摘要：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為審視新中國(guó)成立以來(lái)70年發(fā)展大勢(shì)提供了指導(dǎo)性分析框架。經(jīng)過(guò)70年艱苦卓絕的努力，中華民族實(shí)現(xiàn)了從“站起來(lái)”“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的偉大飛躍，科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大活力，世界社會(huì)主義實(shí)踐在中國(guó)取得巨大成功并將取得更大成功。從馬克思生產(chǎn)工藝學(xué)看，1949年后，社會(huì)主義基本政治和經(jīng)濟(jì)制度的建立使社會(huì)主義在中國(guó)已由“理想”轉(zhuǎn)化為“制度上的事實(shí)”，使中華民族真正“站起來(lái)”而立于世界民族之林;在此基本制度基礎(chǔ)上進(jìn)行的改革開(kāi)放進(jìn)一步使中華民族“富起來(lái)”;中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，又實(shí)現(xiàn)了向“強(qiáng)起來(lái)”的偉大飛躍。物聯(lián)網(wǎng)、人工智能等當(dāng)代新技術(shù)正在引發(fā)全球新工業(yè)革命，中國(guó)融入其中并將發(fā)揮引領(lǐng)作用;新技術(shù)所鍛造的先進(jìn)生產(chǎn)方式更有利于社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。社會(huì)主義在中國(guó)必將由“制度上的事實(shí)”進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為“工藝上的事實(shí)”，從而獲得更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)社會(huì)主義70年;中國(guó)現(xiàn)代化歷史;世界社會(huì)主義實(shí)踐;生產(chǎn)工藝學(xué);人工智能

中圖分類(lèi)號(hào)：A1;D0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章分類(lèi)號(hào)：1674-7089（2019）03-0005-11

2019年，新中國(guó)成立70周年。70年已經(jīng)取得的巨大的歷史性成就，從民族復(fù)興史角度看，標(biāo)志著中華民族實(shí)現(xiàn)了從“站起來(lái)”“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的偉大飛躍，而從世界歷史發(fā)展角度看，意味著科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，標(biāo)志著世界社會(huì)主義實(shí)踐在中國(guó)這塊土地上取得巨大成功。新中國(guó)的成立和社會(huì)主義改造的基本完成等，標(biāo)志著社會(huì)主義在中國(guó)已由“理想”轉(zhuǎn)化為“制度上的事實(shí)”，使中華民族真正“站起來(lái)”而立于世界民族之林。在此制度基礎(chǔ)上，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)融入全球第二次工業(yè)革命的發(fā)展進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)了“富起來(lái)”的偉大飛躍。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，正在邁向“強(qiáng)起來(lái)”的偉大飛躍。物聯(lián)網(wǎng)、人工智能等當(dāng)代新技術(shù)正在引發(fā)全球新工業(yè)革命，中國(guó)不僅融入其中，而且將發(fā)揮引領(lǐng)作用。新技術(shù)所鍛造的先進(jìn)生產(chǎn)方式更有利于社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，社會(huì)主義在中國(guó)必將由“制度上的事實(shí)”進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為“工藝上的事實(shí)”，中國(guó)特色社會(huì)主義道路必將越走越寬，并將產(chǎn)生更加廣泛的世界影響。聚焦現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和工業(yè)革命社會(huì)影響的馬克思生產(chǎn)工藝學(xué)理論，對(duì)于揭示這種發(fā)展態(tài)勢(shì)和未來(lái)前景具有重要理論啟示。

一、在我國(guó)和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展大邏輯大趨勢(shì)中審視70年發(fā)展進(jìn)程

黨的十九大報(bào)告為我們科學(xué)審視新中國(guó)70年發(fā)展進(jìn)程和大勢(shì)提供了指導(dǎo)性分析框架：從國(guó)內(nèi)看，新中國(guó)70年歷程就是中華民族從“站起來(lái)”“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的發(fā)展進(jìn)程，應(yīng)置于近百余年來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代化歷史中加以審視;從國(guó)際看，新中國(guó)70年也是世界社會(huì)主義實(shí)踐在中國(guó)成功發(fā)展的70年，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大活力，中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的不斷發(fā)展，為發(fā)展中國(guó)家提供了全新的選擇，為人類(lèi)社會(huì)問(wèn)題的解決貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，2017年10月27日，http：//news.xinhuanet.com/politics/19cpcnc/2017-10/27/c_1121867529.htm，2019年2月18日。以下凡引十九大報(bào)告語(yǔ)，均據(jù)此，不再另注。 因此，也應(yīng)將70年的發(fā)展歷程置于世界社會(huì)主義500年歷史中加以審視。只有把國(guó)內(nèi)、國(guó)際兩方面有機(jī)結(jié)合在一起，以聯(lián)系和發(fā)展的眼光，用戰(zhàn)略性、系統(tǒng)性思維方法，在我國(guó)和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的“大邏輯大趨勢(shì)”習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》，2016年5月19日。以下引該《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)》語(yǔ)，均據(jù)此，不再另注。 中，才能充分揭示新中國(guó)70年發(fā)展進(jìn)程的大邏輯大趨勢(shì)。

首先，極強(qiáng)的科學(xué)性，乃是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要理論特征，而社會(huì)發(fā)展大邏輯大趨勢(shì)，只有通過(guò)對(duì)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的科學(xué)分析才能充分揭示出來(lái)。

習(xí)近平《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話(huà)》強(qiáng)調(diào)：學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想。習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話(huà)》，2018年5月4日，http：//www.xinhuanet.com/politics/2018-05/04/c_1122783997.htm，2019年2月8日。以下引該《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話(huà)》語(yǔ)，均據(jù)此，不再另注。馬克思科學(xué)地揭示了人類(lèi)社會(huì)最終走向共產(chǎn)主義的必然趨勢(shì)，堅(jiān)信歷史潮流奔騰向前，只要人民成為自己的主人、社會(huì)的主人、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的主人，共產(chǎn)主義理想就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。這就是馬克思在科學(xué)分析人類(lèi)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上所揭示的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的大邏輯大趨勢(shì)，而中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信正是建立在這種大邏輯大趨勢(shì)上的。

其次，極其寬廣的世界歷史視野，乃是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想又一重要理論特征，而科學(xué)揭示社會(huì)發(fā)展大邏輯大趨勢(shì)，需要這種足夠?qū)拸V的世界歷史或全球視野。

習(xí)近平《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話(huà)》指出：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想”，“我們要站在世界歷史的高度審視當(dāng)今世界發(fā)展趨勢(shì)和面臨的重大問(wèn)題”，“同各國(guó)人民一道努力構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”——中國(guó)共產(chǎn)黨人其實(shí)一直是在這種“世界歷史”大框架中確立自身站位的。

在社會(huì)主義革命時(shí)期，毛澤東根據(jù)中國(guó)國(guó)情和當(dāng)時(shí)的世界歷史發(fā)展大勢(shì)，把中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命定位為“世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分”;新中國(guó)成立后，他把“天下大勢(shì)”歸結(jié)為“社會(huì)主義、民族主義、帝國(guó)主義”這三個(gè)主義。改革開(kāi)放使中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新階段，推動(dòng)這種轉(zhuǎn)向的關(guān)于“天下大勢(shì)”的大判斷是：“和平和發(fā)展”成為時(shí)代主題——可以說(shuō)，“世界革命”已轉(zhuǎn)向“世界發(fā)展”時(shí)代，但是，天下大勢(shì)由“三個(gè)主義”構(gòu)成的世界歷史大格局沒(méi)有變。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的世界歷史意義是：給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

最后，長(zhǎng)時(shí)段的縱深歷史眼光是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想又一理論特征，而科學(xué)揭示社會(huì)發(fā)展大邏輯大趨勢(shì)需要這種足夠縱深的長(zhǎng)時(shí)段的歷史眼光。

習(xí)近平在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班開(kāi)班儀式上所發(fā)表的重要講話(huà)，就以極其縱深的歷史眼光，在500年長(zhǎng)時(shí)段中，把世界社會(huì)主義歷史分成六個(gè)階段：空想社會(huì)主義階段;馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義階段;列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命的勝利及建立社會(huì)主義制度的階段;蘇聯(lián)模式形成的階段;中華人民共和國(guó)的建立以及中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義道路初步探索和實(shí)踐的階段，即前30年;開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的改革開(kāi)放階段。這是我們今天在世界社會(huì)主義500年發(fā)展史大框架中考察新中國(guó)70年發(fā)展進(jìn)程的重要坐標(biāo)之一，為我們考察70年進(jìn)程提供了基本的分期標(biāo)準(zhǔn)。改革開(kāi)放前的30年與改革開(kāi)放這兩個(gè)歷史時(shí)期，相互聯(lián)系又有區(qū)別，不能將兩者對(duì)立、割裂而相互否定;中國(guó)特色社會(huì)主義是“社會(huì)主義”而不是其他什么“主義”，這兩個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期的基本結(jié)論是：只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。這是我們今天考察70年進(jìn)程的基本的思想遵循。

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的不斷發(fā)展，具有極強(qiáng)科學(xué)性、寬廣世界視野、縱深歷史眼光的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想更趨成熟，黨的十九大報(bào)告關(guān)于“站起來(lái)”“富起來(lái)”“強(qiáng)起來(lái)”的重大論斷，使新中國(guó)70年進(jìn)程的脈絡(luò)更清晰地呈現(xiàn)出來(lái)，《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話(huà)》對(duì)這三個(gè)階段的基本結(jié)論作了科學(xué)概括。總之，新中國(guó)70年發(fā)展進(jìn)程，就是世界社會(huì)主義在中國(guó)不斷發(fā)展并取得巨大成功的歷程，具有極強(qiáng)科學(xué)性、寬廣世界視野、縱深歷史眼光的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，已為我們考察這一偉大進(jìn)程提供了基本理論遵循。

二、概念·制度·工藝上的事實(shí)：馬克思生產(chǎn)工藝學(xué)視域中的資本主義生成史

習(xí)近平《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話(huà)》中強(qiáng)調(diào)：“從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到今天，170年過(guò)去了，人類(lèi)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，但馬克思主義所闡述的一般原理整個(gè)來(lái)說(shuō)仍然是完全正確的”，其中，“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的思想”，“我們要勇于全面深化改革，自覺(jué)通過(guò)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系激發(fā)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展活力，自覺(jué)通過(guò)完善上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求，讓中國(guó)特色社會(huì)主義更加符合規(guī)律地向前發(fā)展”。運(yùn)用歷史唯物主義這一基本原理，在500年世界社會(huì)主義歷史和我國(guó)百余年的現(xiàn)代化歷史這種大視野中，我們才會(huì)對(duì)新中國(guó)70年發(fā)展的大邏輯大趨勢(shì)作出科學(xué)判斷。世界社會(huì)主義500年，同時(shí)也是資本主義生成史，馬克思生產(chǎn)工藝學(xué)把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及其社會(huì)影響引入生產(chǎn)力-生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)-上層建筑這一歷史唯物主義框架，揭示資本主義的生成史經(jīng)歷了由“概念”而“制度”“工藝上的事實(shí)”三大階段?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所鍛造的動(dòng)能自動(dòng)化機(jī)器體系，使資本主義生產(chǎn)關(guān)系成為“工藝上的事實(shí)”，同時(shí)，其自我揚(yáng)棄而向社會(huì)主義過(guò)渡的進(jìn)程也被開(kāi)啟——這對(duì)于我們?cè)谑澜鐨v史大框架中審視新中國(guó)70年發(fā)展進(jìn)程和未來(lái)大勢(shì)具有重要理論啟示。

首先，馬克思生產(chǎn)工藝學(xué)把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及其社會(huì)影響引入生產(chǎn)力-生產(chǎn)關(guān)系這一歷史唯物主義框架，并實(shí)際上成為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史唯物主義的技術(shù)哲學(xué)基礎(chǔ)。

馬克思特別重視科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中他就指出科學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯由a(chǎn)力的趨勢(shì)，在《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中對(duì)這一原理又作了詳細(xì)論述。《馬克思恩格斯全集》第47卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：人民出版社，1979年，“說(shuō)明”第Ⅲ頁(yè)。馬克思還提到了“批判的工藝史”的理念，強(qiáng)調(diào)“社會(huì)人的生產(chǎn)器官的形成史”是“每一個(gè)特殊社會(huì)組織的物質(zhì)基礎(chǔ)的形成史”，《馬克思恩格斯全集》第23卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：人民出版社，1972年，第409-410頁(yè)注釋?zhuān)?9）。資本主義所創(chuàng)造出的“社會(huì)人的生產(chǎn)器官”就是“機(jī)器”，它們不是自然界制造出來(lái)的，而是“人類(lèi)意志駕馭自然的器官或人類(lèi)在自然界活動(dòng)的器官的自然物質(zhì)”?！恶R克思恩格斯全集》第46卷下冊(cè)，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：人民出版社，1980年，第219-220頁(yè)。這種研究不僅是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的技術(shù)哲學(xué)基礎(chǔ)，實(shí)際上也是其歷史唯物主義的重要的技術(shù)哲學(xué)基礎(chǔ)——而在傳統(tǒng)的馬克思主義研究中，這些被嚴(yán)重忽視了。生產(chǎn)工藝學(xué)強(qiáng)調(diào)，“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)”，《馬克思恩格斯全集》第23卷，第204頁(yè)。而“由一種自行運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力推動(dòng)”的自動(dòng)的“機(jī)器體系”，就是適合資本主義的“勞動(dòng)資料形式”，它是在“使傳統(tǒng)的繼承下來(lái)的勞動(dòng)資料適合于資本要求的歷史性變革”中發(fā)展起來(lái)的?！恶R克思恩格斯全集》第46卷下冊(cè)，第205-210頁(yè)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所引發(fā)的資本主義勞動(dòng)資料的歷史性變革就是生產(chǎn)工藝學(xué)考察的重要對(duì)象，也是馬克思考察資本主義生成史的一個(gè)重要基本維度。

現(xiàn)代科學(xué)和資本在鍛造“機(jī)器體系”這種現(xiàn)代先進(jìn)生產(chǎn)方式中有重要作用：只有當(dāng)機(jī)器體系成為“科學(xué)在工藝上的應(yīng)用”的時(shí)候，“資本才獲得了充分的發(fā)展”并形成“與自己相適應(yīng)的生產(chǎn)方式”?！恶R克思恩格斯全集》第46卷下冊(cè)，第211頁(yè)。馬克思還強(qiáng)調(diào)了資本、大工業(yè)與科學(xué)的相互促進(jìn)關(guān)系?！恶R克思恩格斯全集》第46卷下冊(cè)，第217頁(yè)。

馬克思生產(chǎn)工藝學(xué)與當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)工藝學(xué)的最大不同在于：強(qiáng)調(diào)科學(xué)、生產(chǎn)工藝、機(jī)器體系等對(duì)社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系巨大的革命性影響，強(qiáng)調(diào)“表現(xiàn)為工藝革命的生產(chǎn)力革命”必將引發(fā)“生產(chǎn)關(guān)系的革命”;《馬克思恩格斯全集》第47卷，第472-473頁(yè)。“機(jī)器的發(fā)展”是“使生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系革命化的因素之一”，所引發(fā)的是“一種改變生產(chǎn)方式、因而也改變生產(chǎn)關(guān)系的革命”，是“為資本主義生產(chǎn)方式所特有的革命”?！恶R克思恩格斯全集》第47卷，第411-412頁(yè)。由此來(lái)看，撇開(kāi)“工藝革命”而只談資本主義所引發(fā)的生產(chǎn)力革命、生產(chǎn)關(guān)系革命是一種不完整的研究，無(wú)助于我們分析和審視資本主義具體而復(fù)雜的生成史。

其次，馬克思生產(chǎn)工藝學(xué)強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代科技所鍛造出的機(jī)器自動(dòng)化生產(chǎn)方式使資本主義生成史經(jīng)歷了“概念”“制度上的事實(shí)”“工藝上的事實(shí)”這三大階段。

資本主義的生成或成長(zhǎng)，既需要通過(guò)社會(huì)政治革命戰(zhàn)勝封建主義制度，而從生產(chǎn)工藝學(xué)來(lái)看，也需要在工藝上找到并創(chuàng)造出“它所特有的生產(chǎn)方式”，《馬克思恩格斯全集》第47卷，第99-100頁(yè)。從而“使勞動(dòng)過(guò)程的全部社會(huì)條件和工藝條件發(fā)生變革”，正是在“自動(dòng)機(jī)和由自動(dòng)機(jī)推動(dòng)的機(jī)器”上，“工人的勞動(dòng)受資本支配，資本吸吮工人的勞動(dòng)，這種包括在資本主義生產(chǎn)概念中的東西，在這里表現(xiàn)為工藝上的事實(shí)”，才不僅表現(xiàn)為“社會(huì)真實(shí)”，而且還成為“工藝上的真實(shí)”?！恶R克思恩格斯全集》第47卷，第567-568頁(yè)。也就是說(shuō)，只有在“機(jī)器生產(chǎn)”下，資本主義生產(chǎn)關(guān)系才有了“工藝上明顯的現(xiàn)實(shí)性”，《馬克思恩格斯全集》第16卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：人民出版社，1964年，第321頁(yè)。才獲得“客觀的存在” 《馬克思恩格斯全集》第46卷下冊(cè)，第21頁(yè)。——總之，從生產(chǎn)工藝學(xué)角度看，馬克思實(shí)際上把資本主義生成史分成了三大階段：“概念中的東西”;“社會(huì)真實(shí)”;“工藝上的事實(shí)（真實(shí)）”“工藝上明顯的現(xiàn)實(shí)性”“客觀的存在”。

最后，生產(chǎn)工藝學(xué)有助于把科技的影響納入上層建筑-經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系-生產(chǎn)力這一歷史唯物主義框架，對(duì)資本主義生成史作更全面、具體的描述和分析。

納入上層建筑-經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系-生產(chǎn)力這一歷史唯物主義框架，馬克思從生產(chǎn)工藝學(xué)的角度把資本主義生成史分成的三大階段便可以得到更清晰的定位：“概念中的東西”與“觀念的上層建筑”有關(guān);“社會(huì)真實(shí)”與“制度的上層建筑”有關(guān);“工藝上的事實(shí)（真實(shí)）”“工藝上明顯的現(xiàn)實(shí)性”“客觀的存在”則與資本主義生產(chǎn)方式的“物質(zhì)形態(tài)”有關(guān)：自動(dòng)化機(jī)器體系改變了“物質(zhì)生產(chǎn)的形態(tài)”，而“物質(zhì)形態(tài)的這種變化構(gòu)成資本主義關(guān)系發(fā)展的基礎(chǔ)”。《馬克思恩格斯全集》第48卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：人民出版社，1985年，第18頁(yè)。

從生產(chǎn)工藝看，資本主義工業(yè)生產(chǎn)與此前的手工藝、手工業(yè)生產(chǎn)有關(guān);而從生產(chǎn)關(guān)系看，在資本主義之前的手工藝生產(chǎn)中，勞動(dòng)在形式上也不從屬于資本。與手工藝生產(chǎn)相關(guān)的社會(huì)組織是行會(huì)。曾在古代雅典和羅馬就已存在并在中世紀(jì)發(fā)展起來(lái)的行會(huì)關(guān)系，對(duì)近代歐洲資本家和自由工人階層的形成發(fā)揮了重要作用，但其工藝基礎(chǔ)還只是手工業(yè)生產(chǎn)?！恶R克思恩格斯全集》第48卷，第7頁(yè)。在古希臘和古羅馬的手工藝生產(chǎn)中，勞動(dòng)在形式上也不從屬于資本，其中即使存在與資本主義概念相關(guān)的因素也是一種模糊的概念，而在中世紀(jì)行會(huì)組織的手工業(yè)生產(chǎn)中，勞動(dòng)開(kāi)始從形式上從屬于資本，資本主義的概念逐步清晰起來(lái)，而“在勞動(dòng)對(duì)資本的形式上的從屬下……生產(chǎn)關(guān)系本身又要產(chǎn)生出新的統(tǒng)治和從屬關(guān)系（它又生產(chǎn)出本身的政治表現(xiàn)等）?！薄恶R克思恩格斯全集》第49卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：人民出版社，1982年，第86頁(yè)。由勞動(dòng)形式上從屬于資本的新型生產(chǎn)關(guān)系所生發(fā)出的“政治表現(xiàn)”就是社會(huì)斗爭(zhēng)和革命，在近代法國(guó)表現(xiàn)為“王權(quán)同新興的資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)反對(duì)封建主”，而“公會(huì)和行會(huì)在同皇帝和封建主政權(quán)斗爭(zhēng)時(shí)總是遭到失敗”，原因在于行會(huì)組織的“物質(zhì)基礎(chǔ)、工藝基礎(chǔ)”還占優(yōu)勢(shì)?！恶R克思恩格斯全集》第47卷，第474-475頁(yè)。

可以說(shuō)，“包括在資本主義生產(chǎn)概念中的東西”與封建主義生產(chǎn)方式相比一開(kāi)始就具有革命性和進(jìn)步性，這種進(jìn)步性引發(fā)資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主的革命斗爭(zhēng)，并且這種革命斗爭(zhēng)首先表現(xiàn)在社會(huì)和政治關(guān)系方面，經(jīng)過(guò)英國(guó)革命、法國(guó)大革命等資產(chǎn)階級(jí)革命后，資產(chǎn)階級(jí)奪取國(guó)家政權(quán)，資本主義經(jīng)濟(jì)、政治制度得以確立，資本主義的概念或觀念的上層建筑在制度上層建筑方面成為社會(huì)真實(shí)。但是，資本主義徹底戰(zhàn)勝封建主義并取得全面勝利，從生產(chǎn)工藝學(xué)看，還要仰賴(lài)機(jī)器體系的生成，馬克思強(qiáng)調(diào)：“那些所謂的1848年革命，只不過(guò)是些微不足道的事件”，“這個(gè)社會(huì)革命并不是1848年發(fā)明出來(lái)的新東西。蒸汽、電力和自動(dòng)走錠紡紗機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險(xiǎn)萬(wàn)分的革命家?！薄恶R克思恩格斯全集》第12卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：人民出版社，1962年，第3頁(yè)。 在馬克思看來(lái)，法國(guó)大革命后，1848年的歐洲資產(chǎn)階級(jí)政治革命，較之蒸汽機(jī)等引發(fā)的工藝革命所發(fā)揮的作用相對(duì)較小，正是機(jī)器體系這種“革命家”最終戰(zhàn)勝封建生產(chǎn)方式，使“包括在資本主義生產(chǎn)概念中的東西”進(jìn)一步由“制度上的事實(shí)”轉(zhuǎn)化為“工藝上的事實(shí)”，從而使資本主義取得全面勝利。劉方喜：《工藝學(xué)批判重構(gòu)：物聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式革命與馬克思?xì)w來(lái)》，《東南學(xué)術(shù)》，2018年第5期，第183-191頁(yè);劉方喜：《技術(shù)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)奇點(diǎn)：人工智能革命與馬克思工藝學(xué)批判重構(gòu)》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》，2018年第6期，第130-137頁(yè)。

三、社會(huì)主義從“理想”到“制度”“工藝上的事實(shí)”：70年大勢(shì)之生產(chǎn)工藝學(xué)觀照

馬克思生產(chǎn)工藝學(xué)框架有助于我們立足當(dāng)今物聯(lián)網(wǎng)、人工智能等新技術(shù)所引發(fā)的物質(zhì)生產(chǎn)方式的新工藝革命，在世界歷史進(jìn)程中審視社會(huì)主義在中國(guó)70年的發(fā)展進(jìn)程和未來(lái)大勢(shì)。習(xí)近平《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話(huà)》對(duì)世界社會(huì)主義的發(fā)展歷史和態(tài)勢(shì)作出了明確判斷：列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命取得勝利，社會(huì)主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，打破了資本主義一統(tǒng)天下的世界格局。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，一大批社會(huì)主義國(guó)家誕生，特別是中華人民共和國(guó)成立，極大地壯大了世界社會(huì)主義力量。盡管世界社會(huì)主義在發(fā)展中也會(huì)出現(xiàn)曲折，但人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)沒(méi)有改變，也不會(huì)改變。

我們也應(yīng)該在世界大格局、世界社會(huì)主義發(fā)展大邏輯大趨勢(shì)中審視70年發(fā)展進(jìn)程。馬克思生產(chǎn)工藝學(xué)聚焦現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和工業(yè)革命的社會(huì)影響，以此來(lái)看，在人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中，由于種種原因，中華民族沒(méi)能融入由現(xiàn)代科技引發(fā)的第一次工業(yè)革命，失去了一次重要發(fā)展機(jī)遇。在改革開(kāi)放前30年，社會(huì)主義在中國(guó)由“理想”而成為“制度上的事實(shí)”，作為我們奮斗目標(biāo)的“四個(gè)現(xiàn)代化”就包括科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化?？萍加绕涫菄?guó)防科技的現(xiàn)代化，為鞏固社會(huì)主義制度、使中華民族真正“站起來(lái)”而立于世界民族之林奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ);而我們是在全球第二次工業(yè)革命的蓬勃發(fā)展中開(kāi)始改革開(kāi)放的，鮮明地提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的重要理念，融入了全球第二次工業(yè)革命，并實(shí)現(xiàn)了由“站起來(lái)”到“富起來(lái)”的飛躍。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，恰逢物聯(lián)網(wǎng)、人工智能等當(dāng)代新技術(shù)正在引發(fā)全球第三次和第四次工業(yè)革命，中國(guó)不僅融入其中，而且也正在其中發(fā)揮引領(lǐng)作用。新技術(shù)所鍛造的先進(jìn)生產(chǎn)方式更有利于社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，社會(huì)主義在中國(guó)必將由“制度上的事實(shí)”進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為“工藝上的事實(shí)”，中國(guó)特色社會(huì)主義道路必將越走越寬。在當(dāng)下新工業(yè)革命中，中華民族終于迎來(lái)由“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”進(jìn)而走向全面?zhèn)ゴ髲?fù)興的重大機(jī)遇——強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)引發(fā)工業(yè)革命、生產(chǎn)力革命，進(jìn)而引發(fā)生產(chǎn)關(guān)系革命、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑革命的馬克思生產(chǎn)工藝學(xué)，對(duì)于我們?cè)谑澜鐨v史大框架中審視這70年發(fā)展大勢(shì)和前景具有重要指導(dǎo)作用。

首先，現(xiàn)代科技所鍛造出的自動(dòng)化機(jī)器生產(chǎn)方式，使資本主義生產(chǎn)關(guān)系由“概念”和“制度上的事實(shí)”進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為“工藝上的事實(shí)”，從而取得全面徹底勝利;同時(shí)，其自我揚(yáng)棄而被更先進(jìn)的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系取代的進(jìn)程也被開(kāi)啟——這是世界社會(huì)主義革命發(fā)展的歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)，社會(huì)主義的先進(jìn)性是在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律中產(chǎn)生并確立的。

習(xí)近平《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話(huà)》指出：馬克思、恩格斯當(dāng)年關(guān)于人類(lèi)歷史成為“世界歷史”的預(yù)言“現(xiàn)在已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，歷史和現(xiàn)實(shí)日益證明這個(gè)預(yù)言的科學(xué)價(jià)值”，而馬克思對(duì)于自動(dòng)化機(jī)器生產(chǎn)方式的描述和分析也具有一定預(yù)言性，20世紀(jì)的自動(dòng)化生產(chǎn)流水線(xiàn)才標(biāo)志著這種先進(jìn)生產(chǎn)方式的真正成熟而成為真正的現(xiàn)實(shí)。更為重要的是，馬克思生產(chǎn)工藝學(xué)批判還歷史地辯證地指出：動(dòng)能自動(dòng)化機(jī)器生產(chǎn)方式，一方面使資本主義生產(chǎn)關(guān)系成為工藝上的事實(shí)而真正成熟起來(lái)，另一方面其自我揚(yáng)棄的進(jìn)程也被開(kāi)啟。

馬克思指出：“機(jī)器體系是適合資本主義的勞動(dòng)資料形式”，這將有利于解放了的勞動(dòng)，也是使勞動(dòng)獲得解放的條件，最終，“以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)便會(huì)崩潰，直接的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程本身也就擺脫了貧困和對(duì)抗性的形式”。《馬克思恩格斯全集》第46卷下冊(cè)，第212-218頁(yè)。 機(jī)器體系使資本主義成為“工藝上的事實(shí)”，而在其進(jìn)一步發(fā)展中也必將葬送資本主義——這正是世界社會(huì)主義革命發(fā)展的歷史和邏輯的起點(diǎn)，也是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系必然戰(zhàn)勝并取代資本主義生產(chǎn)關(guān)系在社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律方面的基本依據(jù)。

其次，社會(huì)主義制度在蘇聯(lián)的建立，標(biāo)志著社會(huì)主義已由“理想”轉(zhuǎn)化為“制度上的事實(shí)”，世界社會(huì)主義革命和發(fā)展的時(shí)代得以開(kāi)啟——這是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命融入世界社會(huì)主義革命大格局的歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)。經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的努力，社會(huì)主義基本制度在新中國(guó)的建立標(biāo)志著社會(huì)主義在中國(guó)已由“理想”轉(zhuǎn)化為“制度上的事實(shí)”，中華民族得以真正“站起來(lái)”而立于世界民族之林。

中國(guó)共產(chǎn)黨人一直在世界歷史大框架中確立自身站位，在新中國(guó)成立之前的社會(huì)主義革命時(shí)期，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)”亦即“中國(guó)的特殊國(guó)情”，是“解決中國(guó)一切革命問(wèn)題的最基本的根據(jù)”。作為“將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)”的毛澤東思想成熟的重要標(biāo)志，毛澤東《新民主主義論》在世界歷史大框架中對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)現(xiàn)代革命作出清晰定位：屬于“世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分”，“因?yàn)榈谝淮蔚蹏?guó)主義世界大戰(zhàn)和第一次勝利的社會(huì)主義十月革命，改變了整個(gè)世界歷史的方向，劃分了整個(gè)世界歷史的時(shí)代”，而之前“世界歷史”還“屬于資產(chǎn)階級(jí)和資本主義范疇的世界革命”的時(shí)代。 中共中央黨校教務(wù)部編：《毛澤東著作選編》，北京：中共中央黨校出版社，2002年，第170頁(yè)。1949年后，中國(guó)社會(huì)主義由革命轉(zhuǎn)向建設(shè)的新階段，毛澤東指出：“天下大勢(shì)歸納起來(lái)是三個(gè)主義——社會(huì)主義、民族主義、帝國(guó)主義，我們占的力量大，在民族主義中是大有潛力可挖的”，中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜（1949—1967）》第3卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1993年，第406頁(yè)。 即使在今天，毛澤東關(guān)于“天下大勢(shì)”的判斷，對(duì)于審視當(dāng)今世界歷史大格局依然有重要啟示。

吳元邁在《也談上層建筑與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系》中認(rèn)為，馬克思、恩格斯把上層建筑分為“觀念的上層建筑”和“法律的和政治的上層建筑”或“制度的上層建筑”兩種，并以此分析了新中國(guó)的成立進(jìn)程。 吳元邁：《也談上層建筑與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系》，《哲學(xué)研究》，1979年第9期，第24-32頁(yè)?？梢哉f(shuō)，毛澤東《論人民民主專(zhuān)政》中的相關(guān)思想還只屬于“觀念性”的上層建筑，而社會(huì)主義制度的建立則標(biāo)志著社會(huì)主義由“觀念的上層建筑”生成為“制度的上層建筑”，由“藍(lán)圖”“理想”轉(zhuǎn)變成為“制度上的事實(shí)”。習(xí)近平《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話(huà)》在世界歷史和中國(guó)百余年的現(xiàn)代化進(jìn)程中，對(duì)這一歷史轉(zhuǎn)變和偉大飛躍的重大意義作了充分肯定：中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期奮斗，完成新民主主義革命和社會(huì)主義革命，建立起中華人民共和國(guó)和社會(huì)主義基本制度，進(jìn)行了社會(huì)主義建設(shè)的艱辛探索，實(shí)現(xiàn)了中華民族站起來(lái)的偉大飛躍。這一偉大飛躍以鐵一般的事實(shí)證明，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)！社會(huì)主義由“理想”轉(zhuǎn)化為“制度上的事實(shí)”，乃是中華民族走向復(fù)興的重要環(huán)節(jié)和必要的制度條件。

由于中國(guó)社會(huì)主義是在不發(fā)達(dá)生產(chǎn)力條件下建立起來(lái)的，“制度的上層建筑”與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力不適應(yīng)的主要表現(xiàn)是“超前”而非“落后”——這是我們改革開(kāi)放的歷史和邏輯的起點(diǎn)，對(duì)于生產(chǎn)關(guān)系“超前”于生產(chǎn)力、上層建筑“超前”于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的調(diào)整，使生產(chǎn)力獲得巨大發(fā)展，使中華民族實(shí)現(xiàn)了由“站起來(lái)”向“富起來(lái)”的飛躍。

在黨的十八大召開(kāi)之后，習(xí)近平就特別強(qiáng)調(diào)：不能將改革開(kāi)放后與改革開(kāi)放前兩個(gè)歷史時(shí)期斷裂、對(duì)立起來(lái)而相互否定——這一重要論斷顯然具有很強(qiáng)的針對(duì)性，把這兩個(gè)歷史時(shí)期相互對(duì)立起來(lái)，是由對(duì)改革開(kāi)放尤其社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的基本性質(zhì)的模糊乃至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)造成的，從理論根源上來(lái)說(shuō)，則是由對(duì)上層建筑-經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系-生產(chǎn)力這一歷史唯物主義框架的認(rèn)識(shí)不夠深刻、全面，世界歷史或全球化視野不夠?qū)拸V造成的。

馬克思、恩格斯確實(shí)是用“適應(yīng)”或“不適應(yīng)”來(lái)描述上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間關(guān)系的，但是，“不適應(yīng)”又存在“落后”與“超前”兩種不同情況，我們改革的起點(diǎn)確實(shí)是由于不適應(yīng)，但這種不適應(yīng)總體上是超前。如果認(rèn)為社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系落后于生產(chǎn)力，制度上層建筑落后于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，那么，改革就是一種絕對(duì)的否定和揚(yáng)棄，這樣的改革就會(huì)走上改旗易幟的邪路，而我們改革的主導(dǎo)方向恰恰是對(duì)超前于生產(chǎn)力、超前于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系、制度上層建筑等進(jìn)行調(diào)整，40年的改革實(shí)踐一直堅(jiān)持社會(huì)主義方向，從未動(dòng)搖。

有一種錯(cuò)誤的改革觀認(rèn)為，中國(guó)之所以要進(jìn)行改革尤其是進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革，是因?yàn)橘Y本主義在中國(guó)沒(méi)有得到充分發(fā)展，因此，改革就是補(bǔ)資本主義的課。在改革之初，鄧小平就對(duì)把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等同于資本主義的論斷作了有力的辯駁，而這種“補(bǔ)課”論錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的思想根源之一是缺乏世界歷史或全球化眼光。馬克思的世界歷史理論對(duì)相關(guān)問(wèn)題作了深刻分析，如他指出：“世界史不是過(guò)去一直存在的;作為世界史的歷史是結(jié)果”《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè)，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：人民出版社，1979年，第47-48頁(yè)。 ——馬克思這一“預(yù)言”同樣在中國(guó)百余年的現(xiàn)代化進(jìn)程中得到了證明：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系作為一種“第二級(jí)的和第三級(jí)的東西，總之，派生的、轉(zhuǎn)移來(lái)的、非原生的生產(chǎn)關(guān)系”已經(jīng)浸入中國(guó)，西方資本通過(guò)全球擴(kuò)張和殖民，已經(jīng)把當(dāng)時(shí)的中國(guó)納入世界資本主義生產(chǎn)關(guān)系框架，中國(guó)當(dāng)時(shí)的基本生產(chǎn)關(guān)系也不再是單純的封建主義生產(chǎn)關(guān)系——這是毛澤東等中國(guó)共產(chǎn)黨人把當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的基本性質(zhì)定位為半封建、半殖民的基本依據(jù)。毛澤東指出：“帝國(guó)主義的侵略打破了中國(guó)人學(xué)西方的迷夢(mèng)。很奇怪，為什么先生老是侵略學(xué)生呢？中國(guó)人向西方學(xué)得很不少，但是行不通”，“西方資產(chǎn)階級(jí)的文明，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案，在中國(guó)人民的心目中一起破產(chǎn)了”，西方仰仗其建立起來(lái)的資本主義體系在民族國(guó)家格局中已處于強(qiáng)勢(shì)壟斷地位，落后民族國(guó)家選擇資本主義發(fā)展道路已較難與其競(jìng)爭(zhēng);“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義”，中共中央黨校教務(wù)部編：《毛澤東著作選編》，第370-371頁(yè)。中國(guó)的先進(jìn)分子開(kāi)始重新審視自己民族國(guó)家的命運(yùn)。即使到了21世紀(jì)，毛澤東關(guān)于“天下大勢(shì)”的大判斷，對(duì)于審視當(dāng)今世界歷史大格局依然有重要啟示，比如拉丁美洲諸多走資本主義道路的民族主義國(guó)家在獲得一定發(fā)展后，已開(kāi)始遭遇種種困擾，許多研究者只用所謂中等收入陷阱等來(lái)解釋這些困擾，卻忽視了處于強(qiáng)勢(shì)壟斷地位的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)后發(fā)國(guó)家發(fā)展遏制的總體態(tài)勢(shì)依然沒(méi)有變——而實(shí)現(xiàn)了偉大歷史性飛躍的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的世界歷史意義也就在于：“給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇”。為了進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)全面?zhèn)ゴ髲?fù)興，中華民族就必須繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義——這是基于當(dāng)今世界歷史發(fā)展大勢(shì)的大判斷。

中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心是在世界歷史進(jìn)入社會(huì)主義革命和發(fā)展時(shí)代形成的，因此，這種初心也一直表現(xiàn)為對(duì)科學(xué)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想信念的堅(jiān)守——習(xí)近平《在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上的講話(huà)》強(qiáng)調(diào)：“改革開(kāi)放40年的實(shí)踐啟示我們：為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，也是改革開(kāi)放的初心和使命?！绷?xí)近平：《在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上的講話(huà)》，2018年12月18日，http：//www.xinhuanet.com/politics/leaders/2018-12/18/c_1123872025.htm，2018年12月28日。最終，對(duì)于改革開(kāi)放以來(lái)的發(fā)展進(jìn)程的認(rèn)識(shí)，應(yīng)統(tǒng)一到習(xí)近平《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話(huà)》等所作出的基本判斷上來(lái)。改革開(kāi)放以來(lái)所實(shí)現(xiàn)的偉大飛躍、所取得的巨大成就，不是其他什么“主義”帶來(lái)的，而是中國(guó)特色社會(huì)主義帶來(lái)的。

最后，繼第一次動(dòng)能自動(dòng)化機(jī)器革命后，當(dāng)今物聯(lián)網(wǎng)、人工智能等新技術(shù)正在引發(fā)現(xiàn)代生產(chǎn)工藝方式第二次機(jī)器革命，正在鍛造更加先進(jìn)的智能自動(dòng)化機(jī)器體系，而社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系更適應(yīng)這種更先進(jìn)的生產(chǎn)方式，社會(huì)主義必將由“制度上的事實(shí)”進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為“工藝上的事實(shí)”，中國(guó)特色社會(huì)主義必將越走越寬，中華民族正在開(kāi)始實(shí)現(xiàn)由“富起來(lái)”向“強(qiáng)起來(lái)”的偉大飛躍，并為人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展作出新貢獻(xiàn)。

馬克思指出，只有到了自動(dòng)化機(jī)器體系成熟并被廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)的時(shí)候，資本才獲得了充分的發(fā)展——今天看來(lái)，馬克思所講的其實(shí)是動(dòng)能自動(dòng)化的機(jī)器體系，它還并未使資本獲得充分的發(fā)展，到了當(dāng)今由人工智能等新技術(shù)引發(fā)的機(jī)器體系智能自動(dòng)化的時(shí)代，資本才會(huì)獲得真正充分的發(fā)展，同時(shí)也必將被真正揚(yáng)棄。馬克思雖未直接預(yù)測(cè)到機(jī)器的智能自動(dòng)化，但由其生產(chǎn)工藝學(xué)又可以推導(dǎo)出智能自動(dòng)化的必然性：馬克思所講的動(dòng)能自動(dòng)化機(jī)器體系的成熟，還只是“社會(huì)人的生產(chǎn)器官”之體力器官的發(fā)育成熟，而“社會(huì)人的生產(chǎn)器官”的完全發(fā)育成熟還必然有待其智力器官的發(fā)育成熟——這正是當(dāng)今物聯(lián)網(wǎng)尤其人工智能等技術(shù)所鍛造的生產(chǎn)方式的革命意義所在。此外，馬克思對(duì)動(dòng)能自動(dòng)化機(jī)器體系及其社會(huì)影響的分析，對(duì)于我們今天考察智能自動(dòng)化及其社會(huì)影響，在方法論上也具有指導(dǎo)作用：在《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，“馬克思還研究了有關(guān)19世紀(jì)中葉紡織、造紙、制針、機(jī)器制造等主要工業(yè)部門(mén)工藝過(guò)程的大量資料，指出機(jī)器生產(chǎn)的特點(diǎn)是自動(dòng)化和聯(lián)合化，并把工廠(chǎng)制度看作是和機(jī)器生產(chǎn)相適應(yīng)的勞動(dòng)組織?！薄恶R克思恩格斯全集》第47卷，“說(shuō)明”第Ⅲ頁(yè)。 當(dāng)今由人工智能、物聯(lián)網(wǎng)等鍛造的生產(chǎn)方式的特點(diǎn)也在自動(dòng)化和聯(lián)合化兩方面：人工智能等使這種生產(chǎn)方式由機(jī)器的動(dòng)能自動(dòng)化進(jìn)一步推進(jìn)到智能自動(dòng)化，而物聯(lián)網(wǎng)則進(jìn)一步推進(jìn)了當(dāng)代生產(chǎn)方式的聯(lián)合化。其產(chǎn)生的社會(huì)影響是：機(jī)器智能自動(dòng)化將進(jìn)一步釋放出更發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，資本主義生產(chǎn)關(guān)系與更發(fā)達(dá)、更先進(jìn)生產(chǎn)力的不適應(yīng)性將更加凸顯出來(lái);物聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)合化則將進(jìn)一步提高全球生產(chǎn)方式的社會(huì)化程度，資本主義生產(chǎn)資料私有制與這種更高程度的社會(huì)化之間的矛盾和沖突必將越來(lái)越尖銳——而社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的先進(jìn)性、優(yōu)越性必將更充分展現(xiàn)出來(lái)劉方喜：《工藝學(xué)批判重構(gòu)：物聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式革命與馬克思?xì)w來(lái)》，《東南學(xué)術(shù)》，2018年第5期，第183-191頁(yè)。 ——這正是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)一步發(fā)展的重要的世界歷史大背景和大趨勢(shì)。中國(guó)特色社會(huì)主義制度等更順應(yīng)并將引領(lǐng)當(dāng)今全球社會(huì)發(fā)展大勢(shì)，必將推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興。

再回到習(xí)近平關(guān)于世界社會(huì)主義500年歷史六個(gè)時(shí)段的分析框架上來(lái)：在空想社會(huì)主義產(chǎn)生和發(fā)展階段，社會(huì)主義還處在基于情感的“設(shè)想”或抽象的“概念”階段;馬克思、恩格斯在揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義理論體系，使社會(huì)主義由“概念”“設(shè)想”或“空想”轉(zhuǎn)化為可以為之奮斗并有實(shí)現(xiàn)路徑的“理想”;十月革命勝利后社會(huì)主義制度在蘇聯(lián)的建立;社會(huì)主義發(fā)展模式的逐步形成;1949年后社會(huì)主義制度在中國(guó)的建立及發(fā)展方式的初步探索，使社會(huì)主義在俄國(guó)、東歐及中國(guó)等由“理想”轉(zhuǎn)化為“制度上的事實(shí)”，“世界歷史”進(jìn)入了世界社會(huì)主義發(fā)展時(shí)代;改革開(kāi)放開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。上世紀(jì)90年代，蘇聯(lián)、東歐劇變，標(biāo)志著世界社會(huì)主義的發(fā)展遭遇了十月革命以來(lái)最大的挫折，但是，習(xí)近平高瞻遠(yuǎn)矚地強(qiáng)調(diào)：“盡管世界社會(huì)主義在發(fā)展中也會(huì)出現(xiàn)曲折，但人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)沒(méi)有改變，也不會(huì)改變”：一方面，2008年以來(lái)的全球金融危機(jī)，再次暴露了資本主義的內(nèi)在基本矛盾和對(duì)抗性，再次凸顯出了資本主義生產(chǎn)關(guān)系與當(dāng)今更先進(jìn)生產(chǎn)方式、更發(fā)達(dá)生產(chǎn)力之間的尖銳沖突，并且隨著物聯(lián)網(wǎng)、人工智能等所鍛造的更先進(jìn)生產(chǎn)方式的進(jìn)一步發(fā)展，這種尖銳沖突必將愈演愈烈;另一方面，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義所取得的巨大成就、所實(shí)現(xiàn)的偉大飛躍則以鐵一般的事實(shí)證明，當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)依然處在世界社會(huì)主義發(fā)展的時(shí)代，我國(guó)和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)沒(méi)有改變，也不會(huì)改變！

馬克思生產(chǎn)工藝學(xué)批判對(duì)于我們理解世界社會(huì)主義的發(fā)展史具有重要理論啟示。馬克思生產(chǎn)工藝學(xué)強(qiáng)調(diào)，一個(gè)時(shí)代的基本特性最終是由其先進(jìn)生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，蘇聯(lián)、東歐劇變有多方面的原因，但世界社會(huì)主義與世界資本主義在生產(chǎn)方式的競(jìng)爭(zhēng)上處于相對(duì)弱勢(shì)的地位，這一因素很關(guān)鍵：動(dòng)能自動(dòng)化的機(jī)器生產(chǎn)方式，首先是在西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家發(fā)展起來(lái)的，而社會(huì)主義則首先是在不發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的——世界社會(huì)主義的發(fā)展一開(kāi)始就處于相對(duì)劣勢(shì)的地位——而當(dāng)下物聯(lián)網(wǎng)、人工智能等新技術(shù)所鍛造的更加先進(jìn)的生產(chǎn)方式正在改變這種世界歷史大格局。有西方學(xué)者用“第二次機(jī)器革命”來(lái)概括這場(chǎng)新技術(shù)革命所引發(fā)的智能自動(dòng)化革命，而馬克思所研究的是“第一次機(jī)器革命”即動(dòng)能自動(dòng)化革命，那場(chǎng)革命使人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入“資本主義世界發(fā)展”時(shí)代——以此來(lái)看，由于種種原因，中華民族喪失了在第一次機(jī)器革命中發(fā)展資本主義的機(jī)遇。而在當(dāng)下人工智能等技術(shù)所鍛造的機(jī)器智能自動(dòng)化生產(chǎn)方式的發(fā)展方面，社會(huì)主義中國(guó)與西方資本主義國(guó)家基本同步。筆者認(rèn)為：智能自動(dòng)化這種更先進(jìn)的生產(chǎn)方式，是更有利于社會(huì)主義發(fā)展的生產(chǎn)方式，在生產(chǎn)工藝上，世界的天平已開(kāi)始向社會(huì)主義傾斜——以此來(lái)看，如果說(shuō)在第一次機(jī)器革命時(shí)，中華民族失去了發(fā)展資本主義的機(jī)遇而陷入落后挨打的困境的話(huà)，那么，在今天更有利于社會(huì)主義發(fā)展的第二次機(jī)器革命中，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的中華民族偉大復(fù)興正迎來(lái)重大機(jī)遇。劉方喜：《物聯(lián)網(wǎng)市場(chǎng)框架下的“分享主義”——從全球大勢(shì)看中國(guó)道路“共享發(fā)展”的重大意義》，《閱江學(xué)刊》，2016年第2期，第12-20頁(yè);劉方喜：《技術(shù)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)奇點(diǎn)：人工智能革命與馬克思工藝學(xué)批判重構(gòu)》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》，2018年第6期，第130-137頁(yè)。 從馬克思?xì)v史唯物主義尤其生產(chǎn)工藝學(xué)角度看，中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、制度自信，最終來(lái)自其生產(chǎn)關(guān)系順應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展需要，而社會(huì)主義所具有的先進(jìn)性，是從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展大邏輯大趨勢(shì)中推導(dǎo)出來(lái)的，而要使這種先進(jìn)理想成為工藝上的事實(shí)或客觀的存在，關(guān)鍵就在于鍛造出與之相應(yīng)的先進(jìn)生產(chǎn)方式。黨和國(guó)家高度重視物聯(lián)網(wǎng)、人工智能等技術(shù)的發(fā)展及其與實(shí)體制造業(yè)的融合，并制定了一系列發(fā)展戰(zhàn)略——這為中國(guó)特色社會(huì)主義在順應(yīng)全球發(fā)展大勢(shì)中的進(jìn)一步發(fā)展和中華民族偉大復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”，社會(huì)主義在中國(guó)70年的發(fā)展，使中華民族實(shí)現(xiàn)了從“站起來(lái)”“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的偉大飛躍?？茖W(xué)社會(huì)主義在新世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出了強(qiáng)大生機(jī)和活力，世界社會(huì)主義實(shí)踐在中國(guó)取得巨大成功并將取得更大成功。社會(huì)主義在中國(guó)正在由“理想”“制度上的事實(shí)”進(jìn)一步向“工藝上的事實(shí)”轉(zhuǎn)化，社會(huì)主義制度必將獲得越來(lái)越堅(jiān)實(shí)的工藝基礎(chǔ)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路必將越走越寬，并為人類(lèi)發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。

〔責(zé)任編輯：渠紅巖〕