劉艷利

摘 要：意象可分類為：描述性意象、象征性意象和比喻性意象。教材中古典詩詞的意象性表現(xiàn)特征：托物言志；往往是中華文化的傳承；隱喻明理。小學(xué)古詩詞中意象手法存在的基本形態(tài)：單一的意象；疊加的意象；特指的意象。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；古詩詞；意象教學(xué)

小學(xué)語文教材中古詩詞是很重要的內(nèi)容，素質(zhì)教育要求培養(yǎng)學(xué)生古詩詞方面的核心素養(yǎng)，古詩詞中常用意象的文學(xué)手法，下面筆者結(jié)合自己的理解對意象手法作一下深入分析。

一、什么是意象？它的基本內(nèi)涵是什么？

意象是意和象的結(jié)合體，是借助于象達(dá)意的一種特殊的言語現(xiàn)象和智慧。意象的產(chǎn)生與“言不盡意”有著密切的關(guān)系，當(dāng)言無法言說“物之精”時(shí)，便會選擇“立象以盡意”。當(dāng)然這里的象也是通過言進(jìn)行表達(dá)的，不過當(dāng)象進(jìn)入到言意轉(zhuǎn)換過程中后，便具有了鮮明的藝術(shù)性和審美性。為什么這么說呢？常言道，做人貴直，作文貴曲。意在做人要率真、爽直、光明磊落，而作文則要含蓄委婉，以達(dá)“曲徑通幽”之效。象具有直觀性，但是同時(shí)又具有模糊性，這種模糊性給讀者以個(gè)性化的理解和創(chuàng)造空間，這種思想的自由生成了強(qiáng)大的張力，使人獲得了閱讀的主體地位。對于意象的分類，有論者把其分為：描述性意象、象征性意象和比喻性意象?！懊枋觥薄跋笳鳌焙汀氨扔鳌边@些關(guān)鍵語詞均能看出意象是一種文學(xué)手法。從發(fā)生學(xué)角度來看，意象有歷史傳承的一面，也有個(gè)性化獨(dú)創(chuàng)的一面。比如，文學(xué)作品里面，月亮可謂一個(gè)典型的意象，與中國人的思維方式、處事智慧、審美追求、文化認(rèn)同有著密切的關(guān)系，古代文學(xué)作品之中，以月入詩入文的不計(jì)其數(shù)，月亮已經(jīng)成為一個(gè)文化符號深深定格在國人的思想里。所以，月亮所隱含的陰柔之美、含蓄之意、思念之情以一種相對穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)傳承下來，這已成為一種集體無意識。意象同時(shí)也是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新的一個(gè)事物，借助一些突兀的、奇特的、另類的形象來表達(dá)情感也是文學(xué)創(chuàng)作的重要選擇。比如，《水》（蘇教版五年級，作者馬朝虎）中的“狗尾巴草”這一意象就傳神地表現(xiàn)出四兄弟渴望水的模樣和心情。這是作者原創(chuàng)的意象，而且是專屬于這篇文本的意象，非但沒有一絲的違和感，而且表達(dá)得入木三分。

二、小學(xué)語文教材中古典詩詞的意象性有哪些表現(xiàn)特征

蘇教版小學(xué)語文教材共有古典詩詞63篇，從編選的數(shù)量分布上來看，第一學(xué)段每冊安排4～5首，第二、第三學(xué)段每冊安排5～7首。從編選的體裁上來說，第一學(xué)段以五言絕句為主，第二學(xué)段以七言絕句為主，第三學(xué)段出現(xiàn)七言律詩以及詞[2]。從內(nèi)容傾向性上來看，具有“兒童化”及“說理化”傾向。所謂兒童化，就是詩詞內(nèi)容與兒童的生活密切相關(guān)，而且是以塑造兒童形象為主，比如《池上》《小兒垂釣》《村居》等；所謂說理化，就是在小學(xué)高年級開始出現(xiàn)內(nèi)容傾向于辯證、說理的詩詞，比如《觀書有感》《冬夜讀書示子聿》等。這些古詩詞之中，意象性的表現(xiàn)特征突出表現(xiàn)在三個(gè)方面。

1.作者常常托物言志

在編選的古詩詞之中，托物言志是意象性最為明顯的表現(xiàn)。托物言志，就是詩人把志向投射到一個(gè)真實(shí)或虛擬的事物上，得以委婉而深刻地表達(dá)，這個(gè)事物由于附著了志，于是具有了典型性，既而得以一定的文化傳承。《石灰吟》《墨梅》《馬詩》等就屬此類。這類詩一般前兩句狀物，后兩句言志，比如《墨梅》中，前兩句為“吾家洗硯池頭樹，個(gè)個(gè)花開淡墨痕”，從位置、數(shù)量、顏色等角度介紹了梅花；后兩句“不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤”，對人生的追求、價(jià)值的取舍躍然于紙上，不求世俗的功名，但求內(nèi)心的堅(jiān)守。梅花具有豐富的象征意義，同為編選的古詩《梅花》（王安石：墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。遙知不是雪，為有暗香來。）中的“梅花”所表達(dá)的則是斗雪傲寒、堅(jiān)貞不屈的意義。同為梅花意象，但是所表達(dá)的意并非完全一致，所以我們對意象的把握不能脫離于語言環(huán)境，也不能脫離作者的人生追求、創(chuàng)作背景。

2.作者往往是中華文化的傳承

文化傳承具有一定的穩(wěn)定性，在選編的古詩詞之中有很多寫到月亮的詩，比如《古朗月行》《靜夜思》《楓橋夜泊》《峨眉山月歌》《水調(diào)歌頭·中秋》等，可謂“明月千里寄相思”，每一輪月亮背后都凝結(jié)著一段思念之情?！豆爬试滦小肥撬寄钔晟畹脑铝?，《靜夜思》是留戀故鄉(xiāng)的月亮，《楓橋夜泊》是孤寂旅途的月亮，《峨眉山月歌》是思友心切的月亮，《水調(diào)歌頭·中秋》是佳節(jié)思親的月亮。這些情感都附著在月亮之上，月亮自此具有了意象性、文化性，在中國人的思維里流淌。傳統(tǒng)意象，月亮是個(gè)典型，其他諸如梅蘭竹菊、荷柳茶酒等自然及人文意象也同樣成為文化基因，深深地影響著中國人的思維方式、精神追求。

3.作者往往隱喻明理

在蘇教版小學(xué)語文教材之中還選編了一些隱喻明理的詩。所謂隱喻明理，也就是通過隱喻、象征的方式來說明一個(gè)道理，而這被隱喻、象征的對象便成了意象。比如“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”（《游園不值》）中的“一枝紅杏”，“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”（《觀書有感》）中的“活水”。這里的“一枝紅杏”“活水”具有的象征意義已經(jīng)完全超越了這兩個(gè)事物本身，其所象征的意義又被新的形象所獲得，“一枝紅杏”指的是新生的事物，“活水”指的是新的知識。從中可見，意象在古詩中的運(yùn)用分別指向不同的表達(dá)意圖。托物言志在于表達(dá)自我，文化傳承在于表達(dá)共識，而隱喻明理在于表達(dá)法則。

三、小學(xué)古詩詞中意象手法存在的基本形態(tài)

小學(xué)生對形象的感受力突出，對于反映童年生活的古詩詞尤其感興趣，比如“小娃撐小艇，偷采白蓮回。不解藏蹤跡，浮萍一道開”，這首詩具有鮮明的畫面感，“小娃”“小艇”，“小”中見可愛；“白蓮”“浮萍”，顏色中見生活。這些都是直觀可見的，學(xué)生理解起來難度較小。但是“意象”不僅作為一種“物”，還作為藝術(shù)化、文學(xué)化的一種方式，在理解的過程中要做到形神兼得，這無疑會給生活經(jīng)驗(yàn)、文學(xué)素養(yǎng)相對缺乏的小學(xué)生帶來思維挑戰(zhàn)。為此，我們要弄清楚選編的古詩詞中意象存在的基本形態(tài)，在厘清這些基本形態(tài)之后，將會產(chǎn)生積極的教學(xué)意義。

1.單一的意象存在

在選編的古詩詞之中，通篇圍繞著一個(gè)事物來寫的占有相當(dāng)?shù)谋壤热缟衔闹形覀兞信e的《梅花》《墨梅》《石灰吟》《馬詩》等，所表現(xiàn)的意象分別為梅、石灰和馬，是單一的存在。這單一的意象具有明確的所指，詩人的筆墨就集中在對其的描寫之上，寫其形，抒其神，方向集中，語言精練，這是相對簡單的意象存在。

2.疊加的意象存在

與單一意象相對的則是疊加意象，也就是說詩中所呈現(xiàn)的意象是多樣化的，每一個(gè)意象相對獨(dú)立，又彼此聯(lián)系，共同指向詩人所欲表達(dá)的情思。