摘要：無論是國家、社會(huì)對(duì)教育的要求，還是語文的學(xué)科任務(wù)，都強(qiáng)調(diào)學(xué)生健全人格的形成。立足學(xué)科內(nèi)涵尋找最佳的學(xué)生人格達(dá)成路徑，應(yīng)當(dāng)成為廣大語文教育工作者的自覺追求。踐行“有我”語文，讓學(xué)生在認(rèn)知結(jié)構(gòu)中平視教材，在審美過程中認(rèn)識(shí)自我，將作品人格內(nèi)化為現(xiàn)實(shí)人格。

關(guān)鍵詞：“有我”語文?學(xué)生人格?現(xiàn)實(shí)人格

《中國教育現(xiàn)代化2035》提出推進(jìn)教育現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想，其中包括“遵循教育規(guī)律，堅(jiān)持改革創(chuàng)新，以凝聚人心、完善人格、開發(fā)人力、培育人才、造福人民為工作目標(biāo)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》也在基本原則中提到“培養(yǎng)良好政治素質(zhì)、道德品質(zhì)和健全人格”。由此可見，無論是國家、社會(huì)對(duì)教育的要求，還是語文的學(xué)科任務(wù)，都強(qiáng)調(diào)學(xué)生健全人格的形成。而與此相關(guān)的教育的客體需要和語文的本體任務(wù)，最終又需要語文教師在教育過程中予以落實(shí)。因此，立足學(xué)科內(nèi)涵尋找最佳的學(xué)生人格達(dá)成路徑，應(yīng)當(dāng)成為廣大語文教育工作者的自覺追求。而了解并掌握中學(xué)生的人格發(fā)展內(nèi)涵，是語文教育過程中涵養(yǎng)學(xué)生人格的前提。根據(jù)《人格語文論綱》，教育視域中的學(xué)生人格指向認(rèn)知、審美、合作、適應(yīng)、行動(dòng)、創(chuàng)新等能力，以及珍愛真情、善待自然、獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)、情緒積極、道德純潔、理想正確、科學(xué)精神等情感態(tài)度與價(jià)值觀維度。筆者近年來努力踐行“有我”語文研究，在實(shí)施過程中積極推行人格教育，力求使人格養(yǎng)成成為“有我”語文的重要目標(biāo)。

“有我”語文的“我”，指向?qū)W生、教師的生活體驗(yàn)、感受領(lǐng)悟、生命思考以及最終形成的個(gè)性化的知識(shí)理解?！坝形摇保粌H是指在課堂空間和時(shí)間中“我”的存在，更多是指課堂教學(xué)進(jìn)程中融入“我”的教與學(xué)行為，包括教師以“我”的方式傳遞知識(shí)，學(xué)生以“我”的方式接納知識(shí)，教學(xué)以尊重“我”的設(shè)計(jì)為前提等?！坝形摇闭Z文課堂，就是在關(guān)注“生命修行”的教學(xué)思維中，教師在所授文本中融入“自我”對(duì)生活的、生命的理解，突出新課標(biāo)“發(fā)展教師特長，引導(dǎo)教師開發(fā)語文課程資源，有選擇地、創(chuàng)造性地實(shí)施課程”的理念;喚醒學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)和類同體驗(yàn)，讓學(xué)生在課堂教學(xué)內(nèi)容中覓得“自我”，進(jìn)而通過“自我”重新發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的意義，最終通過學(xué)習(xí)重塑自我，將作品人格內(nèi)化為現(xiàn)實(shí)人格。

“有我”語文課堂，強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生形成個(gè)性化的情意結(jié)構(gòu)和語文價(jià)值體系，強(qiáng)調(diào)作為學(xué)生個(gè)體的“我”的地位和作用，教學(xué)目標(biāo)是學(xué)生從已有的自我到更為完善的自我的轉(zhuǎn)變，其中，人格的健全完善是轉(zhuǎn)變的重要指向。

一、“有我”語文，讓學(xué)生在認(rèn)知結(jié)構(gòu)中平視教材

改變學(xué)生在教育教學(xué)中的接受地位，使其主體性得以充分體現(xiàn)，是課程改革和課堂教學(xué)改革的著力點(diǎn)之一。盡管當(dāng)前學(xué)生的地位已有所改觀，但不難發(fā)現(xiàn)，我們的討論或努力主要集中在以課程的多元滿足學(xué)生的選擇，以課堂的主動(dòng)呈現(xiàn)學(xué)生的主體，淡化學(xué)校和教師的權(quán)力色彩。這固然是很大的進(jìn)步，但有一點(diǎn)尚未徹底解決，就是學(xué)生甚至部分教師都在被束縛中“仰視”教材。這里的“仰視”，是指教材價(jià)值與學(xué)生原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的隔離，諸如作品的個(gè)性化情思、風(fēng)格化的藝術(shù)呈現(xiàn)、創(chuàng)作的時(shí)代背景等，都可能束縛學(xué)生，只能讓其“抬頭看”。如此，教材的知識(shí)體系就難以自然而平等地融入學(xué)生已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。而任何一項(xiàng)知識(shí)，只有與學(xué)生已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)生發(fā)關(guān)聯(lián)，才會(huì)產(chǎn)生意義。

葉圣陶先生說的“語文教材無非是個(gè)例子”，可能解放了教師，但沒有將學(xué)生解放出來。而“有我”語文強(qiáng)調(diào)通過教材，讓學(xué)生尋找一個(gè)有自我痕跡的相似場景，從教材的局囿中走出來，尋求教材與自我基于生活的共鳴;強(qiáng)調(diào)以生活的視角平視教材，借助生活經(jīng)驗(yàn)理解教材，讓教材成為生活的例子，與已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生意義關(guān)聯(lián)，進(jìn)而升華對(duì)教材價(jià)值和作品人格的思考。筆者在教學(xué)蘇教版高中語文選修《現(xiàn)代散文選讀》中的《懷念紅狐》一文時(shí)，結(jié)合文章“人與動(dòng)物和諧相處”的主題思想，與學(xué)生討論了一個(gè)現(xiàn)實(shí)話題：對(duì)待竄入校園的流浪狗，我們是應(yīng)該好奇憐愛，還是應(yīng)該嚴(yán)防死守？因?yàn)檫@樣一個(gè)“身臨其境”的生活鏈接，文章主旨、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)等文本的深層意義直接與學(xué)生認(rèn)知產(chǎn)生共鳴。其中有學(xué)生表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)——人類在懷有私心的前提下對(duì)待動(dòng)物，再友善也是虛偽的。這樣的觀點(diǎn)，基于教材，融于生活，鍛煉品格。

二、“有我”語文，讓學(xué)生在審美過程中認(rèn)識(shí)自我

讓學(xué)生由“美遇”到“美育”，是語文教育的重要課題，也是促進(jìn)學(xué)生人格完善的重要途徑。但是，我們?cè)谧杂X或不自覺地進(jìn)行語文審美教育的同時(shí)，常常會(huì)不由自主地忽視審美的重要對(duì)象——自我，而習(xí)慣性地針對(duì)第三者進(jìn)行審美：語文課堂的文本解析、語文測試評(píng)價(jià)的六個(gè)等級(jí)，無不指向?qū)徝揽腕w，審美主體對(duì)自我的審美幾乎為零。

杜威說“教育即生長”，這“生長”生發(fā)于學(xué)生個(gè)體，讓學(xué)生以自我生長為審美對(duì)象，應(yīng)該是教育的題中之義。盡管自我審美有一定的難度，但其意義重大：一是意味著學(xué)生個(gè)體獨(dú)立意識(shí)的覺醒;二是可以讓學(xué)生知己長短，樹立自信;三是能夠讓學(xué)生更好地發(fā)現(xiàn)和理解周圍的美，建立和諧的物我關(guān)系，樹立積極的世界觀?！坝形摇闭Z文強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生用已有的生活經(jīng)驗(yàn)理解教材，用教材升格生活理解。在這個(gè)過程中，課堂教學(xué)始終緊扣學(xué)生的個(gè)體體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)“生命在場”，升格屬于學(xué)生自我的價(jià)值體悟。在生活與教材、“我”與作者的審美比對(duì)中，學(xué)生自然會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的心靈微光，或淘洗已有的雜質(zhì)塵滓。我們常說與文本對(duì)話、與作者對(duì)話，倘若其中沒有以學(xué)生的自我認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，所有的對(duì)話便都是虛浮的。借助對(duì)話，融入自我，學(xué)生由彼及此的心靈審美才能真正生發(fā)，人格方能健全，一切審美或教育才有意義。

筆者執(zhí)教蘇教版高中語文選修《現(xiàn)代散文選讀》中的《女歌手》一文，要求學(xué)生分析成年后的蓋爾卡人物形象特點(diǎn)，并探究形成原因。學(xué)生總結(jié)出“默默無言和憂郁”“眷念童年”“心懷憧憬”三個(gè)特點(diǎn)，并對(duì)應(yīng)分析出三個(gè)原因：“孤獨(dú)、單調(diào)、艱苦的童年生活留給她的心理陰影”“父親給予的雖少但確實(shí)存在的天真快樂”“父親在困境中的樂觀堅(jiān)韌，影響了蓋爾卡，讓她對(duì)生活永葆熱愛，獲益終身”。在此基礎(chǔ)上，筆者順勢提出問題：“我們的童年賦予一個(gè)怎樣的現(xiàn)在的我？”課堂瞬時(shí)平靜，學(xué)生陷入思考。通過這個(gè)問題的思考，學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、肯定自我、反思自我、調(diào)節(jié)自我，完善自省、自信、自立、自尊的人格，并思考自己的成長與周圍人的關(guān)系，進(jìn)而在“生命碰撞”中學(xué)會(huì)感恩和回報(bào)。

三、“有我”語文，讓學(xué)生將作品人格內(nèi)化為現(xiàn)實(shí)人格

在教學(xué)實(shí)踐中，筆者時(shí)常思考，如何將課程目標(biāo)內(nèi)化為學(xué)生的生長力，如何將教材的作品人格真正內(nèi)化為學(xué)生人格。因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)教材的認(rèn)知與對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知存在割裂和悖離，學(xué)生在教材中獲得的情感態(tài)度與價(jià)值觀，往往無法成為他們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)依據(jù)，文本語境下的“虛擬人”與生活環(huán)境中的“現(xiàn)實(shí)人”不可協(xié)調(diào)。這些問題影響了學(xué)生對(duì)生活的理解，降低了學(xué)生對(duì)語文的接受度，矮化了語文教育對(duì)學(xué)生的價(jià)值引領(lǐng)。

“有我”語文的主要目標(biāo)之一，就是將語文教學(xué)（側(cè)重文本教學(xué)）拉回現(xiàn)實(shí)，淡化解題式的教學(xué)思路，使其從“技術(shù)”層面回歸人性層面，讓教材中的作品人格真正成為學(xué)生人格的生成因子。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的關(guān)鍵，就是讓文本經(jīng)驗(yàn)成為學(xué)生解決現(xiàn)實(shí)問題的自我經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生在利用文本經(jīng)驗(yàn)解決問題的過程中看到文本的真實(shí)價(jià)值，對(duì)作品中的人格力量產(chǎn)生崇拜心理，進(jìn)而有模仿的沖動(dòng)，最終內(nèi)化為現(xiàn)實(shí)人格。筆者執(zhí)教錢鍾書先生的《論快樂》，與學(xué)生一起分析作者為什么說“人生雖不快樂，而仍能樂觀”。學(xué)生得出“人生雖痛苦，但它始終使人抱著快樂的希望”之類的答案。據(jù)此，筆者布置了兩項(xiàng)課后作業(yè)：一是尋找錢鍾書先生生平“雖不快樂，而仍能樂觀”的事跡;二是思考“學(xué)習(xí)的快樂與痛苦”“愿望的實(shí)現(xiàn)與失落”“奮斗的過程與結(jié)果”等話題的內(nèi)在辯證關(guān)系，并選擇其中一個(gè)話題，將其具體陳述為自己的人生格言。學(xué)生對(duì)待這項(xiàng)作業(yè)的熱情極高，甚至將“奮斗的過程與結(jié)果”作為班級(jí)話題開展小型辯論賽。

由上所知，盡管“有我”語文并非直接作用于學(xué)生人格成長，但由于它回歸了語文的育人本質(zhì)，重視教材與學(xué)生生活的意義互聯(lián)，事實(shí)上已化為一種對(duì)學(xué)生人格養(yǎng)成富有價(jià)值的力量。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳杰.人格語文論綱[M].南京：江蘇鳳凰教育出版社，2015.

（張煒，江蘇省通州高級(jí)中學(xué)語文教師，南通市高中語文骨干教師。）