李茂華

2017年10月，《中國唱詩班》系列動畫在網絡走紅，短短一個多月時間，網絡播放量過億，B站評分9.8分。不少網友被這部動畫微電影感動得流淚，甚至還贏得了國外動漫迷們的贊揚①。這部由中共嘉定區(qū)委宣傳部投資出品的《中國唱詩班》系列微動畫電影，在形質層面上遵循中國傳統(tǒng)美學標準建構人、物、境;在敘事層面，以“仁愛”為核、以“史實”為準繩進行情節(jié)設計;在意蘊層面，追求人、事、物與神的合一，追求意在言外、神與物游的超然感。因此，《中國唱詩班》使觀眾在欣賞之余，體驗到一種久違的“趣”之民族審美快感，從而激發(fā)出封存于國民記憶中的中華歷史文化，贏得了廣大受眾的喜愛。

一、“趣”之審美范疇

據《說文》，“趣”的本義是“疾、快”的意思[1]②，本身并非審美范疇。其與審美發(fā)生聯(lián)系，經歷了一個較長的詞義演變過程。王力《古漢語字典》中的“趣”有三義：一是“快步走，疾行”，引申為“趨向，朝某一方向奔去”;二是“催促、督促”，引申為“急速、趕快”;三是“旨趣，意思”。[2]經考察，“趣”能夠與審美建立聯(lián)系，并最終發(fā)展成一套“層次分明、內涵豐富、形態(tài)多樣的審美范疇系統(tǒng)”[3]，當源于其“旨趣”義 ，而其之所以能進入審美范疇，則與中國藝術在創(chuàng)作與賞鑒方面的獨特性有密切關系。

中國藝術向來講究“含蓄蘊藉”“意在言外”，講究“韻外之致、味外之旨”，此種藝術觀念的形成，源自中國道家哲學所提出的“道”這一哲學范疇。《道德經·第一章》：“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也……故恒無欲也，以觀其眇;恒有欲也，以觀其徼……玄之又玄，眾妙之門?！盵4]在此句中，老子表示，“道”難以言說，如果可以言說，就不是一般的“道”了?！懊彪y以命名，如果可以命名，就不是一般的“名”了。因此，人們要經常從“無”中去領悟“道”的奧妙，從“有”中去觀察“道”的端倪……“無”和“有”是玄妙又玄妙、深遠又深遠的東西，它們是宇宙天地萬物之奧妙的總門。此理論提出了四個相互依存緊密聯(lián)系的概念，即“道”“名”“無”“有”。“道”即宇宙萬物的根本規(guī)律，它客觀存在但很難言說和把握（因此，“無”即“道”的存在形式）;“名”是“道”在宇宙間的表現形式（即“有”），但我們也很難用合適的言辭去命名它。因此，們要體悟“道”的奧妙，就要經常逡巡在“無”與“有”之間，于二者的圓通中觸達“道”之真義。也正因此，中國歷代藝術均不講究以形摹道，而是力求通過外在的“形”，搭建一個可以讓觀賞者觸達“道”的通道和橋梁，讓觀賞者在藝術賞鑒的過程中，由“觀”而“悟道”。在“觀—悟—觀”的循環(huán)鑒賞過程中，也就難免生發(fā)出許多的“趣”，這也就是審美意義上的“趣”。

“趣”作為一個審美范疇，在魏晉時期開始用于詩詞等藝術品鑒當中。唐以后，“趣”逐漸衍生發(fā)展，出現“佳趣”“天趣”“理趣”“境趣”“意趣”“生趣”“逸趣”“真趣”“興趣”“趣味”等種種，“趣”也由最初對藝術作品質量的評判標準逐漸兼指藝術欣賞者在審美鑒賞過程中所獲得的心理上的快樂或滿足。因此，“趣”是一個建基于主客體會通、一致之基礎上且具有審美主體間性的審美范疇系統(tǒng)。

二、“趣”談《中國唱詩班》

《中國唱詩班》所蘊之“趣”，是由其形質、敘事等諸層面的物性之“趣”，進而引發(fā)觀者情緒、心理之“趣”，使審美主體在審美進程中由淺入深、由外而內地進入“趣”之情境中，最終獲得超然的審美快感。

（一）形質之“趣”：傳統(tǒng)審美意識的外化

形質，是藝術作品所呈現出來的外在狀貌，它是藝術作品存在的方式，也是審美主體對審美客體進行觀照的起點。動畫藝術的“形質”，主要表現在兩個方面：一是構成動畫人物（事物）的基本元素，如線、面、色等;二是由線、面、色等基本元素所構建起來的整體造型?！吨袊姲唷分砸鹬袊^眾的喜歡，首先在于形質上繼承了中國傳統(tǒng)技法，由此詢喚出了觀眾內在的傳統(tǒng)審美意識，產生一種“回歸”與“共情”之感，這主要表現在線條及人物造型等方面。

線條是中國繪畫的主要藝術語言。魏晉南北朝時期謝赫提出“骨法用筆”，明確了繪畫中線條語言的重要性。中國歷代繪畫名家也注重線條在表現意象、表達精神意蘊上的重要作用。明代鄒德中《繪事指蒙》中載有古今衣服褶紋的十八種描法[5]③，不同的描法具有不同的美學意蘊。《中國唱詩班》系列動畫在線條設計上繼承了中國傳統(tǒng)線條技法清晰簡練的風格，人物形象寥寥幾筆，卻個性儼然。如《飲湖上初晴后雨》中的婁堅，方形臉、掃帚眉，五官輪廓清晰，線條簡煉利落，貼切地塑造出一個勤勉而不知變通的書生形象。人物服飾線條若高古游絲描法，既圓潤流暢，又秀勁古逸。在景物線條上，《中國唱詩班》采用了傳統(tǒng)工筆畫技法在線條上講究細致、豐富的特點，加以水墨的鋪排，既有工筆的雅致，又有水墨的淡遠，別有韻味。

在人物造型方面，《中國唱詩班》對中國傳統(tǒng)人物美的觀念及形象進行了深入研究，提煉出一系列中國式美人。以女性形象而論，中國傳統(tǒng)文化對女性美的表達，形容唇齒有“朱唇皓齒，嫭以姱兮”（《楚辭·大招》），形容眉眼是“螓首娥眉”“顧盼生輝”，形容手是“纖纖擢素手”，形容腰是“楊柳小蠻腰”……走起路來“聘聘婷婷”“步步蓮花”，與人交談“含羞帶怯”“欲語還休”。中國女性的美是在中國文化浸染當中形成的，具有獨特的民族性特征。但近年來在國外動畫片的沖擊下，中國動畫片中的女性形象在明顯發(fā)生變化，傳統(tǒng)的民族性特征在丟失，如《大魚海棠》中的椿清新唯美，一派日式風格。當此之時，《中國唱詩班》以中國傳統(tǒng)美女的審美標準塑造人物形象，使中國觀眾于欣賞之際不禁驚呼，這才是真正的中國美女。

可以說，正是《中國唱詩班》首先于形質上繼承了中國傳統(tǒng)美學理念，才打開了中國觀眾記憶的閘門，引發(fā)了他們內在的民族情感，涌動出賞鑒之“趣”。

（二）敘事之“趣”：倫理美學下的民族記憶

受儒家思想影響，中華民族審美心理具有“以善為美”的倫理學價值取向，重親情、講孝道、尊崇禮節(jié)?！吨袊姲唷芬灾疄樾睦順嬙熘?，較好地建構了一個個契合中華民族審美心理的小故事，激發(fā)了民眾記憶深處的民族審美認知。其敘事特色上主要表現在以下方面：

1. 得“情”之“天趣”

天趣，指自然的情趣，與“矯飾”相對?！吨袊姲唷肺宀孔髌肪詷銓嵶匀坏纳钊氘?，使觀眾于不經意間得到“情”之觸動，由此反觀自身，生出“天趣”之感?！对铡穱@古詩《元日》講述中國傳統(tǒng)佳節(jié)——春節(jié)的過年習俗。全片以兩條線索進行講述：第一條線索以孩子的視角進行展示，首先展示了春節(jié)期間全家人準備年夜飯、放煙花、祭灶神等習俗。其中，有三個小細節(jié)特別引發(fā)“趣”味，一是小孩子在門口放鞭炮玩耍，其母從他們身邊經過，叫他們不要“皮”了，這個“皮”字真乃點睛之筆，母子親情躍然而出。二是小孩偷跑進屋，悄悄去取桌上美食，被大人發(fā)現，教育他們“物非義不取”，但俄爾，又曰“知錯能改，孺子可教”，獎勵他們一人一顆長生果。通過這個小細節(jié)，融洽的家庭氛圍噴涌而出。三是灶神爺的特寫，他忍不住偷偷睜一只眼笑，增加了其樂融融的氣氛而別有趣味。之后，作者再以小孩視角展現春節(jié)街市風俗。持著老虎燈的小孩子興奮地看著滿街的花燈、空中的煙花和身邊舞動著的火龍，覺得好驚奇、很好玩！許多觀眾看到這里都忍不住“淚目”。第二條線索是學生去給恩師唐時升拜年。唐時升是明末“嘉定四先生”之一，有才名，家境貧寒但無志于做官，在家研究古學。過春節(jié)時，同鄉(xiāng)好友及學生們去給他拜年，他以自家菜蔬所調制的“賀年羹”款待大家，并笑吟“一簞食、一瓢飲、在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的古訓，使觀眾感受到久遠的怡然自得生活的安適。這個情節(jié)一方面展現了中國尊師重教的習俗，另一方面也呈現出唐時升、婁堅、李流芳、程嘉燧等一眾嘉定名士們的風采，同時遙相呼應陶淵明“采菊東籬下”的閑適生活和安貧樂道的精神，這也是很多中國人夢中的田園生活。由此，《元日》以短短五分鐘的篇幅，將父子之倫理親情、師生之同門親情、同鄉(xiāng)之友愛親情表現得淋漓盡致，令人感心感懷！

2. 探“真”之“幽趣”

幽趣，指幽雅的趣味。對歷史的探索往往需要旁征博引、?？鼻笞C，因此在探究中別有曲徑通幽之感，稱之為“幽趣”?！吨袊姲唷返墓适戮跉v史考據的基礎上改編而成，具有一定的歷史真實性，而觀眾在欣賞之時，由史實引發(fā)，往往又生發(fā)出進一步求證之舉，并于此中獲得“幽趣”。

《相思（上）》取自王維詩歌《相思》，其主人公王初桐為清上海嘉定方泰人，少時家貧，發(fā)奮讀書，于清乾隆四十一年召試，列二等，授四庫館謄錄。④《游子吟》取材自清代考據大家王鳴盛的真實經歷，講述的是他小時候想要穿上一件新棉襖參加第一次大考“童子試”的故事。《飲湖上初晴后雨》的故事取自明代嘉定四先生之一的婁堅。婁堅曾經渴望中舉出仕，但奈何屢試不第?！讹嫛芳匆运淮慰瓶际楸尘埃v述了在中秋佳節(jié)和朋友聚會中，一小女子提點了他，使他再次振奮精神求取功名的故事。《夜思》講述了現代中國最著名的外交家顧維鈞在1932年間作為國聯(lián)調查團里唯一的中國代表，前往東北調查“九一八”事件和偽滿洲國成立的真相的故事，展現了一個愛國外交官的深明大義。

中華五千年文明史，有不少值得稱頌的人物和故事，這是我們的民族記憶，是民族認同的力量所在?！吨袊姲唷芬詣赢嫷男问胶霌P歷史，以唯美的形式展現歷史，使觀眾于欣賞中感受到探究歷史之“幽趣”，并激發(fā)出他們的愛國之情感。

3. 契“主旨”之“志趣”

“志趣”，指志向和興趣。用在審美鑒賞中，指欣賞者在鑒賞作品之時，與作品主旨在志向上產生了內在一致性，從而獲得審美心理認同?！吨袊姲唷芬浴叭识Y”為內核，為人們編織了一幅齊家、愛國的美好畫卷，契合了我們內心深處的中華文化價值觀，由此產生了“同氣相求”之感?！对铡分写葠鄣母改?，其樂融融的家庭生活;追求恬淡高遠生活的老師，和恪守尊師習俗的弟子們，讓人們心生向往?！队巫右鳌分小芭R行密密縫，意恐遲遲歸”的母親對子女無私的愛，讓人們感動?！兑顾肌防镱櫨S鈞冷靜沉著，臨危不懼地與敵周旋，讓人們追思無數為國捐軀的志士們，他們用犧牲換來了今天的幸福生活……孔子曰：“修身、齊家、治國、平天下”，這是烙在人們記憶深處的民族印記，《中國唱詩班》以動畫的形式，再次打開了人們記憶的閘門，獲得內心滿滿的感動。

《中國唱詩班》正是在形質、敘事等諸多層面?zhèn)鬟_出“趣”之味，將審美主體帶入了“物我兩忘”之情境中，才使觀眾產生共情之感。B站上，不少觀眾邊看邊發(fā)彈幕表達自己的情緒，“流淚”“美”“愛中國”“支持”是出現頻度最高的詞，觀眾們紛紛表示：這才是國漫該有的樣子。

三、得與失：近年來中國動畫作品的民族風格探索

近年來，中國動畫界氣象頗盛，既有引起廣泛社會反響的院線動畫電影《大圣歸來》《大魚海棠》《熊出沒》等，也有不少口碑不錯的網絡動漫作品，如《那年那兔那些事兒》《凹凸世界》《秦時明月》等，還有一批學院派動畫人在探索中國傳統(tǒng)藝術與動畫的結合。這些作品都擁有一批粉絲，產生一定的社會影響。但當我們以“民族性”來審視中國當前的動畫創(chuàng)作時，我們也不無一絲擔憂。在全球化與本土化的雙重壓力之下，中國動畫作品的“民族性”探索所出現的兩種分化（一是難分國別的動畫電影;二是具有中國元素的動畫電影），并沒有使具有中國風格、中國氣派的動畫作品得到數量的增加及質量的提升，整個動畫作品從形質到內涵都有向國外動畫傾斜的趨勢。其中，尤其值得關注的是，部分以中國符號為主要創(chuàng)作要素的動畫電影，它們在形質或主旨等層面對中國文化及精神進行隱形替換，部分作品看似“中國”實則“西化”。如現象級動畫電影《大圣歸來》，被喻為中國動畫電影崛起的代表。它的故事文本憑借一系列中國式符號（人物符號、京劇符號以及民族配樂等），使得整個故事在形質上呈現出鮮明的中國性。但正如一個網友評論的：“它（《大圣歸來》）就是個英雄打小怪獸的故事……你把這個馬臉猴子替換成蜘蛛俠或者什么俠，也完全是成立的?！薄爸袊娪?，尤其中國動畫電影，目前還沒有能力展現和輸出價值觀?！雹荨洞笫w來》形質上的中國性，難掩其主旨上的去中國化。在中國傳統(tǒng)故事《西游記》中，孫悟空是一個具有反抗精神的英雄，它敢于蔑視天庭的權威，追求平等的人權與自由。無論在中國早期神話傳說如精衛(wèi)填海、夸父追日，還是在中國歷代反抗外敵入侵的戰(zhàn)爭當中，人們都可以看到這種不服輸、寧死也要抗爭到底的精神，這也是中國文明歷經劫難而未滅亡的原因之一。這種精神應該說已經嵌入中國人的血脈，成為滋養(yǎng)中國人民的精神養(yǎng)分。而《大圣歸來》以一種平民式的英雄，消解了孫大圣的反抗精神，以美國式的英雄模式替換了中國式英雄，這不能不引起人們的思考。

在全球化時代，在眾多娛樂產品當道的當下，中國動畫如何重振雄風，在不丟失自身民族性特征的同時又能贏得世界人民的盛譽，這仍然是一個難題。也許，《中國唱詩班》的美學實踐可以給我們一點啟示。

①在B站上有網友翻譯的日本等國觀眾看《中國唱詩班》的評論：https：//www.bilibili.com/video/av25912387/？spm_id_from=333.788.videocard.0.

②《說文·走部》：“趣，疾也。從走，取聲?！?/p>

③明代鄒德中《繪事指蒙》載有“描法古今一十八等”：高古游絲描;琴弦描;鐵線描;鐵線描;行云流水描;馬蝗描;釘頭鼠尾;混描;撅頭丁;曹衣描;折蘆描;橄欖描;棗核描;柳葉描;竹葉描;戰(zhàn)筆水紋描;減筆;柴筆描;蚯蚓描。

③明代鄒德中《繪事指蒙》載有“描法古今一十八等”：高古游絲描;琴弦描;鐵線描;鐵線描;行云流水描;馬蝗描;釘頭鼠尾;混描;撅頭丁;曹衣描;折蘆描;橄欖描;棗核描;柳葉描;竹葉描;戰(zhàn)筆水紋描;減筆;柴筆描;蚯蚓描。

⑤https：//baike.baidu.com/item/西游記之大圣歸來/13845412？fr=aladdin.

參考文獻：

[1]（東漢）許慎.說文解字[M].杭州：浙江古籍出版社，2016：47.

[2]王力.王力古漢語字典[M].北京：中華書局，2000：1342.

[3]馮曉林.論畫精神 傳統(tǒng)繪畫批評的基本范疇研究[M].北京：中央編譯出版社，2016：317.

[4]杜偉民.帛書《老子》解讀[M].上海：文匯出版社，2013：49.

[5]夏征農，陳至立.大辭海 美術卷[M].上海：上海辭書出版社，2012：33.