曲。讓聽眾都能了解，熟悉高村山歌，傳播高村山歌文化。

2.打造以劉三姐與高村山歌為主題的旅游文化。

通過宣傳單張、網(wǎng)站、微信等，加大宣傳高村山歌文化，以劉三姐傳說為基礎(chǔ)，打造以高村山歌為品牌的旅游景點(diǎn)。建立一個(gè)以山歌文化為主題的公園推廣劉三姐留下的傳說、故事、事跡以及展覽傳承下來的山歌作品，發(fā)展旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)，以旅游導(dǎo)游會(huì)唱高村山歌為職業(yè)要求。并創(chuàng)編演一些高村山歌劇、小品、話劇代表作，作為保留節(jié)目。通過耳濡目染的方式讓人們接觸山歌文化，讓人們從不同的渠道了解和喜歡山歌文化，使山歌文化得到更好的傳承與發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)

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[2]余小華、肖風(fēng)華.云安縣志.廣州：廣東人民出版社，2011.11，655-660

作者簡(jiǎn)介：

陳煒鈴（1989年12月8日），女，本科，助理館員，研究方向：群眾文化專業(yè)，現(xiàn)任云安區(qū)文化館助理館員。