摘要：藝術(shù)學(xué)在其成為獨(dú)立學(xué)科的過程中逐漸形成了獨(dú)特的人文意義，作為一門人文學(xué)科，藝術(shù)學(xué)以人為中心，研究藝術(shù)活動(dòng)在作為社會(huì)個(gè)體的人和整個(gè)人類社會(huì)中的發(fā)展規(guī)律，以追問藝術(shù)對于個(gè)體和人類社會(huì)的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)學(xué);人文學(xué)科;人文價(jià)值

緒論

人文學(xué)科堅(jiān)守“以人為本”，張揚(yáng) “人是目的”的理念，尋求人的自由與解放，從人文與藝術(shù)的精神上看，藝術(shù)學(xué)歸屬于人文學(xué)科。藝術(shù)是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，它以感性的方式表達(dá)著人對于生命意義、美好生活和終極價(jià)值的向往與追求。通過藝術(shù)，我們探求人的生命意義和人的存在價(jià)值，知道自己是誰、從何而來，了解自己的命運(yùn)、生命的連貫性。

一、藝術(shù)起源學(xué)說中的人文思想

關(guān)于藝術(shù)的起源，歷來是許多學(xué)者探索研究的命題，目前，一共有幾種主要的理論對此命題作出解釋，包括：游戲說、巫術(shù)說、勞動(dòng)說、模仿說、表現(xiàn)說等它們各自從不同的角度向我們解釋了藝術(shù)是怎樣產(chǎn)生的，并因此對藝術(shù)的本質(zhì)做出了深入的探討。

（一）、游戲說

游戲說是由德國美學(xué)家席勒和英國學(xué)者斯賓塞提出的，認(rèn)為藝術(shù)起源于游戲，人們在藝術(shù)脫離功利目的的創(chuàng)作性活動(dòng)中，達(dá)到一種精神的自由狀態(tài)，同時(shí)認(rèn)為人除了在維持生命的活動(dòng)之外，將剩余精力運(yùn)用到了游戲及藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)中，因此藝術(shù)的精神自由本質(zhì)就決定了藝術(shù)對人的意義——娛樂性和審美性功能。

（二）、巫術(shù)說

巫術(shù)說最早是由英國人類學(xué)家泰勒在《原始文化》中提出。認(rèn)為原始人所描繪的史前洞穴壁畫中出現(xiàn)的動(dòng)物形象實(shí)際上是出于一種與審美無關(guān)的實(shí)用性動(dòng)機(jī)，即巫術(shù)的動(dòng)機(jī)。這些壁畫常常在洞穴中難以接近的地方，還有些動(dòng)物身上畫有或刻有被長矛或棍棒刺中和打擊過的痕跡，顯然目的不是為了讓人欣賞，而是原始人類試圖以巫術(shù)為手段來保證狩獵的成功。，原始人認(rèn)為任何事物的形象與實(shí)際的該事物有一種實(shí)在的聯(lián)系，如果對事物的形象施加影響，實(shí)際上也就是對這個(gè)事物施加影響，這種巫術(shù)說體現(xiàn)了一種原始的觀念，通過對史前人類留下的壁畫進(jìn)行研究分析，我們了解到曾經(jīng)存在的蒙昧?xí)r期的習(xí)俗和觀念，從而更加清楚地認(rèn)知人類歷史。

（三）、勞動(dòng)說

勞動(dòng)說的代表人物有馬克思、普列漢諾夫等，認(rèn)為人類在勞動(dòng)中產(chǎn)生了藝術(shù)。原始人將勞動(dòng)動(dòng)作和動(dòng)物的動(dòng)作衍化為舞蹈，勞動(dòng)號(hào)子與呼喊發(fā)展為詩歌，而且勞動(dòng)也是原始藝術(shù)中重要的表現(xiàn)內(nèi)容，是人類社會(huì)最重要的組成部分。勞動(dòng)說的人文意義在于充分肯定了勞動(dòng)的重要性，并且從勞動(dòng)的發(fā)展帶來物質(zhì)條件的改善以及勞動(dòng)方式的轉(zhuǎn)變上來分析勞動(dòng)與藝術(shù)的關(guān)系，但是缺乏社會(huì)學(xué)和心理學(xué)意義上對創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的深入研究。

（四）模仿說

模仿說始于古希臘哲學(xué)家。這種學(xué)說認(rèn)為：模仿是人類固有的天性和本能，藝術(shù)起源于人類對自然的模仿。代表人物還有俄國19世紀(jì)革命民主主義者車爾尼雪夫斯基，從他關(guān)于“美是生活”的論斷出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)是對生活的“再現(xiàn)”。但模仿說解釋的更多是藝術(shù)的創(chuàng)作內(nèi)容與方法，而不是創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，它揭示了藝術(shù)與自然的關(guān)系，藝術(shù)與人類生活的關(guān)系。

（五）表現(xiàn)說

表現(xiàn)說代表人物有英國詩人雪萊、俄國文學(xué)家托爾斯泰，認(rèn)為藝術(shù)是源于人們內(nèi)心情感表達(dá)的需要，通過用動(dòng)作、線條、色彩、聲音以及語言所表達(dá)的藝術(shù)形象，將自己曾體會(huì)過的情感傳達(dá)給別人，并在內(nèi)心重新喚起這種情感。這是從個(gè)人心理層面對藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)進(jìn)行分析，從藝術(shù)創(chuàng)作的主體——人的內(nèi)心出發(fā)，來探討藝術(shù)活動(dòng)的價(jià)值取向和目的，即情感的表達(dá)和交流。

二、藝術(shù)學(xué)的研究

在人文學(xué)科研究中，宇宙、自然的意義是通過生命的存在和活動(dòng)彰顯。因此，用生命存在本身的活動(dòng)來解釋包括藝術(shù)審美在內(nèi)的人類價(jià)值創(chuàng)造和精神現(xiàn)象，從人文價(jià)值的取向上去理解自然與社會(huì)，正是人文學(xué)科不同于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的特殊之所在。

（一）、藝術(shù)學(xué)理論研究

談藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的理論性，不意味將其放置于一個(gè)居高臨下的位置遠(yuǎn)離藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。在突出藝術(shù)學(xué)理論性特征的同時(shí)，需要面向藝術(shù)本身，面向豐富多彩的藝術(shù)現(xiàn)象，面向復(fù)雜多變的藝術(shù)實(shí)踐，面向發(fā)展變化的歷史與現(xiàn)實(shí)。這對理論提出了很高的要求。作為理論知識(shí)的藝術(shù)學(xué)，與實(shí)踐操作的藝術(shù)活動(dòng)不同，它以理性反思的方式或通過理論來思考的方式，對藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行理論的概括和總結(jié)，是一種“通過理論思考”的“理論學(xué)問”。

（二）、藝術(shù)學(xué)研究面臨的困境

如今我們生活在一個(gè)功利主義、輕視理論的時(shí)代，越來越專業(yè)化和技術(shù)化的藝術(shù)界，日益表現(xiàn)出一種對理論的淡漠和厭倦甚至于對理論的憎恨。

“有術(shù)而無藝”、“技進(jìn)而道失”是當(dāng)代中國藝術(shù)學(xué)理論所遭遇的發(fā)展瓶頸，技術(shù)主義觀念顛倒了手段與目的之間的關(guān)系，實(shí)為一種“本末倒置”，如果要將其反轉(zhuǎn)過來，就必須回歸藝術(shù)的人文性，因?yàn)檎嬲宋男缘幕貧w也就是真正藝術(shù)性的回歸。無論我們處于怎樣的時(shí)代，都需要有理論的反思，藝術(shù)學(xué)理論無疑將擔(dān)當(dāng)起對藝術(shù)不斷進(jìn)行“理論反思”的使命。

三、藝術(shù)學(xué)的人文價(jià)值

（一）、道德教化功能

在世紀(jì)初的社會(huì)大變動(dòng)中，蔡元培的美育思想在一定程度上可以說代表了中國現(xiàn)代美育思想的誕生。首先，他把自然及藝術(shù)的審美境界看得很高：審美的無利害特征使美成為消除人與人之間的等級偏見和利己自私的利器?！懊酱蟠?，人人得而游覽，夕陽明月，人人得而賞玩;公園的造像，美術(shù)館的圖畫，人人得而暢觀……這都是美的普遍性的證明?！彼J(rèn)為：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶冶感情為目的者也?！泵烙氨O(jiān)激刺感情之弊，而專留陶養(yǎng)感情之術(shù)”，使人“有高尚純潔之習(xí)慣”，也使得美得以發(fā)揮其“普遍性”。

（二）、人格整合功能

17 世紀(jì)德國美學(xué)家席勒最早提出“美育”范疇并加以系統(tǒng)闡釋。他認(rèn)為，人性分為感性和理性兩個(gè)方面。這兩種沖動(dòng)都是人所固有的天性，理想的完美人性就是這二者的和諧統(tǒng)一。其中，人的第三種沖動(dòng)即“游戲沖動(dòng)”是恢復(fù)人性完整的根本的有效途徑。席勒所說的“游戲”大體上就是指美育和藝術(shù)教育活動(dòng)。

而中國古代儒家思想中也是將“藝”作為調(diào)節(jié)身心的方式?！墩撜Z·述而篇》中寫道“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，儒家是要入仕、心懷天下的，將“藝”作為精神調(diào)劑的手段，文人作畫也常常標(biāo)榜“自娛”、“游戲筆墨”等，就是將藝術(shù)作為性情調(diào)節(jié)的方式。正如宋代畫家郭熙認(rèn)為，君子身處塵囂而被凡俗侵?jǐn)_，因而向往山水勝境，以山水畫代替真山水來滿足出仕者向往林泉之心，要求山水畫滿足“可行”、“可望”、“可游”、“可居”。使得理性沖動(dòng)和感性沖動(dòng)能夠和諧統(tǒng)一，達(dá)到一種人格的完美狀態(tài)。

結(jié)語

藝術(shù)學(xué)作為一種人文科學(xué)，除了具有一般人文學(xué)科都具備的社會(huì)認(rèn)識(shí)、社會(huì)改造等功能外，還獨(dú)具審美教育和審美娛樂等功能。如今的當(dāng)代藝術(shù)越來越注重思想、觀念層面，從人類生存的外部世界、人類內(nèi)心幽微的情感出發(fā)，以不同的媒介，引發(fā)人們的思考，從這種意義上來看，藝術(shù)學(xué)的價(jià)值不能以具體經(jīng)濟(jì)價(jià)值來衡量。而其中藝術(shù)史的研究以一種全局觀透視了藝術(shù)貫穿于整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展各個(gè)進(jìn)程，并且與政治、經(jīng)濟(jì)等外部條件和人的心理因素交織，通過對藝術(shù)作品的分析和解讀，我們獲得了正確的社會(huì)歷史觀和藝術(shù)自身發(fā)展的規(guī)律，為藝術(shù)的發(fā)展做出正確的導(dǎo)向。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：梁婷玉（1997-）女，漢族，江蘇南京，廣西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，研究方向：美術(shù)。

（作者單位：廣西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）