華建新

摘?要：王陽(yáng)明“萬(wàn)物一體”學(xué)說(shuō)的邏輯起點(diǎn)是“良知”本體論，即從“良知”的角度進(jìn)行思想創(chuàng)設(shè)，是陽(yáng)明“致良知”學(xué)說(shuō)的進(jìn)一步深化和提升。此說(shuō)，使其心學(xué)理論的構(gòu)建和闡釋更為嚴(yán)密，在內(nèi)容上更為豐富，在說(shuō)理上更加透徹。“萬(wàn)物一體”學(xué)說(shuō)是陽(yáng)明心學(xué)體系的重要組成部分，是心學(xué)思想在人生觀、社會(huì)觀和宇宙觀上的拓展和圓通。此說(shuō)，既傳達(dá)出王陽(yáng)明的人生理想、社會(huì)理想和普世情懷，也表達(dá)了王陽(yáng)明對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憂患意識(shí)和批判精神。因而，只有深刻地把握“萬(wàn)物一體”學(xué)說(shuō)才能全面、正確、深刻地理解陽(yáng)明心學(xué)體系的全部?jī)?nèi)涵。

關(guān)鍵詞：萬(wàn)物一體;發(fā)展過(guò)程;思想內(nèi)涵;現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類號(hào)：B248.2?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1674-7615（2019）04-0040-08

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2019.04.007

Abstract：The logic starting point of the Wang Yangming’ theory of “All in one” was “Conscience” ontology， i.e.， creating thought from the perspective of “conscience”， a further deepening and promotion of the Yangming Theory of “to the conscience”， making the construction and explanation of his mind philosophy more rigorous， its content richer and its reasoning clearer. The theory of “All in one” is an important component of the Yangming ?Philosophy of the Mind， the expansion and rounding of mind thought in outlook on life， social view and cosmic view， i.e.， conveying Wang Yangming’s life ideal， social ideal and universal feelings and expressing his sense of distress and critical spirit to the real society as well. Therefore， only by deeply grasping the theory of “All in one” can we fully， correctly and deeply understand the whole connotation of the System of Yangming Philosophy of the Mind.

Key words：All in one; course of development; ideological connotation; present significance

王陽(yáng)明的“萬(wàn)物一體”學(xué)說(shuō)是其晚年所創(chuàng)設(shè)的重要心學(xué)理論，代表了其心學(xué)思想的真正完善。其將“良知”思想推及到人類社會(huì)、人與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一，故此學(xué)說(shuō)是其心學(xué)體系的重要組成部分。只有全面、系統(tǒng)地把握“萬(wàn)物一體”學(xué)說(shuō)，方能正確理解陽(yáng)明心學(xué)的全部思想內(nèi)涵和意義，否則就難以解讀王陽(yáng)明在晚年進(jìn)行這一思想創(chuàng)設(shè)所作的極大努力。王陽(yáng)明“萬(wàn)物一體”學(xué)說(shuō)的文字記載，主要反映在作于明嘉靖四年（1525）的《答顧東橋書》（即其中的論“拔本塞源”部分）、嘉靖五年（1526）的《答聶文蔚》以及嘉靖六年（1527）的《大學(xué)問(wèn)》等論著中。

長(zhǎng)期來(lái)，學(xué)術(shù)界有一種說(shuō)法，認(rèn)為陽(yáng)明心學(xué)體系的基本理論命題由“心即理”“知行合一”和“致良知”三部分構(gòu)成，而未把“萬(wàn)物一體”學(xué)說(shuō)納入其中。筆者在二十余年的研讀中，一直以為“萬(wàn)物一體”學(xué)說(shuō)亦是陽(yáng)明心學(xué)體系的重要組成部分，且相互間具有嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系。

1.“萬(wàn)物一體”學(xué)說(shuō)的思想淵源

所謂“陽(yáng)明心學(xué)體系”，專指王陽(yáng)明所論證的系統(tǒng)化的心學(xué)基本理論。理解王陽(yáng)明的“萬(wàn)物一體”學(xué)說(shuō)，首先要梳理這一學(xué)說(shuō)的思想源頭。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的孟子已提出“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”的觀點(diǎn)[1]。此說(shuō)揭示了“吾心”與“萬(wàn)物”之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了“誠(chéng)”與“樂(lè)”是溝通世界的基本途徑和目的;然而并未從理論上闡明內(nèi)在的聯(lián)系。北宋理學(xué)家也注意到了世界的統(tǒng)一性問(wèn)題。張載在《西銘》中亦提出了類似的思想：“乾稱父，坤稱母;予茲貌焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性;民吾同胞，物吾與也?！盵2]程顥在《識(shí)仁篇》中也明確地提出：“仁者，渾然與物同體。義、禮、智、信皆仁也?！盵3]16《識(shí)仁篇》是程顥學(xué)說(shuō)的精華所在，全文雖不足300字，但言簡(jiǎn)意賅，立論精深。其中指出：“若反身未誠(chéng)，則猶是二物有對(duì)，以己合彼，終未有之，又安得樂(lè)？”意思是說(shuō)，必須通過(guò)“誠(chéng)身”功夫才能達(dá)到“萬(wàn)物與我為一”的境界?？梢?jiàn)，程顥的“萬(wàn)物一體”論與孟子“萬(wàn)物皆備于我”的思想有相通之處。但是，張載、程顥的思想都認(rèn)為“萬(wàn)事萬(wàn)物”的同一，都是由宇宙這個(gè)外在的“理”決定的，即“仁者，渾然與物同體”。意思是說(shuō)，一個(gè)愛(ài)人的君子必然將自己與萬(wàn)物同化。這里涉及到了“仁者”境界或稱之為“仁者”氣象。在他們看來(lái)，這一境界對(duì)人來(lái)說(shuō)，具有普遍意義。程顥指出：“圣人，仁之至也，獨(dú)能體是心而已，曷嘗支離多端，而求之自外乎？”[3]74意謂“體仁”也就是“體是心而已”。顯然，此語(yǔ)與陽(yáng)明心學(xué)思想有某種相通之處。

2.“萬(wàn)物一體”學(xué)說(shuō)的創(chuàng)設(shè)軌跡

王陽(yáng)明提出“萬(wàn)物一體”學(xué)說(shuō)，是從“良知”本體學(xué)說(shuō)立論的，并將“良知”與萬(wàn)事萬(wàn)物看成是一個(gè)有機(jī)的整體關(guān)系，而不是“二物”對(duì)立關(guān)系。明嘉靖三年（1524），朝中發(fā)生了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的所謂“大禮議”事件。王陽(yáng)明創(chuàng)設(shè)“萬(wàn)物一體”學(xué)說(shuō)正是“大禮議”興起之際。嘉靖帝不顧社稷民生強(qiáng)行議“大禮”，滿朝文武百官被迫卷入曠日持久的議禮斗爭(zhēng)。朝廷大員，包括王陽(yáng)明在朝的弟子亦分為兩派，針?shù)h相對(duì)，各不相讓，社稷民生拋在一邊不管，導(dǎo)致“大禮議”失去了合乎人心天道的內(nèi)在聯(lián)系。《陽(yáng)明先生年譜》（以下簡(jiǎn)稱“年譜”）記載：“是時(shí)大禮議起，先生夜坐碧霞池，有詩(shī)曰：‘一雨秋涼入夜新，池邊孤月倍精神。潛魚水底傳心訣，棲鳥(niǎo)枝頭說(shuō)道真。莫謂天機(jī)非嗜欲，須知萬(wàn)物是吾身。無(wú)端禮樂(lè)紛紛議，誰(shuí)與青天掃舊塵？”[4]1 292《年譜》又載：“（嘉靖三年）四月，（丁憂）服闋，朝中屢疏引薦。霍兀厓、席元山、黃宗賢、黃宗明先后皆以大禮問(wèn)，竟不答。”[4]1 292以上詩(shī)句，及王陽(yáng)明對(duì)自己的道友、弟子所提出的問(wèn)題“竟不答”，都表達(dá)了王陽(yáng)明對(duì)“大禮議”走上邪道是非常反感的。嘉靖皇帝和滿朝文武，不以社稷民生為懷，反而陷入曠日持久的黨爭(zhēng)之中，對(duì)此王陽(yáng)明的態(tài)度是十分冷漠的。這就是陽(yáng)明提出“萬(wàn)物一體說(shuō)”的歷史背景。王陽(yáng)明在丁父憂期間，就對(duì)自己的思想學(xué)說(shuō)作了進(jìn)一步探究，將“萬(wàn)物一體”作為主要的議題加以研究和發(fā)揮?！赌曜V》記載：“三年甲申，先生五十三歲，在越。正月，門人日進(jìn)?！盵4]1 289二月，王陽(yáng)明在紹興稽山書院講學(xué)?！跋壬R之，只發(fā)《大學(xué)》萬(wàn)物同體之旨，使人各求本性，致極良知以至于至善，功夫有得，則因方設(shè)教?！盵4]1 290這里特別強(qiáng)調(diào)了“只發(fā)《大學(xué)》萬(wàn)物同體之旨”這一帶有程度副詞提示的表述。此“同體之旨”即是從本體論的角度闡述了“萬(wàn)物一體”的基本原理。同時(shí)，指出如何領(lǐng)悟“同體之旨”，必須從人的本性上求，即通過(guò)開(kāi)顯良知之光，達(dá)于至善，在心體上下功夫，方為悟道之法。這就說(shuō)明王陽(yáng)明對(duì)闡發(fā)“萬(wàn)物一體”學(xué)說(shuō)的重視。為從理論上進(jìn)一步闡明“萬(wàn)物一體”的內(nèi)在關(guān)系，從心體上解決人與人，人與社會(huì)及人與自然的關(guān)系問(wèn)題。于嘉靖四年（1525），王陽(yáng)明撰寫了著名的論學(xué)書信《答顧東橋書》，其中說(shuō)到：“圣人有憂之，是以推其天地萬(wàn)物一體之仁以教天下，使之皆有以克其私、去其蔽，以復(fù)其心體之同然?！盵4]54在《答聶文蔚》中說(shuō)：“夫人者，天地之心;天地萬(wàn)物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無(wú)是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。良知之在人心，無(wú)間于圣愚，天下古今之所同也。世之君子惟務(wù)致其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶己，視國(guó)猶家，而以天地萬(wàn)物為一體，求天下無(wú)治不可得矣?！盵4]79在王陽(yáng)明看來(lái)，開(kāi)顯“萬(wàn)物一體”的思想，必須經(jīng)過(guò)內(nèi)心的體認(rèn)，內(nèi)化為自身的意念后，才能發(fā)用。正因?yàn)橥砟甑耐蹶?yáng)明對(duì)“萬(wàn)物一體”學(xué)說(shuō)有全面的體認(rèn)，故而在居越城時(shí)，常投身于越中山水，與道友、弟子們?cè)跁?huì)稽山中、鑒湖之畔出行悟道，點(diǎn)化山水，流連忘返，體悟萬(wàn)物同體之樂(lè)。

以上所述，王陽(yáng)明的“萬(wàn)物一體”思想是有其思想淵源與創(chuàng)設(shè)過(guò)程的，其晚年諸多著作較系統(tǒng)地闡述了“萬(wàn)物一體”的思想，“萬(wàn)物一體”是陽(yáng)明心學(xué)體系中不可缺失的基本部分。

“萬(wàn)物一體”學(xué)說(shuō)是王陽(yáng)明晚年心學(xué)思想日臻完善的標(biāo)志，一氣貫通，內(nèi)容豐富，含義深刻。其主要涵蓋三個(gè)方面：

1.“萬(wàn)物一體”的世界觀

王陽(yáng)明“萬(wàn)物一體說(shuō)”之邏輯基礎(chǔ)是基于其所闡發(fā)的“良知說(shuō)”。在王陽(yáng)明看來(lái)，人、社會(huì)與自然萬(wàn)物均是統(tǒng)一體，這種不可分離的關(guān)系，可通過(guò)“良知”來(lái)表征，方能正確揭示這種內(nèi)在的關(guān)系而自圓其說(shuō)。然佛道對(duì)于人、社會(huì)與自然萬(wàn)物的關(guān)系，偏執(zhí)一端，各從“養(yǎng)生”“超度”立說(shuō)，自然無(wú)法正確闡釋這種本源性的關(guān)系。王陽(yáng)明在教習(xí)弟子時(shí)說(shuō)：“仙家說(shuō)到虛，圣人豈能虛上加得一實(shí)？佛氏說(shuō)到無(wú)，圣人豈能無(wú)上加得一毫有？ 但仙家說(shuō)虛從養(yǎng)生上來(lái)，佛氏說(shuō)無(wú)從出離生死苦海上來(lái)，卻于本體上加卻這些子意思在，便不是他虛無(wú)的本色了，便于本體有障礙。圣人只是還他良知的本色，更不著些子意在。良知之虛便是天之太虛，良知之無(wú)便是太虛之無(wú)形，日、月、風(fēng)、雷、山川、民、物，凡有貌象形色，皆在太虛無(wú)形中發(fā)用流行。未嘗作得天的障礙。 圣人只是順其良知之發(fā)用，天地萬(wàn)物在我良知的發(fā)用流行中，何嘗又有一物起于良知之外能作得障礙？”[4]106王陽(yáng)明認(rèn)為，人存在之本體與外部世界的存在是統(tǒng)一的，是不可分的，因而只能從本源狀態(tài)中去體認(rèn);而佛道則是從自身的需求觀念出發(fā)來(lái)解釋世界的存在，將自身放在與世界的對(duì)立面，從而構(gòu)建一個(gè)能體現(xiàn)自身意志的理想王國(guó)，從而流入虛幻世界，嚴(yán)重地影響了人類對(duì)自身與自然世界之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，故對(duì)佛道的世界學(xué)說(shuō)王陽(yáng)明是持異議的。王陽(yáng)明一方面否定佛道的世界觀，另一方面從“良知”本體論的角度，鮮明地提出了“萬(wàn)物一體”的世界學(xué)說(shuō)，從而解釋了人、社會(huì)與世界萬(wàn)物之間的內(nèi)在聯(lián)系。

“世界”是什么？良知與自然萬(wàn)物是如何“同體”的？王陽(yáng)明認(rèn)為世界即是“太虛無(wú)形”，無(wú)邊無(wú)際，無(wú)時(shí)不在，不會(huì)被任何其他的觀念與事物所障礙，正因?yàn)榱贾c自然萬(wàn)物具有內(nèi)在的同一性。“良知之虛便是天之太虛，良知之無(wú)便是太虛之無(wú)形一切”，兩者是同構(gòu)的。“有”“無(wú)”都是“太虛無(wú)形中發(fā)用流行”之現(xiàn)象存在。日、月、風(fēng)、雷、山川、民、物，凡是有貌象、有形式的東西，皆在太虛無(wú)形中發(fā)用流行，從來(lái)也不能成為天的障礙。而“良知”會(huì)隨時(shí)隨地感應(yīng)“太虛”之“有無(wú)”，昭示“萬(wàn)事萬(wàn)物”的發(fā)展變化。顯然，王陽(yáng)明將“良知”作為與世界萬(wàn)物的同體，是符合人之認(rèn)識(shí)規(guī)律的。那么，“良知”與自然萬(wàn)物的信息交互又是怎么進(jìn)行的呢？也就是說(shuō)，這種內(nèi)在的聯(lián)系又是怎樣貫通的呢？王陽(yáng)明的弟子朱本思提出了一個(gè)尖銳的問(wèn)題：“人有虛靈，方有良知。若草、木、瓦、石之類，亦有良知否？”對(duì)這一問(wèn)題王陽(yáng)明回答說(shuō)：

人的良知，就是草、木、瓦、石的良知：若草、木、瓦、石無(wú)人的良知，不可以為草、木、瓦、石矣。豈惟草、木、瓦、石為然，天、地?zé)o人的良知，亦不可為天、地矣。蓋天、地、萬(wàn)物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明，風(fēng)、雨、露、雷，日、月、星、辰，禽、獸、草、木，山、川、土、石，與人原只一體。故五谷、禽獸之類皆可以養(yǎng)人，藥石之類皆可以療疾。只為同此一氣，故能相通耳。[4]107

朱本思的問(wèn)題很有代表性，這就涉及到對(duì)“良知”本義的理解問(wèn)題了。在朱本思看來(lái)“良知”是獨(dú)立性的精神存在，而自然萬(wàn)物亦是物質(zhì)性的獨(dú)立存在，是“二物”而非“同體”。正因?yàn)槿绱耍蜔o(wú)法理解“草、木、瓦、石之類”為什么具有良知。這種“二物”對(duì)立的線性思維自然影響了對(duì)世界的整體認(rèn)識(shí)。王陽(yáng)明通過(guò)簡(jiǎn)明、形象、生動(dòng)的自然與人類信息交互的現(xiàn)象，闡釋了萬(wàn)事萬(wàn)物都具有“良知”本性，不然就不能成為事物了。原因在于“萬(wàn)物同此一氣”，互相貫通。王陽(yáng)明舉出通俗的例子：“故五谷、禽獸之類皆可以養(yǎng)人，藥石之類，皆可以療疾。”類似的現(xiàn)象可以說(shuō)充塞社會(huì)、自然世界。真如人類的存在須臾不能離開(kāi)水、陽(yáng)光、空氣等一樣。王陽(yáng)明將這種相互依存的“同體”聯(lián)系，用“良知”來(lái)表述，從理論上揭示了“萬(wàn)物一體”的基本原理。那么，“良知”是如何與“自然萬(wàn)物”交互的呢？“良知是造化的精靈，這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無(wú)對(duì)。人若復(fù)得他完完全全，無(wú)少虧欠，自不覺(jué)手舞足蹈，不知天地間更有何樂(lè)可代?！盵4]104在王陽(yáng)明看來(lái)，作為精神狀態(tài)的“良知”，是一種“意識(shí)性”的本能存在，是一種“明覺(jué)”，是昭示“自然萬(wàn)物”的“精靈”。王陽(yáng)明在答弟子問(wèn)學(xué)時(shí)，將這種關(guān)系闡釋得十分透徹：

我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰他高？地沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去俯他深？鬼神沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去辨他吉兇災(zāi)祥？天地鬼神萬(wàn)物離去我的靈明，便沒(méi)有天地鬼神萬(wàn)物了。我的靈明離卻天地鬼神萬(wàn)物，亦沒(méi)有我的靈明。如此，便是一氣流通的，如何與他間隔得！[4]124

正因?yàn)橛羞@種“靈明”的存在，“太虛”之流行發(fā)用，造化之明滅都可被顯現(xiàn)，這便是王陽(yáng)明“萬(wàn)物一體”宇宙觀的內(nèi)涵。

由此可知，王陽(yáng)明的“萬(wàn)物一體”說(shuō)顯然從整體上把握對(duì)世界的解釋：一是世界萬(wàn)事萬(wàn)物之間的信息都是可以交互的、可以互相吸納的，萬(wàn)事萬(wàn)物具有統(tǒng)一性，對(duì)立只是相對(duì)的、有限的，不具有本體論的意義;二是人的“靈明”能夠感知和把握世界“萬(wàn)事萬(wàn)物”的聯(lián)系，并通過(guò)語(yǔ)言、現(xiàn)象符號(hào)作出具有意義性、價(jià)值性的表征，從而引導(dǎo)人們具體地認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物的屬性和功能，并通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物價(jià)值的判斷揭示其理性意義，這就是王陽(yáng)明“萬(wàn)物一體”說(shuō)的本體論意義。王陽(yáng)明對(duì)“萬(wàn)物一體”學(xué)說(shuō)的系統(tǒng)闡發(fā)基于對(duì)“良知”的精神闡發(fā)?！傲贾必灤┯谌f(wàn)事萬(wàn)物的方方面面，是整個(gè)宇宙世界“精神流貫，志氣通達(dá)，而無(wú)有乎人己之分，物我之間?！蓖蹶?yáng)明還用人的生理機(jī)制作比，形象地揭示了“萬(wàn)物一體”的神奇之妙。“萬(wàn)物一體”學(xué)說(shuō)，至簡(jiǎn)至易，易知易從，學(xué)易能而才易成者。作為個(gè)體的人，只要復(fù)其“心體”，就自然能進(jìn)入“萬(wàn)物一體”的“大同”境界。

2.“萬(wàn)物一體”的社會(huì)觀

明嘉靖四年（1525），王陽(yáng)明在居越城講學(xué)論道期間，在回復(fù)其好友顧東橋的信中，提出了著名的論“拔本塞源”學(xué)說(shuō)，著重闡釋了“萬(wàn)物一體”的社會(huì)觀。在《答顧東橋書》一文中，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)活動(dòng)“惟以成德為事”，并認(rèn)為社會(huì)的和諧協(xié)調(diào)在于“德”，以“德”為尊，“德”存在于“萬(wàn)事萬(wàn)物”之中，是“萬(wàn)物一體”的內(nèi)在要求。那么，在王陽(yáng)明看來(lái)，上古三代時(shí)期社會(huì)為什么能和諧，他認(rèn)為是圣人之教起了重要作用;而圣人之心便是“萬(wàn)物一體”之本然的開(kāi)顯。王陽(yáng)明在文中說(shuō)：

夫圣人之心，以天地萬(wàn)物為一體，其視天下之人，無(wú)外內(nèi)遠(yuǎn)近，凡有血?dú)?，皆其昆弟赤子之親，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬(wàn)物一體之念。天下之人心，其始亦非有異于圣人也，特其間于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有視其父子兄弟如仇讎者。圣人有憂之，是以推其天地萬(wàn)物一體之仁以教天下，使之皆有以克其私，去其蔽，以復(fù)其心體之同然。[4]54

王陽(yáng)明從“圣人”與“凡人”之心的異同立論，認(rèn)為：“圣人之心”與“天下之人心”本無(wú)區(qū)別，只是圣人“以天地萬(wàn)物為一體，其視天下之人，無(wú)外內(nèi)遠(yuǎn)近，凡有血?dú)?，皆其昆弟赤子之親，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬(wàn)物一體之念”;而“天下之人心”，因?yàn)椤坝形抑?，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有視其父子兄弟如仇讎者”。王?yáng)明又以圣人“推其天地萬(wàn)物一體之仁以教天下，使之皆有以克其私，去其蔽，以復(fù)其心體之同然”之教法，由此肯定和贊美“三代”社會(huì)的和諧美好。這并不是否認(rèn)歷史的發(fā)展規(guī)律，恰恰相反，而是揭示人與人之間、人與社會(huì)之間和人與自然之間的和諧統(tǒng)一關(guān)系的本然狀態(tài)，即復(fù)其“本體同然”。作為個(gè)體的人只有“以德為要?jiǎng)?wù)”，方能敬重“他人”“社會(huì)”“自然”，這樣的社會(huì)才具有“和諧之美”的基礎(chǔ)。在王陽(yáng)明看來(lái)，每個(gè)人的心體都是“同然”的，無(wú)論是百姓，還是國(guó)君，都沒(méi)有差別。這一思想設(shè)定，排除了作為“天子”“圣人”的特殊地位，并將此作為處理人際關(guān)系和人與自然關(guān)系的基本法則，在近五百多年以前能提出“物我同一”的思想，對(duì)于如何解決社會(huì)和諧問(wèn)題是難能可貴的。同時(shí)，王陽(yáng)明將社會(huì)意識(shí)形態(tài)方面的現(xiàn)象歸納為“成德”之學(xué)和“聞見(jiàn)”“記誦”“辭章”之學(xué)等。“成德”之學(xué)是“良知”的外在體現(xiàn)，是“萬(wàn)物一體”學(xué)說(shuō)的理論概括。在王陽(yáng)明看來(lái)，如果為學(xué)者將目標(biāo)定位在“聞見(jiàn)”“記誦”“辭章”之學(xué)上，一旦脫離了“德性”，那么就違背了“萬(wàn)物一體”的思想，就可能成為心體的障礙。社會(huì)是由人構(gòu)成的，如何才能使社會(huì)和諧呢？王陽(yáng)明進(jìn)一步闡述了作為“人”的內(nèi)涵，特別是揭示了“大人”的基本內(nèi)涵。王陽(yáng)明在《大學(xué)問(wèn)》一文中指出：

大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也，其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬(wàn)物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬(wàn)物而為一也。豈惟大人，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小耳。[4]968

上述論證，觀點(diǎn)鮮明，氣勢(shì)磅礴。王陽(yáng)明從“大人”與“小人”在開(kāi)顯“良知”上的重大差別切入，認(rèn)為“大人”是“以天地萬(wàn)物為一體者也，其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉”。為什么能如此，是由其自覺(jué)開(kāi)顯“良知”所決定的。從心體的角度看，大人、小人都是一樣的;只是小人以一己之私而遮蔽了“良知”的開(kāi)顯。王陽(yáng)明進(jìn)而論述“仁者”以“天地萬(wàn)物為一體”的種種表現(xiàn)：“見(jiàn)孺子之人井，必有怵惕惻隱之心;見(jiàn)鳥(niǎo)獸之哀鳴觳觫，必有不忍之心焉;見(jiàn)草木之摧折而必有憫恤之心;見(jiàn)瓦石之毀壞而必有顧惜之心”。其原因就在于“仁者”心中“萬(wàn)物皆為一體”。王陽(yáng)明將這一認(rèn)知過(guò)程稱之為“明德”，是“天命之性”。相反，由于小人心體被私欲所遮掩，在認(rèn)知和行為上往往做出損人利己、傷天害理的事?！凹捌鋭?dòng)于欲，蔽于私，而利害相攻，忿怒相激，則將戕物圮類，無(wú)所不為，其甚至有骨肉相殘者，而一體之仁亡矣?！逼湓蚓褪切闹惺s了“仁心”。王陽(yáng)明提出了解決的辦法，就是“去其私欲之蔽，以自明其明德，復(fù)其天地萬(wàn)物一體之本然”，除此之外，再也沒(méi)有別的辦法。王陽(yáng)明“萬(wàn)物一體”的社會(huì)觀，是其“致良知”思想在人類社會(huì)關(guān)系中的推演，顯示了王陽(yáng)明“萬(wàn)物一體”學(xué)說(shuō)的普世精神，并描繪出“和諧社會(huì)”人際關(guān)系的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。王陽(yáng)明所向往的社會(huì)理想是“萬(wàn)物一體”的“大同世界”。在《答聶文蔚》一文中，其從“良知”心體出發(fā)，提出了社會(huì)和諧的藍(lán)圖：

夫人者，天地之心。天地萬(wàn)物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無(wú)是非之心者也。是非之心，不慮而知、不學(xué)而能，所謂良知也。良知之在人心，無(wú)間于圣愚，天下古今之所同也。世之君子惟務(wù)致其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶己，視國(guó)猶家，而以天地萬(wàn)物為一體，求天下無(wú)治，不可得矣。[4]79

在上述論證中，王陽(yáng)明提出的“和諧社會(huì)”內(nèi)涵，即“親民”，以民為本。也就是說(shuō)，要推己及人，這是三代社會(huì)和諧的基本原因，也是治理天下的“良策”，簡(jiǎn)易而行。同時(shí)，王陽(yáng)明在《答顧東橋書》中提出了怎樣才能做到社會(huì)和諧的方略：

學(xué)校之中，惟以成德為事，而才能之異，或有長(zhǎng)于禮樂(lè)、長(zhǎng)于政教、長(zhǎng)于水土播植者，則就其成德，而因使益精其能于學(xué)校之中。迨夫舉德而任，則使之終身居其職而不易。用之者惟知同心一德，以共安天下之民，視才之稱否，而不以崇卑為輕重，勞逸為美惡;效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，茍當(dāng)其能，則終身處于煩劇而不以為勞，安于卑瑣而不以為賤。[4]54

王陽(yáng)明所倡導(dǎo)的社會(huì)和諧思想即：“惟以成德為事”，“各按其才，發(fā)揮其長(zhǎng)”;按照社會(huì)的合理分工，集謀合力，以“禮樂(lè)為范”。最后結(jié)論即為“明德”，“明德”即進(jìn)入“萬(wàn)物一體”的境界。王陽(yáng)明說(shuō)：

明明德者，立其天地萬(wàn)物一體之體也。親民者，達(dá)其天地萬(wàn)物一體之用也。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也。是故親吾之父，以及人之父，以及天下人之父，而后吾之仁實(shí)與吾之父、人之父與天下人之父而為一體矣;實(shí)與之為一體，而后孝之明德始明矣！親吾之兄，以及人之兄，以及天下人之兄，而后吾之仁實(shí)與吾之兄、人之兄與天下人之兄而為一體矣;實(shí)與之為一體，而后弟之明德始明矣！君臣也，夫婦也，朋友也，以至于山川鬼神鳥(niǎo)獸草木也，莫不實(shí)有以親之，以達(dá)吾一體之仁，然后吾之明德始無(wú)不明，而真能以天地萬(wàn)物為一體矣。夫是之謂明明德于天下，是之謂家齊國(guó)治而天下平，是之謂盡性。[4]967

王陽(yáng)明的一生，歷經(jīng)劫難，如果沒(méi)有對(duì)“良知”的信仰，沒(méi)有在“致良知”上狠下功夫，其一生可能是挺不過(guò)來(lái)的。因此，立“萬(wàn)物一體”之心，重視道德修煉，喚醒人的內(nèi)在良知，堅(jiān)守人的道德底線，恪守道德自律，規(guī)范自己的行為，必須自覺(jué)地把握“萬(wàn)物一體”的思想。

3.“萬(wàn)物一體”的歷史觀

王陽(yáng)明善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從歷史的流變中發(fā)現(xiàn)社會(huì)演變中的規(guī)律性問(wèn)題。從學(xué)術(shù)的角度考察歷史現(xiàn)象。大凡“良知”不顯，則會(huì)造成社會(huì)的混亂和不穩(wěn)定。王陽(yáng)明說(shuō)：

三代之衰，王道熄而霸術(shù)猖，孔孟既沒(méi)，圣學(xué)晦而邪說(shuō)橫，教者不復(fù)以此為教，而學(xué)者不復(fù)以此為學(xué)。霸者之徒，竊取先王之近似者，假之于外，以內(nèi)濟(jì)其私己之欲，天下靡然而宗之，圣人之道遂以蕪塞，相仿相效，日求所以富強(qiáng)之說(shuō)，傾詐之謀，攻伐之計(jì)，一切欺天罔人，茍一時(shí)之得，以獵取聲利之術(shù)，若管、商、蘇、張之屬者，至不可名數(shù)。既其久也，斗爭(zhēng)劫奪，不勝其禍，斯人淪于禽獸夷狄，而霸術(shù)亦有所不能行矣。世之儒者，慨然悲傷，搜獵先圣王之典章法制，而掇拾修補(bǔ)于煨燼之余。蓋其為心，良亦欲以挽回先王之道。[4]55

在上述論證中，王陽(yáng)明從“三代之衰，王道熄而霸術(shù)猖，孔孟既沒(méi)，圣學(xué)晦而邪說(shuō)橫，教者不復(fù)以此為教，而學(xué)者不復(fù)以此為學(xué)”的社會(huì)現(xiàn)象中，看到了“萬(wàn)物一體”原理對(duì)于治國(guó)理政的重要性。王陽(yáng)明反對(duì)各種“霸術(shù)”，認(rèn)為“霸術(shù)”與“良知”相左。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的縱橫家，以富國(guó)強(qiáng)兵的名義，實(shí)則干了許多“斗爭(zhēng)劫奪，不勝其禍”的勾當(dāng)，對(duì)此作了堅(jiān)決否定。而儒家在舉世物欲洶洶前還是作了種種努力：“慨然悲傷，搜獵先圣王之典章法制，而掇拾修補(bǔ)于煨燼之余。蓋其為心，良亦欲以挽回先王之道。” 但這種努力的效果極其有限，王陽(yáng)明總結(jié)說(shuō)：

圣學(xué)既遠(yuǎn)，霸術(shù)之傳積漬已深，雖在賢知，皆不免于習(xí)染，其所以講明修飾，以求宣暢光復(fù)于世者，僅足以增霸者之藩籬，而圣學(xué)之門墻遂不復(fù)可睹。于是乎有訓(xùn)詁之學(xué)，而傳之以為名;有記誦之學(xué)，而言之以為博;有詞章之學(xué)，而侈之以為麗。若是者紛紛籍籍，群起角立于天下，又不知其幾家，萬(wàn)徑千蹊，莫知所適。[4]55

在以上論述中，王陽(yáng)明認(rèn)為由于“圣學(xué)既遠(yuǎn)，霸術(shù)之傳積漬已深，雖在賢知，皆不免于習(xí)染”。學(xué)者們又通過(guò)研究所謂“訓(xùn)詁之學(xué)”“記誦之學(xué)”“詞章之學(xué)”傳播天下，世之學(xué)者“莫知所適”。王陽(yáng)明描述了歷史上出現(xiàn)的現(xiàn)象：“世之學(xué)者，如入百戲之場(chǎng)，歡謔跳踉，騁奇斗巧，獻(xiàn)笑爭(zhēng)妍者，四面而兢出，前瞻后盼，應(yīng)接不遑，而耳目眩瞀，精神恍惑，日夜遨游淹息其間，如病狂喪心之人，莫自知其家業(yè)之所歸。”由此造成了嚴(yán)重的社會(huì)后果。“時(shí)君世主亦皆昏迷顛倒于其說(shuō)，而終身從事于無(wú)用之虛文，莫自知其所謂。間有覺(jué)其空疏謬妄，支離牽滯，而卓然自?shī)^，欲以見(jiàn)諸行事之實(shí)者，極其所抵，亦不過(guò)為富強(qiáng)、功利、五霸之事業(yè)而止。圣人之學(xué)日遠(yuǎn)日晦，而功利之習(xí)愈趣愈下。”[4]56后世學(xué)者用儒釋道來(lái)破解這一社會(huì)發(fā)展中的難題，但終未如愿。王陽(yáng)明對(duì)圣學(xué)不明所造成的嚴(yán)重后果感慨不已，此種惡習(xí)無(wú)論在官場(chǎng)，還是學(xué)界，都難以幸免，無(wú)限膨脹的“私欲”成為消解“三代和諧社會(huì)”的洪水猛獸。所謂的各種學(xué)問(wèn)，歸根結(jié)底沒(méi)有把“萬(wàn)物一體”的宇宙觀、社會(huì)觀、歷史觀作為學(xué)術(shù)之本。王陽(yáng)明對(duì)此甚感憂慮：“以若是之積染，以若是之心志，而又講之以若是之學(xué)術(shù)，宜其聞吾圣人之教，而視之以為贅疣枘鑿，則其以良知為未足，而謂圣人之學(xué)為無(wú)所用，亦其勢(shì)有所必至矣！”[4]56王陽(yáng)明此番議論痛快淋漓，振聾發(fā)聵，針砭時(shí)弊，回腸蕩氣，具有警世、醒世的作用。對(duì)各種所謂的“學(xué)術(shù)”提出了批判，認(rèn)為是“拔本塞源”。所謂“拔本塞源”，語(yǔ)見(jiàn)《左傳·昭公九年》，原意為“堵塞源頭”“背棄根本”，王陽(yáng)明用來(lái)指從心體上解決社會(huì)的種種弊端，不失為通達(dá)明見(jiàn)之論?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中一些荒誕的學(xué)說(shuō)和行為背棄“良知”根本，即為“拔本塞源”，其后果除了“誤人子弟”外，對(duì)社會(huì)的和諧起到了極壞的污染作用。為此，王陽(yáng)明感到可悲之極，但其堅(jiān)信每個(gè)人是有“良知”的：“終有所不可泯，而良知之明，萬(wàn)古一日”。假如人們理解他的“拔本塞源”之論，就會(huì)感到“惻然而悲，戚然而痛，憤然而起”，在心靈上亦能受到震撼，“沛然若決江河而有所不可御者矣！”王陽(yáng)明希望有“豪杰之士”能擔(dān)綱起拯救濁世，起衰振興，從根本上解決恢復(fù)心體的問(wèn)題，復(fù)其“本”，開(kāi)其“源”，將“萬(wàn)物一體”的歷史觀運(yùn)用于治世之中。明末名臣、王陽(yáng)明同邑后學(xué)施邦曜在點(diǎn)評(píng)此文時(shí)說(shuō)：“后拔本塞源之論，闡明古今學(xué)術(shù)升降之因，真是從五藏八寶，悉傾以示人。讀之，即昏愚亦恍然有覺(jué)。此正是先生萬(wàn)物一體之心，不憚詳言以啟后學(xué)也。當(dāng)詳完毋忽?！盵5]此評(píng)真可謂切中時(shí)弊，洞徹萬(wàn)古。

1.以德為事，物我同體

個(gè)體作為社會(huì)的分子，總是與他人處于同一社會(huì)之中，形成相互交往的關(guān)系，這種共存狀態(tài)往往通過(guò)日常生活的交往得以展現(xiàn)。而現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)際上存在種種的利益關(guān)系，作為個(gè)體往往出于自身的利益以決定自己的行為和處世方式，這樣就難免受到“私欲”的支配和控制，形成了社會(huì)生活的趨利性。因此，日常的世界充滿著各種個(gè)體利益的沖突、誘惑和陷阱;而且過(guò)分地趨利化就可能成為現(xiàn)代人的價(jià)值取向，導(dǎo)致社會(huì)道德價(jià)值觀及評(píng)判的嚴(yán)重扭曲，以及社會(huì)道德風(fēng)尚嚴(yán)重滑坡。由此，人們?cè)谶x擇和追求自我價(jià)值目標(biāo)時(shí)，往往自覺(jué)與不自覺(jué)地導(dǎo)向“自我中心論”，有的甚至為一時(shí)、一己之利而不惜鋌而走險(xiǎn)，謀財(cái)害命，包括民族之間、國(guó)與國(guó)之間的暴力性沖突，等等，以此消解人類社會(huì)的和諧。所謂“私欲”，即執(zhí)著于一己之我，以自我利益作為處事的行為出發(fā)點(diǎn)和準(zhǔn)則，根本不考慮與他人的和諧存在和利益上的互利互惠，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是未能推己及人。最終，由此導(dǎo)致人際關(guān)系的分離、排斥，直至生命的沖突。正因如此，王陽(yáng)明提出的“萬(wàn)物一體”學(xué)說(shuō)，將“萬(wàn)物一體”作為處理人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的基本原則。王陽(yáng)明的這一思想，將自我的利益和價(jià)值取向與他人的利益和價(jià)值取向統(tǒng)一起來(lái)，具有本體意義上的一致性。以此引導(dǎo)人們跳出狹隘的自我“小圈子”，也排除了自我的封閉，從思想維度上抵御了在人際領(lǐng)域道德滑坡和自我沉淪。王陽(yáng)明“以德為事”的思想，將“萬(wàn)物一體”的理論推演到日常生活之中，充分體現(xiàn)出作為心學(xué)家開(kāi)放的心態(tài)。王陽(yáng)明的“萬(wàn)物一體”學(xué)說(shuō)，將“德”作為人們處世的核心理念，明顯具有超越功利性的境界，引導(dǎo)人們避免自我沉淪，以寬廣的胸懷處理人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系，真誠(chéng)地關(guān)心他人。所以說(shuō)“萬(wàn)物一體”學(xué)說(shuō)既是人的一種行為方式，也是一種做人的理想境界。作為個(gè)體，通過(guò)力行“良知”，方能進(jìn)入“萬(wàn)物一體”的理想境界。

2.?仁愛(ài)惻隱，走向“大我”

孔子的“愛(ài)人觀”和孟子的“惻隱之心”，是從儒家的社會(huì)觀念出發(fā)，闡明社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。而王陽(yáng)明則從心學(xué)的角度，在更高的層面上，即宇宙和人類社會(huì)統(tǒng)一性的角度論證了“萬(wàn)物一體”對(duì)人類自身的意義。這不僅解決了哲學(xué)上的理論問(wèn)題，同時(shí)從人性的角度回答了人的生存價(jià)值和目的，以及人際之間交往的方式和準(zhǔn)則。總之，“萬(wàn)物一體”的道德觀既要求每個(gè)人能關(guān)注自身存在的價(jià)值和意義，又要求確認(rèn)和尊重他人存在的價(jià)值和意義，尊重和熱愛(ài)自然萬(wàn)物，從而走向“大我”，構(gòu)建社會(huì)的和諧關(guān)系。王陽(yáng)明的“萬(wàn)物一體說(shuō)”將“德性”“仁愛(ài)”“惻隱之心”作為“萬(wàn)物一體說(shuō)”的理論內(nèi)核，盡管具有理論思辨的色彩，但他所提出的一系列社會(huì)仁道原則，對(duì)規(guī)范社會(huì)成員的思想和行為，抑制“人欲”泛濫，避免社會(huì)成員之間為私利而爭(zhēng)斗、導(dǎo)致你死我活局面的出現(xiàn)，無(wú)疑具有不可忽視的現(xiàn)實(shí)意義?！叭f(wàn)物一體”學(xué)說(shuō)要求個(gè)體以“仁”的精神對(duì)待社會(huì)、自然，真誠(chéng)地關(guān)心、友愛(ài)他人，包括與自然萬(wàn)物和諧相處。當(dāng)然，王陽(yáng)明的“萬(wàn)物一體”學(xué)說(shuō)是其心學(xué)理論在社會(huì)領(lǐng)域、宇宙領(lǐng)域的展開(kāi)，著重是理論意義上的世界本體論建構(gòu)，或者說(shuō)既有現(xiàn)實(shí)性又有理想化成分的社會(huì)生存圖式。在人類社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，人們通過(guò)不斷地克服人際間、人與自然的摩擦和沖突，逐步走向和諧，這是王陽(yáng)明希望達(dá)到的“萬(wàn)物同體”的和諧世界。拿現(xiàn)在流行的話來(lái)說(shuō)，就是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。王陽(yáng)明認(rèn)為，假如每一人都能樹(shù)立“萬(wàn)物一體”的觀念;那么，就會(huì)產(chǎn)生推己及人的“仁愛(ài)”之心，推而廣之，便可消除人我之間、人物之間的隔閡和對(duì)立?！叭f(wàn)物一體”的基本精神在于尊重和確認(rèn)“人”與“物”具有同等的內(nèi)在價(jià)值，當(dāng)二者作為整體而存在時(shí)，即“二物無(wú)對(duì)”時(shí)，這個(gè)世界才有意義。

3.解放思想，與時(shí)俱進(jìn)

人們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)總是按照“萬(wàn)物一體”的思想，不斷地深化對(duì)于自身、社會(huì)和宇宙的認(rèn)識(shí)，特別是相互之間直接與間接的內(nèi)在聯(lián)系。隨著人們認(rèn)識(shí)的深化，必然伴隨方法與技術(shù)的突飛猛進(jìn)。以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的信息技術(shù)，將世界萬(wàn)物之間在時(shí)空上的聯(lián)系推到了更廣闊的領(lǐng)域;人類以往的交際怎比今天的聯(lián)系來(lái)的如此緊密與快捷。即便是細(xì)小的認(rèn)識(shí)深化也會(huì)帶動(dòng)方法與技術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展，而且這種發(fā)展變化大多會(huì)發(fā)展成彌散型擴(kuò)展的狀態(tài)與良性的結(jié)果。因此，凡是封閉的、孤立的、絕對(duì)的思想認(rèn)識(shí)亦會(huì)帶來(lái)方法與技術(shù)的落后與陳舊。早在近五百年前，王陽(yáng)明從心學(xué)的角度就已經(jīng)注意并提出的“萬(wàn)物一體”學(xué)說(shuō)，具有思想啟蒙和解放的意義。其思想的可貴之處在于引導(dǎo)人們關(guān)注萬(wàn)事萬(wàn)物之間的聯(lián)系，包括人類自身亦處在萬(wàn)事萬(wàn)物之中，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中體悟這種聯(lián)系。絕不能人為地割裂人與萬(wàn)事萬(wàn)物之間這種天然的聯(lián)系，或者把人類自身放在不恰當(dāng)?shù)牡匚唬桉{于萬(wàn)事萬(wàn)物之上;更不能走極端之路，放棄對(duì)世界無(wú)限可能性的認(rèn)知。注重對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物之間內(nèi)在聯(lián)系規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，注重破解絕對(duì)化的、僵化的思維方式，無(wú)疑是有益于社會(huì)向更加和諧、幸福的目標(biāo)發(fā)展。

王陽(yáng)明晚年居越城講學(xué)論道時(shí)，致力于創(chuàng)設(shè)“萬(wàn)物一體”的心學(xué)理論，將“良知”學(xué)說(shuō)擴(kuò)充到萬(wàn)事萬(wàn)物的宇宙世界，豐富和發(fā)展了“心即理”“知行合一”“致良知”學(xué)說(shuō)，圓通了陽(yáng)明心學(xué)的理論體系。作為心學(xué)體系，如缺失了“萬(wàn)物一體”學(xué)說(shuō)，就無(wú)法正確認(rèn)識(shí)和踐行“心即理”“知行合一”“致良知”學(xué)說(shuō)。在陽(yáng)明心學(xué)的體系結(jié)構(gòu)中，這四大心學(xué)命題的確立，最終形成了陽(yáng)明心學(xué)體系，且相輔相成，渾然一體，朗照宇宙，美輪美奐。同時(shí)，對(duì)于世人體悟陽(yáng)明心學(xué)理論的完整性、系統(tǒng)性、邏輯性，以及認(rèn)識(shí)、深化人類命運(yùn)共同體的建設(shè)具有重要的理論價(jià)值和人生啟迪意義。王陽(yáng)明的心學(xué)體系是在自覺(jué)的探索中逐漸形成的，在思想交鋒中取得了哲學(xué)史上的地位，在求新求變中獲得了學(xué)術(shù)活力，在堅(jiān)持不懈的講學(xué)中激活了思想的靈感及學(xué)說(shuō)的傳播，在后人不斷的闡釋中陽(yáng)明心學(xué)思想獲得了永恒。

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