文茂群

摘要：五四運(yùn)動(dòng)是中國的先進(jìn)知識分子用馬克思主義觀照中國現(xiàn)實(shí)問題的肇始點(diǎn)，也是馬克思主義理論邏輯與中國社會(huì)實(shí)踐邏輯的交匯。中國的先進(jìn)知識分子從五四運(yùn)動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了中國接受馬克思主義的物質(zhì)載體，并開創(chuàng)了從“工具性”“實(shí)踐性”“價(jià)值性”三個(gè)維度思考馬克思主義與中國現(xiàn)實(shí)問題關(guān)聯(lián)性的先河，為馬克思主義中國化確定了基本原則和方向。繼續(xù)在實(shí)踐中推進(jìn)馬克思主義中國化的深入發(fā)展是對五四運(yùn)動(dòng)的最好紀(jì)念。

關(guān)鍵詞：五四運(yùn)動(dòng);馬克思主義;物質(zhì)載體;中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題

中圖分類號：C954文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章分類號：1674-7089（2019）03-0023-08

五四運(yùn)動(dòng)既是中國新文化運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是馬克思主義理論邏輯與中國社會(huì)實(shí)踐邏輯歷史性交匯的起點(diǎn)。五四時(shí)期的多元因素促使馬克思主義從眾多西方思潮中脫穎而出，一躍而變?yōu)橄冗M(jìn)的中國人用來拯救處于水深火熱之中的中華民族的工具，這個(gè)變化決定了五四前后馬克思主義在中國的地位。五四前的馬克思主義僅僅是一種批判腐朽封建主義意識形態(tài)的思想武器，對于中國現(xiàn)實(shí)問題的解決，當(dāng)時(shí)主要傾向于資本主義。五四運(yùn)動(dòng)中反帝反封建口號的提出，標(biāo)志著先進(jìn)的中國人對資本主義由思想上的懷疑轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐上的拋棄，他們已經(jīng)決意要用馬克思主義拯救中國。盡管馬克思主義中國化的命題是毛澤東在1938年中共六屆六中全會(huì)上提出的，但是，當(dāng)先進(jìn)的中國人開始用馬克思主義觀照中國現(xiàn)實(shí)問題的那一刻（五四運(yùn)動(dòng)）起，馬克思主義中國化的歷史畫卷事實(shí)上就已經(jīng)展開了，所以，五四運(yùn)動(dòng)作為馬克思主義中國化百年歷史的起點(diǎn)是合乎事實(shí)的。

五四運(yùn)動(dòng)對于馬克思主義中國化的重要性不言而喻，學(xué)界關(guān)于這方面的研究成果也比較多。主要觀點(diǎn)如“五四運(yùn)動(dòng)不僅促進(jìn)了社會(huì)主義在中國的傳播，而且使當(dāng)時(shí)的先進(jìn)知識分子在各種各樣的社會(huì)主義流派中選擇了馬克思主義”;王先?。骸段逅倪\(yùn)動(dòng)與馬克思主義中國化》，《理論界》，2009年第9期，第27頁?！爸袊伯a(chǎn)黨在五四精神指引下開始了馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的道路”;鐘雪生：《五四運(yùn)動(dòng)與馬克思主義中國化》，《學(xué)術(shù)論壇》，2014年第3期，第7頁?！靶挛幕\(yùn)動(dòng)經(jīng)過五四運(yùn)動(dòng)之后，馬克思主義開始廣泛而迅速地傳播……新文化運(yùn)動(dòng)這一重大歷史事件深刻影響著中國歷史進(jìn)程”。 王一勝：《 新文化運(yùn)動(dòng)與早期馬克思主義的傳播》，《觀察與思考》，2015年第9期，第31頁。經(jīng)過一百年的歷史沉淀，五四運(yùn)動(dòng)對于馬克思主義中國化的重要性愈益凸顯。那么，五四運(yùn)動(dòng)作為馬克思主義中國化的開端，其重要性又體現(xiàn)在哪些方面呢？“理論研究的一個(gè)重要特征是不斷回到原點(diǎn)去追問元問題”。 金民卿：《馬克思主義中國化的發(fā)生邏輯》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)版）》，2015年第6期，第5頁。五四運(yùn)動(dòng)就是馬克思主義中國化的原點(diǎn)，五四時(shí)期馬克思主義中國化的特點(diǎn)已經(jīng)內(nèi)在地、歷史地規(guī)定了它的大致方向和基本維度。本文試圖穿越時(shí)空，探尋五四運(yùn)動(dòng)為馬克思主義中國化確立了哪些基本維度，以及中國共產(chǎn)黨人在百年的奮斗歷程中對這些基本維度有怎樣的堅(jiān)守與變革。

一、五四運(yùn)動(dòng)：馬克思主義關(guān)照中國現(xiàn)實(shí)問題的邏輯起點(diǎn)

中國人是在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮中與資本主義見面的。從一開始中國人與資本主義這種先進(jìn)生產(chǎn)方式的關(guān)系就極其復(fù)雜，中國人一方面非常羨慕資本主義形成的發(fā)達(dá)生產(chǎn)力，另一面又極痛恨資本帝國主義列強(qiáng)給中國人民帶來的苦難。從地主階級改良派發(fā)動(dòng)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到資產(chǎn)階級革命派孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，無不含有在中國發(fā)展資本主義，再用資本主義形成的發(fā)達(dá)生產(chǎn)力來抵制資本帝國主義列強(qiáng)的思想。

在反抗封建統(tǒng)治和帝國主義的歷史進(jìn)程中，中國的農(nóng)民階級、官僚地主階級、資產(chǎn)階級等以不同方式表現(xiàn)了他們的歷史擔(dān)當(dāng)，但是由于革命的領(lǐng)導(dǎo)者沒有認(rèn)清中國社會(huì)的主要矛盾，即沒有認(rèn)清革命的主要對象，革命都以失敗而告終。1919年巴黎和會(huì)上中國外交的失敗，使一部分先進(jìn)知識分子對資本主義吹噓的公平、正義等價(jià)值觀徹底失望，他們對資本主義不再抱有幻想，對封建軍閥大肆出賣國家主權(quán)的行徑異常憤怒。毛澤東在《新民主主義論》中說“五四運(yùn)動(dòng)的杰出的歷史意義，在于它帶著為辛亥革命還不曾有的姿態(tài)，這就是徹底地不妥協(xié)地反帝國主義和徹底地不妥協(xié)地反封建主義?！?把帝國主義和封建主義作為革命的主要對象，說明中國人民已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了近代中國社會(huì)的主要矛盾。從發(fā)現(xiàn)中國社會(huì)主要矛盾開始，中國的先進(jìn)知識分子就謀求在馬克思主義框架內(nèi)尋找解決主要矛盾的辦法。馬克思主義通過五四運(yùn)動(dòng)融入并開始指導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)，使中國的民族民主革命由資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命變?yōu)闊o產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，并開創(chuàng)了中國獨(dú)特的資產(chǎn)階級民主革命道路。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中說：“理論在一個(gè)國家的實(shí)現(xiàn)程度，取決于理論滿足這個(gè)國家需要的程度”。 馬克思恩格斯列寧哲學(xué)經(jīng)典著作導(dǎo)讀編寫組：《馬克思恩格斯列寧哲學(xué)經(jīng)典著作導(dǎo)讀》，北京：人民出版社、高等教育出版社，2012年，第18頁。馬克思主義在中國的歷史任務(wù)就是要解決中國社會(huì)的主要矛盾，如果不能有效地解決中國社會(huì)主要問題，馬克思主義在中國就沒有傳播的價(jià)值和意義，更談不上中國化。這說明，用馬克思主義觀照中國社會(huì)主要矛盾是馬克思主義中國化的內(nèi)在要求和必然邏輯。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類社會(huì)的兩對基本矛盾，這兩對基本矛盾通過各種各樣的具體社會(huì)矛盾表現(xiàn)出來，在這些具體矛盾中處于關(guān)鍵和核心地位、對其他矛盾的解決有重要影響的矛盾就是主要矛盾。一個(gè)社會(huì)的主要矛盾隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷變化著，有的時(shí)候是表現(xiàn)形式的變化，有時(shí)候是實(shí)質(zhì)的變化。馬克思主義中國化就是在解決中國不同時(shí)期社會(huì)主要矛盾的實(shí)踐過程中推進(jìn)的，每一個(gè)社會(huì)主要矛盾的解決，都推動(dòng)馬克思主義中國化理論和實(shí)踐發(fā)展到一個(gè)新的階段。五四運(yùn)動(dòng)以來，中國社會(huì)主要矛盾先后經(jīng)歷了三次變化，解決這些主要矛盾的社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)了馬克思主義理論在中國經(jīng)歷了三個(gè)不同的發(fā)展階段。

帝國主義與中華民族的矛盾、封建主義與人民大眾的矛盾是近代中國社會(huì)的兩大主要矛盾，任何革命黨要想取得民主革命的勝利都必須徹底解決這兩對主要矛盾。因此，反帝反封建也就成了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的主要任務(wù)。帝國主義與中華民族的矛盾、封建主義與人民大眾之間矛盾的解決，徹底實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興提供了必要的政治前提。同時(shí)，在解決這兩對主要矛盾的革命實(shí)踐中，產(chǎn)生了毛澤東思想這一中國化的馬克思主義，出現(xiàn)了馬克思主義在中國開枝散葉的第一個(gè)理論成果?！叭蟾脑臁蓖瓿芍?，因?yàn)閷χ袊鐣?huì)主要矛盾的認(rèn)識出現(xiàn)了偏差，馬克思主義中國化的實(shí)踐和理論出現(xiàn)了曲折，直到黨的十一屆三中全會(huì)重新確立了人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾為我國社會(huì)的主要矛盾，馬克思主義中國化的實(shí)踐和理論才又重新走上正軌。重新確立主要矛盾后，為了加速解決這個(gè)主要矛盾，黨確立了改革開放的基本國策，并制定了“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線。從此，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民為解決這個(gè)主要矛盾，既堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，又根據(jù)中國國情和時(shí)代特征的變化，靈活地運(yùn)用馬克思主義，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，使中國的經(jīng)濟(jì)總量穩(wěn)居世界第二，成功地開創(chuàng)了一條具有濃郁中國特色的馬克思主義發(fā)展之路，建構(gòu)了中國特色社會(huì)主義理論體系，建立了中國特色社會(huì)主義制度，建設(shè)了中國特色社會(huì)主義文化，實(shí)現(xiàn)了中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和馬克思主義理論在實(shí)踐中拓展的雙贏局面。中國經(jīng)過四十年改革開放的發(fā)展，特別是黨的十八大以來的創(chuàng)造性發(fā)展，近代以來一直困擾中國人民的物質(zhì)生活資料短缺的問題已經(jīng)基本得到解決，中國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，中國的綜合國力和國際地位也不斷提升，今天的中國已經(jīng)比歷史上任何時(shí)期都更接近民族復(fù)興的偉大目標(biāo)。同時(shí)，馬克思主義在中國也進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段，產(chǎn)生了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想這個(gè)當(dāng)代馬克思主義中國化的最新理論成果。以馬克思主義為指導(dǎo)的“中國之治”與以資本主義為指導(dǎo)的“西方之亂”形成了鮮明的對比，在世界范圍內(nèi)增強(qiáng)了馬克思主義的吸引力，使馬克思主義成功走出了蘇東劇變之后的歷史低谷，重新煥發(fā)出生機(jī)與活力。

總之，五四運(yùn)動(dòng)開馬克思主義觀照中國社會(huì)主要矛盾之先河，為解決中國不同時(shí)期社會(huì)主要矛盾、推進(jìn)馬克思主義中國化確立了基本原則和方向，既堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，又在解決中國重大社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題中與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的良性互動(dòng)。

二、五四運(yùn)動(dòng)：凸現(xiàn)中國接受馬克思主義的物質(zhì)載體

十九世紀(jì)中期歐洲激烈的階級斗爭催生了馬克思主義，馬克思主義是為歐洲工人運(yùn)動(dòng)提供理論指導(dǎo)的，被譽(yù)為工人階級的“圣經(jīng)”。馬克思主義與工人階級不可分：馬克思主義是工人階級的理論武器，工人階級是馬克思主義的物質(zhì)武器。馬克思主義傳入中國之后很長一段時(shí)間并不引人注目，甚至在五四運(yùn)動(dòng)之后也有一部分知識分子反對在中國傳播馬克思主義，其理由就是馬克思主義是歐洲發(fā)達(dá)的資本主義和工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物，而近代中國資本主義不發(fā)達(dá)，工人階級也很幼稚，根本不具備接受和傳播馬克思主義的土壤和條件。

五四運(yùn)動(dòng)中，中國工人階級作為新生的社會(huì)力量，第一次在中國政治舞臺上亮相，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。中國的先進(jìn)知識分子在工人階級身上看到了中國的希望，并為馬克思主義在中國的傳播找到了物質(zhì)載體。因?yàn)橹袊と穗A級當(dāng)時(shí)還很年輕，他們不可能意識到自身的歷史地位和肩負(fù)的歷史使命。有馬克思主義傾向的青年知識分子成為馬克思主義與中國工人階級的紐帶，他們常常在課余時(shí)間深入北京周邊的廠礦企業(yè)去教工人識字，關(guān)心工人們的生活，啟發(fā)他們的階級覺悟。對此，陳獨(dú)秀在1919年12月發(fā)表的《告北京勞動(dòng)界》中非常欣慰地說：“各校學(xué)生的聯(lián)合組織成績很好，我盼望各種勞動(dòng)團(tuán)體和他們接近，請他們幫助，我也盼望他們懇懇切切地來做你們的朋友?！眳菚悦骶庍x：《德塞二先生與社會(huì)主義——陳獨(dú)秀文選》，上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1994年，第125頁。馬克思主義中國化在肇始時(shí)期就與工人階級緊密結(jié)合，中國工人階級初登政治舞臺，就接受純正的馬克思主義即科學(xué)社會(huì)主義的指導(dǎo)，避免了形形色色的改良主義思潮對工人階級的不良影響。五四時(shí)期初創(chuàng)的馬克思主義與工人階級緊密結(jié)合的原則，從此成為馬克思主義中國化必須堅(jiān)持的基本準(zhǔn)則。

盡管五四運(yùn)動(dòng)開創(chuàng)了馬克思主義與中國工人階級緊密結(jié)合的優(yōu)良傳統(tǒng)和基本原則，但是由于中國產(chǎn)業(yè)落后，無論是現(xiàn)代工業(yè)還是現(xiàn)代無產(chǎn)階級，從質(zhì)和量兩個(gè)方面來說都還比較差，這決定了馬克思主義中國化不會(huì)一帆風(fēng)順。但是，無論在馬克思主義與中國工人階級結(jié)合的過程中遭遇到了多少困難，后來的中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持無產(chǎn)階級的階級基礎(chǔ)，堅(jiān)持無產(chǎn)階級在中國革命和社會(huì)主義建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)地位。

1921年中國共產(chǎn)黨成立后，即把馬克思主義運(yùn)用到中國革命的具體實(shí)際中，但由于沒有處理好工人階級的應(yīng)然領(lǐng)導(dǎo)地位與中國國情實(shí)然現(xiàn)狀之間的矛盾，教條地搬用俄國十月革命城市中心論的經(jīng)驗(yàn)，致使中國革命遭遇了嚴(yán)重挫折。以毛澤東為代表的中國產(chǎn)黨人在堅(jiān)持工人階級領(lǐng)導(dǎo)地位的前提下，不斷嘗試，走出了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的迂回曲折的新民主主義革命道路，最終取得了反帝反封建革命的勝利。盡管1927年之后，中國共產(chǎn)黨的工作重心逐漸下沉到農(nóng)村，但是毛澤東等人始終沒有忘記無產(chǎn)階級是中國共產(chǎn)黨的階級基礎(chǔ)，并通過思想建黨的方法保持黨的無產(chǎn)階級性質(zhì)。在革命即將勝利的前夜，毛澤東在黨的七屆二中全會(huì)上就提醒黨的高級干部們要做好心理準(zhǔn)備，革命勝利后，中國共產(chǎn)黨的工作重心不可避免地要從農(nóng)村回到城市。

新中國成立后，中國共產(chǎn)黨人的目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。為了保持黨作為無產(chǎn)階級先鋒隊(duì)的先進(jìn)性和純潔性，以及實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級為人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的歷史使命，毛澤東等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人多次發(fā)動(dòng)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，目的之一就是防范一些黨員干部喪失無產(chǎn)階級先進(jìn)性。改革開放之后，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和完善，市場主體多元化和工人階級就業(yè)方式多樣化日益明顯，黨員構(gòu)成情況也發(fā)生了很大的變化。黨從未忘記自己的工人階級屬性，黨的十五大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是由黨的工人階級先鋒隊(duì)性質(zhì)決定的，是經(jīng)過長期斗爭考驗(yàn)形成的?！敝泄仓醒朦h校教務(wù)部編：《十一屆三中全會(huì)以來黨和國家重要文獻(xiàn)選編》，北京：中共中央黨校出版社，2015年，第272頁。 同時(shí)，為了把改革開放中成長起來的優(yōu)秀新生社會(huì)力量吸納進(jìn)黨組織，擴(kuò)大黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)，江澤民提出了“三個(gè)代表”重要思想，允許那些經(jīng)過長期考驗(yàn)、符合入黨條件的先進(jìn)分子加入中國共產(chǎn)黨，一時(shí)之間輿論嘩然，認(rèn)為非工農(nóng)分子加入中國共產(chǎn)黨會(huì)改變黨的性質(zhì)。江澤民多次強(qiáng)調(diào)把新生社會(huì)力量吸收進(jìn)黨內(nèi)，并對他們進(jìn)行革命性鍛造，只會(huì)擴(kuò)大黨的影響，不會(huì)改變黨的無產(chǎn)階級性質(zhì)?！皝碜怨と?、農(nóng)民、知識分子、軍人干部的黨員是黨最基本的組成部分和骨干力量……把社會(huì)其他方面的優(yōu)秀分子吸收到黨內(nèi)來，并通過黨這個(gè)大熔爐不斷提高廣大黨員的思想政治覺悟，從而不斷增強(qiáng)黨的影響力和凝聚力?！?中共中央黨校教務(wù)部編：《十一屆三中全會(huì)以來黨和國家重要文獻(xiàn)選編》，第294頁。

改革開放以來，為了繼續(xù)保證黨的無產(chǎn)階級性質(zhì)，中國共產(chǎn)黨高度重視與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新和理論武裝，先后創(chuàng)立了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想等中國化的馬克思主義理論，并及時(shí)用這些理論武裝全黨。黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央從加強(qiáng)理想信念教育、嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活、完善制度規(guī)范和嚴(yán)厲懲治腐敗變質(zhì)分子等方面入手，努力保持黨的無產(chǎn)階級先進(jìn)性，堅(jiān)定馬克思主義理想信仰，這些舉措都傳承馬克思主義與無產(chǎn)階級緊密結(jié)合的五四傳統(tǒng)。

三、五四運(yùn)動(dòng)：開創(chuàng)馬克思主義與中國現(xiàn)實(shí)問題的“三維”關(guān)聯(lián)

五四運(yùn)動(dòng)中，中國人民像火山一樣爆發(fā)的激情表明，近代以來中國人民對資本主義的憤怒和失望已經(jīng)到達(dá)頂點(diǎn)，在各條道路皆走不通的情況下，中國的先進(jìn)知識分子選擇了馬克思主義，這決定了馬克思主義在中國不可能僅僅是書齋里的學(xué)問，只有能有效解決中國的現(xiàn)實(shí)問題，它才能最終被中國人接受。深重的民族危機(jī)決定了中國人必然用三種視角審視馬克思主義：第一種，作為主義的馬克思主義，也就是價(jià)值觀層面的馬克思主義;第二種，作為理論的馬克思主義，也就是工具層面的馬克思主義;第三種，作為運(yùn)動(dòng)形式的馬克思主義，也就是實(shí)踐層面的馬克思主義。雖然實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義的崇高目標(biāo)和共產(chǎn)黨人的價(jià)值追求，但通向共產(chǎn)主義的道路，即共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的具體形式卻因各國國情的差異而不同。馬克思主義作為一種解決各國現(xiàn)實(shí)問題的理論，具有工具性質(zhì)，工具的具體運(yùn)用必須因時(shí)代和環(huán)境的變化而變化。

五四時(shí)期，李大釗已經(jīng)接受了馬克思主義的階級斗爭理論。他從人類命運(yùn)的歷史高度出發(fā)，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)黑暗至極，人類要生活下去，必須用階級斗爭的手段，將人類社會(huì)徹底改造，才能有生存的機(jī)會(huì)?！艾F(xiàn)在的世界，黑暗到了極點(diǎn)。我們?yōu)槔^續(xù)人類的歷史，當(dāng)然要起一個(gè)大變化……這最后的階級競爭，是改造社會(huì)組織的手段?！备呷鹑庍x：《李大釗文選》，上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1994年，第195頁。五四之后，李大釗與胡適在關(guān)于問題與主義的論辯中，加深了對馬克思主義與中國現(xiàn)實(shí)問題關(guān)聯(lián)度的認(rèn)識：“我覺得‘問題’與‘主義’，有不能十分分離的關(guān)系。因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)問題的解決，必須靠著社會(huì)上多數(shù)人共同運(yùn)動(dòng)。那么我們想要解決一個(gè)問題，應(yīng)該設(shè)法使它成為社會(huì)上多數(shù)人共同的問題。要想使一個(gè)社會(huì)問題，成了社會(huì)上多數(shù)人共同的問題，應(yīng)該使這社會(huì)上可以共同解決這個(gè)那個(gè)社會(huì)問題的多數(shù)人，先有一個(gè)共同趨向的理想、主義，作他們實(shí)驗(yàn)自己生活上滿意不滿意的尺度（即是一種工具）?！备呷鹑庍x：《李大釗文選》，第196頁。李大釗的這段話，初步表達(dá)了要從理論、價(jià)值、實(shí)踐三個(gè)層面思考馬克思主義之于中國意義的想法，同時(shí)也萌芽了馬克思主義中國化的思想。同時(shí)，李大釗還談到了作為理論和工具的馬克思主義，在實(shí)際運(yùn)用中，應(yīng)該隨著實(shí)踐的變化而有所改變：“我們只要把這個(gè)那個(gè)的主義，拿來作工具，用以為實(shí)際的運(yùn)動(dòng)，他會(huì)因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化?！?高瑞泉編選：《李大釗文選》，第198頁。

五四時(shí)期，李大釗開創(chuàng)的從理論、價(jià)值和實(shí)踐方面審視馬克思主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，是馬克思主義中國化的三個(gè)主要維度。從理論維度看，必須在堅(jiān)持馬克思主義基本原則的前提下，隨中國實(shí)踐的需要而取舍和裁量馬克思主義的具體理論;從價(jià)值維度看，馬克思主義是中國共產(chǎn)黨必須堅(jiān)持的理想和信仰，是不能改變的價(jià)值追求;從實(shí)踐維度看，中國每一次改變社會(huì)現(xiàn)狀的具體實(shí)踐，都是在向共產(chǎn)主義靠近，只有通過一步一步不斷改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)，才能最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

作為理論的馬克思主義，必須圍繞中國的現(xiàn)實(shí)情景具體運(yùn)用。馬克思主義是一個(gè)完整的科學(xué)理論體系，這個(gè)理論體系的具體運(yùn)用，要根據(jù)環(huán)境和需要解決問題性質(zhì)的差異靈活地變通，但是，歷史唯物主義和辯證唯物主義這一馬克思主義立論基石，以人民為中心的基本立場必須要堅(jiān)持。例如，新民主主義革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨的主要任務(wù)是帶領(lǐng)全國人民取得反帝反封建革命的勝利，階級斗爭理論是革命戰(zhàn)爭年代發(fā)動(dòng)群眾最好的理論工具。很多人認(rèn)為中國是一個(gè)倫理本位社會(huì)，階級分化并不明顯，馬克思的階級斗爭理論并不適合中國。但是，中國共產(chǎn)黨人卻把馬克思主義階級斗爭理論運(yùn)用得爐火純青，形成了獨(dú)具特色的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論和階級斗爭理論。新民主主義革命勝利后，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義的過渡階段理論為指導(dǎo)，建立起了人民民主專政的國家政權(quán)，根據(jù)民族資產(chǎn)階級與共產(chǎn)黨的友好統(tǒng)戰(zhàn)關(guān)系，對民族工商業(yè)采取了和平贖買的辦法，并引導(dǎo)個(gè)體小私有者通過合作化的道路實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料私有制的公有化改造，在中國創(chuàng)造了社會(huì)主義革命奇跡。改革開放之后，中國共產(chǎn)黨根據(jù)我國所處的具體發(fā)展階段，堅(jiān)持公有制為主體，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，走出了一條具有中國特色的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)之路，既取得了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，又堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義。

作為價(jià)值維度的馬克思主義是中國共產(chǎn)黨人的畢生追求。中國共產(chǎn)黨成立以來，就高舉共產(chǎn)主義旗幟，在近百年的奮斗歷程中，這面旗幟從來不曾倒下過。新民主主義革命時(shí)期，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨人的最高綱領(lǐng)。社會(huì)主義制度建立之后，中國共產(chǎn)黨人一方面腳踏實(shí)地地解決不同時(shí)期的社會(huì)主要矛盾，另一方面不忘堅(jiān)持共產(chǎn)主義的目標(biāo)方向。改革開放之后，囿于社會(huì)主義初級階段基本國情，在堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則的前提下，中國走上了一條社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，表面上看好像有悖于馬克思主義理論，實(shí)際上是為更好地實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義理想創(chuàng)造條件。在實(shí)踐中，中國的改革開放越發(fā)展，中國共產(chǎn)黨對馬克思主義的理想信念越堅(jiān)定。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義一直是中國改革開放的主題和目標(biāo)，為了避免在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中迷失方向，黨的十三大以來，中國共產(chǎn)黨的每一次黨代會(huì)都強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義這一主題。黨的十八大以來，習(xí)近平在各種場合也反復(fù)強(qiáng)調(diào)，中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是別的其他什么主義，無論中國怎樣發(fā)展，科學(xué)社會(huì)主義的基本原則不能丟，要把共產(chǎn)主義的理想信仰和中國特色社會(huì)主義的信念結(jié)合起來。

“羅馬不是一天建成的”。作為實(shí)踐維度的馬克思主義，就是在堅(jiān)持共產(chǎn)主義的價(jià)值取向和馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，腳踏實(shí)地地解決一個(gè)個(gè)具體的社會(huì)問題和主要矛盾，一步一步地推動(dòng)中國社會(huì)向前發(fā)展，為最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造條件。馬克思恩格斯就曾經(jīng)說：“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀態(tài)，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之適應(yīng)的理想。我們稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！瘪R克思恩格斯列寧哲學(xué)經(jīng)典著作導(dǎo)讀編寫組：《馬克思恩格斯列寧哲學(xué)經(jīng)典著作導(dǎo)讀》，第116頁。中國共產(chǎn)黨人深刻懂得中國現(xiàn)實(shí)與共產(chǎn)主義要求之間的距離，他們立足于中國國情，把這個(gè)距離分解為若干個(gè)通過努力即可實(shí)現(xiàn)的階段性目標(biāo)，通過一代又一代共產(chǎn)黨人的接續(xù)奮斗，為最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造條件。例如，新民主主義革命時(shí)期共產(chǎn)黨人確立了民主革命時(shí)期的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，遭遇了早期的“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”的“左”傾激進(jìn)造成的挫折之后，中國共產(chǎn)黨人開始意識到共產(chǎn)主義在中國并不是一個(gè)短期內(nèi)可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。毛澤東曾經(jīng)提出過共產(chǎn)主義應(yīng)該有低級階段和高級階段之別，并從當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)生產(chǎn)力狀況出發(fā)，認(rèn)為中國的社會(huì)主義階段起碼要經(jīng)歷一百年。改革開放后，鄧小平對比了中國與世界發(fā)達(dá)國家的差距，認(rèn)為中國雖然搞了社會(huì)主義，但是從生產(chǎn)力發(fā)展水平來看，中國的社會(huì)主義是不夠格的，既然人民選擇了社會(huì)主義制度，就要在堅(jiān)持社會(huì)主義制度的前提下，根據(jù)中國社會(huì)實(shí)際和時(shí)代特征走出一條適合中國特點(diǎn)的社會(huì)主義發(fā)展道路。黨的十三大全面系統(tǒng)地提出了社會(huì)主義初級階段理論，認(rèn)為中國還處在社會(huì)主義初級階段，做事情想問題一定不要超越這個(gè)國情。鄧小平在社會(huì)主義初級階段基本國情的基礎(chǔ)上，提出了實(shí)現(xiàn)中國發(fā)展的“三步走”戰(zhàn)略，通過三個(gè)緊密銜接的發(fā)展階段，逐漸實(shí)現(xiàn)中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化，為進(jìn)入共產(chǎn)主義創(chuàng)造條件。

改革開放40年來，中國的社會(huì)生產(chǎn)力和綜合國力取得了長足的發(fā)展。黨的十八大以來，中國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)呈現(xiàn)出明顯的新特征，社會(huì)主要矛盾也發(fā)生了新變化，長期困擾我們的物資短缺問題基本得到了解決，中國在國際上的影響力也越來越大，中國由國際秩序的被動(dòng)接受者正在變成國際秩序的維護(hù)者和重要國際規(guī)則的制定者。根據(jù)中國社會(huì)的新變化，黨的十九大對中國發(fā)展的階段性目標(biāo)進(jìn)行了調(diào)整，計(jì)劃到2035年中國基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，2050年中國要建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。正是中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持五四運(yùn)動(dòng)開創(chuàng)的通過“三維”視角審視和堅(jiān)持馬克思主義的現(xiàn)實(shí)態(tài)度，既堅(jiān)持馬克思主義的價(jià)值引領(lǐng)，又堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義科學(xué)理論，并在實(shí)踐中動(dòng)態(tài)地發(fā)展馬克思主義，才使馬克思主義在中國煥發(fā)出無限的生機(jī)與活力。

四、繼續(xù)深入推進(jìn)馬克思主義中國化

五四時(shí)期的先進(jìn)知識分子，在民族危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，在西方資本主義藥方救治中國無效的情況下，毅然選擇了馬克思主義，并開始把馬克思主義作為觀察和思考中國問題的工具，同時(shí)也把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為畢生的價(jià)值追求。五四時(shí)期的前輩們開創(chuàng)的把馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的先例，為馬克思主義中國化百年基業(yè)定下了基調(diào)和準(zhǔn)則，盡管馬克思主義與中國實(shí)際有效結(jié)合的過程并非一帆風(fēng)順，但中國共產(chǎn)黨人都矢志不渝，堅(jiān)持用馬克思主義化解中國的現(xiàn)實(shí)問題，這一點(diǎn)從來都沒有變過。

沒有馬克思主義的價(jià)值引領(lǐng)，中國的社會(huì)主義建設(shè)將迷失方向。為此，中國特色社會(huì)主義實(shí)踐必須堅(jiān)持馬克思主義的價(jià)值引領(lǐng)。鄧小平多次強(qiáng)調(diào)學(xué)馬列要精要管用。馬克思主義畢竟產(chǎn)生于十九世紀(jì)的歐洲，盡管我們當(dāng)前依然處在從資本主義向社會(huì)主義過渡的大時(shí)代，這與當(dāng)時(shí)的大背景一樣。但是歷史畢竟已經(jīng)進(jìn)入了二十一世紀(jì)，我們必須明白什么是馬克思主義的精髓，也就是要明白，哪些東西是我們必須堅(jiān)守的。

馬克思主義與中國社會(huì)實(shí)踐的互動(dòng)經(jīng)歷了百年歷史超越。隨著中國特色社會(huì)主義事業(yè)繼續(xù)發(fā)展，馬克思主義必將經(jīng)歷與中國更高階段的社會(huì)實(shí)踐和中國傳統(tǒng)文化核心觀念的深度磨合與融合，這個(gè)過程也將會(huì)更具挑戰(zhàn)性。無論如何，只要我們在實(shí)踐中能夠始終堅(jiān)持馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義以及人民立場，始終堅(jiān)持共產(chǎn)主義的價(jià)值追求，堅(jiān)持在馬克思主義理論框架下分析和解決中國現(xiàn)實(shí)問題，在實(shí)踐中始終以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義，我們就能夠成功實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論之樹常青、實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐常勝的雙贏局面。

〔責(zé)任編輯：李海中〕