肖冬梅

〔摘要〕 生活服務(wù)于生命本身，人的生命存在是美好生活理論的邏輯起點(diǎn)，完滿的個(gè)體生命存在是美好生活的目標(biāo)所在和美好生活理論的價(jià)值旨?xì)w。美好生活需要是人在生命存在境遇的內(nèi)外壓力下形成的，它是人的生命狀況在趨向完善過(guò)程中所產(chǎn)生的發(fā)展需要，可分為外在性的美好生活需要與內(nèi)在性的美好生活需要，人的美好生活需要是不斷發(fā)展變化的。促進(jìn)人生命存在狀態(tài)更完滿是滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要過(guò)程中的關(guān)鍵點(diǎn)，解除限制性的生命活動(dòng)模式是美好生活需要滿足的前提，形成符合內(nèi)在性發(fā)展需要的生命活動(dòng)模式是美好生活需要滿足的落腳點(diǎn)。

〔關(guān)鍵詞〕 生命;美好生活;美好生活需要

〔中圖分類號(hào)〕B82 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1008-0694（2019）03-0095-07

2012年11月15日，習(xí)近平總書記在中外記者見面會(huì)上擲地有聲地說(shuō)：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！薄?〕黨的十九大報(bào)告指出：中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。把握“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”的深刻內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上謀求社會(huì)主要矛盾的有效解決，以期最大程度滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要，是新時(shí)代發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，直接關(guān)系到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的成敗，也關(guān)系到人自身的全面發(fā)展。

一、美好生活的意蘊(yùn)：生命論的視角

在過(guò)往的研究中，人的需要問題常成為探討美好生活的出發(fā)點(diǎn)，但會(huì)造成理論研究的不徹底。我們知道，人的需要是由人的本性和本質(zhì)產(chǎn)生，人性和人的本質(zhì)源于人的生命，人的生命存在是人性產(chǎn)生的背景，人的“生命存在”才是美好生活理論的邏輯起點(diǎn)。對(duì)此，馬克思曾清晰地指出人類歷史的第一前提，不是外部自然界，而是“有生命的個(gè)人存在”?！?〕生命問題是人類生存的首要問題，馬克思正是以人類的生命存在及生命活動(dòng)為起點(diǎn)，從實(shí)踐存在論的高度探索了人類的本質(zhì)特征，揭示了人類生命存在的價(jià)值、意義及歸宿。德國(guó)哲學(xué)家狄爾泰曾一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“現(xiàn)在，生命是基本事實(shí)，它必須構(gòu)成哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。”〔3〕

1.人的生命存在

什么是美好生活？解決這個(gè)問題首先要從人的生命本質(zhì)入手。本質(zhì)是本性的具體化，本性是一個(gè)事物產(chǎn)生自己的內(nèi)在根據(jù)，是一事物保持自身的依據(jù)，它決定了事物的產(chǎn)生、發(fā)展與滅亡的基本軌跡。本性相對(duì)固定，本質(zhì)常會(huì)發(fā)生變化。人的本質(zhì)是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，人的本質(zhì)因?qū)嵺`不同而呈現(xiàn)不同特點(diǎn)。在《資本論》第一卷中，馬克思提出人的本質(zhì)有兩個(gè)層次，即人的一般本質(zhì)和“每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生了變化的本性?！薄?〕在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)是人的一般本質(zhì)，在實(shí)踐過(guò)程當(dāng)中形成的“一切社會(huì)關(guān)系的總和”是變化的本質(zhì)。

與其他自然生命不同，人的生命是自為性的而非自在性的;是社會(huì)關(guān)系性的而非被動(dòng)聯(lián)系的;是歷史性的而非當(dāng)下性的。人的生命直接體現(xiàn)為自為的實(shí)踐活動(dòng)，人在實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中成為超越自然環(huán)境的存在。人的生命存在體現(xiàn)為人對(duì)自我實(shí)踐模式的不斷超越，在此過(guò)程中人也不斷豐富作為人的本質(zhì)，獲得更廣闊的社會(huì)關(guān)系和生命空間。

2.生活是為了生命

所謂“生活”不外乎“生命的活動(dòng)”，生活是為了生命，人的生命實(shí)踐活動(dòng)并不單純?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造和享受。如果生命只是為了創(chuàng)造和享受物質(zhì)和精神財(cái)富，僅僅為了滿足人的外在需要，那么生命就等同于生活，人與動(dòng)物并沒有區(qū)別。如果把對(duì)欲望的滿足稱作美好生活，那么這種美好生活也可稱得上是不滿的連續(xù)，因?yàn)楂@取“物質(zhì)和精神”的欲望是沒有止境的。

馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)為了創(chuàng)造歷史，人們必須能夠生活，“因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！薄?〕據(jù)此，一些研究者得出結(jié)論：在馬克思恩格斯看來(lái)，人的活動(dòng)就是滿足人的生活需要。但事實(shí)上，滿足人的生活需要是創(chuàng)造歷史和發(fā)展自身的前提，但并非最終目標(biāo)。人的活動(dòng)是為了創(chuàng)造歷史和發(fā)展人自身，而其最終目標(biāo)是為了人的生命存在本身。在馬克思恩格斯看來(lái)，人類的理想社會(huì)是人自由全面發(fā)展的社會(huì)。〔6〕

3.人的生命存在是美好生活理論的邏輯起點(diǎn)和價(jià)值旨?xì)w

生命問題是人類存在的前提問題，真正的美好生活應(yīng)以生命為基礎(chǔ)，展現(xiàn)為生命的必然追求。追求美好生活的真正動(dòng)力不是來(lái)自外在環(huán)境，而來(lái)自于人類生命自身發(fā)展所形成的張力。個(gè)人生命存在理應(yīng)成為美好生活理論的邏輯起點(diǎn)，研究美好生活需對(duì)人類生命問題進(jìn)行透徹了解。為此，國(guó)際創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)池田大作特別強(qiáng)調(diào)“生命”和“生命力”是構(gòu)筑21世紀(jì)的關(guān)鍵詞，他甚至認(rèn)為不深入探求生命觀，即使心懷坦蕩地生活，也不能確立真正的美好生活。〔7〕完滿的個(gè)體生命存在是美好生活的目標(biāo)所在和美好生活理論的價(jià)值旨?xì)w。人是唯一的目的。生活是圍繞生命而開展的，而生命存在的本質(zhì)就在于人自身的超越和發(fā)展。社會(huì)發(fā)展與個(gè)人存在的落腳點(diǎn)不僅在于外在的東西，而在于人自身，在于實(shí)現(xiàn)人的生命之美好存在。

4.生命論視閾下美好生活的意蘊(yùn)

人們對(duì)美好生活的理解千差萬(wàn)別，美好生活之所以難以界定，其原因在于人們總是把美好生活看成是主體需要滿足后的生活，而主體需要的界定常常是眾說(shuō)紛紜。以生命為邏輯起點(diǎn)，美好生活的定義應(yīng)是使人體驗(yàn)到生命某種更完滿存在狀態(tài)的生活，它主觀上表現(xiàn)為愉悅的生命存在狀態(tài)體驗(yàn)，客觀上以美好的生命存在為標(biāo)準(zhǔn)，并以生命存在活動(dòng)為基石。

美好生活不是隨心所欲的主觀心理體驗(yàn)，它必然有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀本性和標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，美好生活體現(xiàn)為一種對(duì)生命的理解和領(lǐng)悟后的生活方式和心靈體驗(yàn)。在馬克思看來(lái)，美好生活的客觀標(biāo)準(zhǔn)就是人的本質(zhì)全面實(shí)現(xiàn)，是類本質(zhì)、社會(huì)本質(zhì)和個(gè)體本質(zhì)的統(tǒng)一。在他看來(lái)，美好生活體現(xiàn)為三個(gè)統(tǒng)一，即“物質(zhì)生活和精神生活的統(tǒng)一、個(gè)人生活和社會(huì)生活的統(tǒng)一、勞動(dòng)和創(chuàng)造的統(tǒng)一”?！?〕將人的生命存在境遇與美好生活聯(lián)系在一起的西方學(xué)者，以美國(guó)心理學(xué)家、哲學(xué)家弗洛姆最為突出，他認(rèn)為美好生活是找對(duì)了存在答案的活動(dòng)伴隨物，是創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，因而也是一種存在的方式。

我們認(rèn)為，美好生活的客觀標(biāo)準(zhǔn)是人生命存在的一種從較不完善到較完善的過(guò)渡，〔9〕是人已經(jīng)找到對(duì)人的生命存在各種問題的答案，并且通過(guò)一定的生命存在方式，人自身各種潛能得以更好地實(shí)現(xiàn)，人與這個(gè)世界、他人、自我聯(lián)結(jié)與和諧更加強(qiáng)化，自我更為完整。

二、生命存在境遇中的壓力：美好生活需要形成的根源

個(gè)體生命存在主要包括生命存在者、生命活動(dòng)方式和生命存在境遇三方面內(nèi)容。人的生命并非凝固不變，而是“去存在”，是生命具體境遇中的“去存在”?？梢哉f(shuō)，人的生命存在境遇規(guī)定著人的生命存在及其活動(dòng)之特征。人的生命存在境遇的壓力迫使人不斷地發(fā)展自我和改造世界，從而走向更完滿的生命存在。

1.人生命存在境遇中的壓力

人的生命存在境遇包括內(nèi)在和外在兩種壓力。人的生命存在要符合生命存在的共性需要，這是人生命存在境遇的第一重內(nèi)在壓力。人與宇宙生命具有同構(gòu)性，人與宇宙其他的存在以及兩者自身的各部分無(wú)法分割，有著不可思議的深層聯(lián)結(jié)。“共流逝、同呼吸、萬(wàn)物皆交感”，人的生命存在與宇宙生命存在都具有追求完整性、統(tǒng)一性、和諧性的傾向。

保持人生命存在的特殊性是人生命存在境遇的第二重內(nèi)在壓力。人是唯一能意識(shí)到自己生命存在的動(dòng)物，在意識(shí)的引領(lǐng)下，會(huì)不斷探索作為人的根據(jù)，尋找真正意義上的生命。從活動(dòng)方式的特點(diǎn)來(lái)看，人的生命存在還具有自主性、目的性、個(gè)體性、控制性、體驗(yàn)性、創(chuàng)造性、超越性、社會(huì)關(guān)系性、歷史性、自我實(shí)現(xiàn)性等特征。

解決人生命存在的本有矛盾是人生命存在境遇的第三重內(nèi)在壓力。人是動(dòng)物進(jìn)化的獨(dú)特突破，動(dòng)物是自然界的一部分，從不超越自然，而人在勞動(dòng)中產(chǎn)生的自我意識(shí)、理性和想象打破了作為動(dòng)物特征的“和諧”。人超越了生命的純粹被動(dòng)角色，生活變得有意識(shí)。但恰恰在這個(gè)過(guò)程中，人的內(nèi)部出現(xiàn)了分裂并隨之產(chǎn)生矛盾，主要體現(xiàn)為整體性和局部性、有限性和無(wú)限性、自由性和必然性、運(yùn)動(dòng)與穩(wěn)定之間的矛盾。

人生命存在境遇中的外在壓力是適應(yīng)環(huán)境和滿足社會(huì)要求。在與客體世界發(fā)生關(guān)系的過(guò)程中，人們所面臨的外在壓力主要包括：人必須適應(yīng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和文化制度;遵從一定的社會(huì)倫理規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣;必須為獲得相當(dāng)數(shù)額的財(cái)物而工作。此外，每個(gè)人在特定的社會(huì)環(huán)境中都希望生存更好，他必須通過(guò)自己的積極活動(dòng)，使自己扮演社會(huì)角色并發(fā)揮一定的社會(huì)作用。

2.美好生活需要是人在生命存在境遇的內(nèi)外壓力下形成

人類對(duì)美好生活和社會(huì)發(fā)展的執(zhí)著追求，都是為了更好的生命存在，為了人的全面發(fā)展，為了解決人類生命存在的內(nèi)在矛盾，為了人的生命特點(diǎn)的全面實(shí)現(xiàn)，達(dá)成生命的和諧。人類心靈的最特殊之處在于不會(huì)消極面對(duì)壓力和矛盾，積極解決這種生命存在性壓力和矛盾是心靈運(yùn)作的導(dǎo)向，因而，壓力和矛盾的存在促使人形成自身生命存在和發(fā)展的需要。

從性質(zhì)上看，人的需要可劃分為生理性需要和發(fā)展性需要兩種。生理性需要是人類本能和自發(fā)的需要。因人的發(fā)展可分為兩個(gè)方向，即內(nèi)在發(fā)展和外在發(fā)展，發(fā)展需要因此可分為內(nèi)在性發(fā)展需要與外在性發(fā)展需要。

因此，作為人的生命狀況在趨向完善過(guò)程中所產(chǎn)生的發(fā)展需要，美好生活需要從性質(zhì)上看也可分為外在性的美好生活需要與內(nèi)在性的美好生活需要。外在性的美好生活需要是人存在境遇的外在壓力與人相互作用的結(jié)果，是后天習(xí)得的，體現(xiàn)為人們實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)成功、社會(huì)聲望等的需要。內(nèi)在性的美好生活需要是生命內(nèi)在壓力所形成的，是人生命本身的需要。內(nèi)在性的美好生活需要主要有自我實(shí)現(xiàn)的生活需要和自我擴(kuò)展的生活需要。自我實(shí)現(xiàn)的生活需要是人的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性、個(gè)體性等特性得到表達(dá)的需要，包括投入性的需要、目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的需要、創(chuàng)造性的需要、個(gè)人真實(shí)自我展現(xiàn)的需要等。自我擴(kuò)展的生活需要指人與自我、他人、社會(huì)、宇宙的聯(lián)結(jié)與協(xié)調(diào)的生命存在狀態(tài)之需要，它是人類解決生命矛盾的需要，是對(duì)人的部分性和整體性、有限性和無(wú)限性、自由性和必然性等矛盾問題正確解答的需要。

內(nèi)在性發(fā)展需要是人生命存在的根本需要，但不能因此否認(rèn)人的外在性發(fā)展需要的重要性。外在性發(fā)展需要的滿足與美好生活是相關(guān)的，但它對(duì)生活質(zhì)量的影響是以內(nèi)在性發(fā)展需要能否得到滿足為中介的。

3.美好生活需要的發(fā)展階段

人的美好生活需要是不斷發(fā)展變化的，只有小范圍的矛盾和美好生活需要得以解決后，人們才會(huì)發(fā)現(xiàn)更大范圍的矛盾，進(jìn)而形成解決這些新矛盾的需要，而人獨(dú)有的心理機(jī)制將促使他們解決新的矛盾。從發(fā)展過(guò)程看，美好生活需要可劃分為自然境界、功利境界、道德境界、天地境界四個(gè)境界的需要。在自然境界，人們對(duì)宇宙和生命的了解很少，人類的一切行動(dòng)都只是滿足本能的欲望。在功利境界，人們行為目的多指向私利，他們對(duì)于自己的行為有了自覺，但以生活享受滿足為目的。在道德境界，生活需要突破了個(gè)人私利層面，人們的美好生活需要不僅僅包括創(chuàng)造性力量和能力發(fā)揮需要，也包括人際的聯(lián)結(jié)與和諧需要。在天地境界，生活需要拓展到與宇宙融合的層面，人們透徹了悟宇宙人生的奧秘，美好生活需要擴(kuò)展到人與自己、他人、社會(huì)的和諧性需要，人與宇宙之間的融合需要等。

馬克思在《1857～1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出了“三大社會(huì)形態(tài)”理論，這“三大社會(huì)形態(tài)”分別對(duì)應(yīng)不同的生活方式和生活需要。在“人的依賴關(guān)系”的前現(xiàn)代社會(huì)生活方式中，“個(gè)人的生存狀態(tài)當(dāng)然也是低下的，個(gè)人沒有獨(dú)立性，只存在于血緣或宗法式的共同體之中”，〔10〕人民的美好生活需要基本處于壓抑和蒙昧狀態(tài)。在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的現(xiàn)代社會(huì)生活方式中，“普遍的社會(huì)物質(zhì)交換”“多方面的需求”和“全面的關(guān)系”等等，為人生命的各種需要滿足提供了條件，人作為人而開始被發(fā)現(xiàn)、發(fā)展和健全起來(lái)。但是，這種生活方式的根本特征是普遍的物化過(guò)程表現(xiàn)為全面的異化，〔11〕整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出生活需要全面物化的現(xiàn)代性生活場(chǎng)景。在個(gè)人全面發(fā)展的共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式中，人以一種全面的方式，即作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)，從而最終展現(xiàn)為個(gè)人豐富的獨(dú)特性，人民的美好生活需要主要體現(xiàn)為發(fā)展自身和實(shí)現(xiàn)更完滿的生命存在。

按照人生境界角度劃分來(lái)看，世界民眾的美好生活需要正從功利境界向道德境界轉(zhuǎn)變。按照馬克思的社會(huì)形態(tài)理論，目前整個(gè)世界民眾的美好生活需要處于從第二社會(huì)形態(tài)向第三社會(huì)形態(tài)過(guò)渡的階段，即“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”社會(huì)形態(tài)向“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”社會(huì)形態(tài)過(guò)渡的階段。

三、促進(jìn)人生命存在狀態(tài)更完滿：滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要過(guò)程中的關(guān)鍵點(diǎn)

經(jīng)過(guò)近40年的改革開放，我們黨帶領(lǐng)全國(guó)人民以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，致力脫貧致富，全面小康任務(wù)即將實(shí)現(xiàn)，但中國(guó)仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情不變，我國(guó)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)仍要持續(xù)不斷地夯實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。同時(shí)，人民群眾對(duì)美好生活的向往已不再局限于物質(zhì)生活水平的提高，他們對(duì)民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的愿望更為強(qiáng)烈，其“美好生活需要”也呈現(xiàn)出多樣化、多層次、多方面的特點(diǎn)，這些都給新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展提出了更高的要求。另外，我們也必須看到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展終究還是為促進(jìn)人的發(fā)展，形成符合內(nèi)在性發(fā)展需要的生命活動(dòng)模式是人自身發(fā)展的最主要標(biāo)志，促進(jìn)人生命存在狀態(tài)的更完滿是滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要過(guò)程中的關(guān)鍵點(diǎn)。

1.更完滿的個(gè)體生命存在是美好生活需要滿足與否的衡量標(biāo)準(zhǔn)

欲望的達(dá)成不是美好生活需要的滿足。真正屬于人的美好生活，其實(shí)不在人的生命之外，也不會(huì)握在別人的手里，也不會(huì)存于其它別的地方，它只屬于人的生命本身。外在需要的滿足永遠(yuǎn)只能短期消除痛苦的“癥狀”，而無(wú)法觸及其根本，從而難以解決實(shí)質(zhì)性的問題?；魻柊秃赵凇蹲匀坏捏w系》中警告世人：對(duì)美好生活的錯(cuò)誤理解是人類不幸的真正根源。快樂也不是追求美好生活的歸宿，這是因?yàn)橐庾R(shí)本身具有的欺騙性?？鞓返纳?，如果缺失了內(nèi)心安寧和諧和身體舒適，而僅存于頭腦中，那么這種快樂往往是虛假和短暫的。

更完滿的個(gè)體生命存在之所以是美好生活需要滿足與否的衡量標(biāo)準(zhǔn)，就在于生活是為了生命，而生命存在的本質(zhì)就是超越和發(fā)展，它指向更好、更完滿的生命存在。生活絕不僅僅是外在性發(fā)展需要的滿足，如果生活是為了獲得物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，那我們就很難理解那些功成名就而又自殺的人。我們應(yīng)該相信美好生活雖然需借助外在的成就來(lái)獲得自我肯定，但是從根本上來(lái)說(shuō)外在的成就永遠(yuǎn)只是手段，它是獲得更好的生命存在的途徑，滿足美好生活需要的根本落腳點(diǎn)和生活的目標(biāo)一定是生命本身。

2.解除限制性的生命活動(dòng)模式是美好生活需要滿足的前提

生命活動(dòng)是人類生活的基石，個(gè)人生命活動(dòng)的方式主要取決于個(gè)人生命活動(dòng)的模式。不同的生命活動(dòng)模式就有不同的生命存在者，不同的生命活動(dòng)模式就會(huì)有不同的生命存在狀態(tài)。心理學(xué)家研究證實(shí)，生活中90%的生命活動(dòng)已被模式化和程序化，這種模式化的程序隱藏在人的潛意識(shí)中，人無(wú)法輕易覺察到它們的存在。

人們美好生活需要的滿足體現(xiàn)為人們生命存在狀態(tài)的更完滿，這種滿足最終需落實(shí)在人的生命活動(dòng)中，也就是生命活動(dòng)模式中，變成一種習(xí)慣。解除限制性的生命活動(dòng)模式是滿足美好生活需要的前提。限制性的生命活動(dòng)模式主要是指阻礙人的生命更為完整、和諧、自主、自我實(shí)現(xiàn)和生命創(chuàng)造能量更好展現(xiàn)的生命活動(dòng)模式。我們的社會(huì)生活方式總是從一個(gè)人誕生開始就潛移默化地影響人們的內(nèi)心世界和外在行為，人們常將其視為天經(jīng)地義和理所當(dāng)然，不能對(duì)其正確評(píng)判和反思，更難擺脫這些模式，而實(shí)現(xiàn)美好生活的重要一步是解除限制性的生命活動(dòng)模式。

3.形成符合內(nèi)在性發(fā)展需要的生命活動(dòng)模式是美好生活需要滿足的落腳點(diǎn)

形成符合內(nèi)在性發(fā)展需要的生命活動(dòng)模式是滿足美好生活需要的落腳點(diǎn)。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展應(yīng)著眼于“以人民為中心”，以改變民眾的生命存在狀態(tài)為己任，努力促進(jìn)民眾形成符合內(nèi)在性發(fā)展需要的生命活動(dòng)模式，主要包括：一是形成積極愉悅的生命活動(dòng)模式。在社會(huì)生活領(lǐng)域，要努力營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，讓民眾同享改革發(fā)展的成果，讓不同個(gè)體都能受益于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展并贏得社會(huì)的尊重和認(rèn)可。二是形成自我實(shí)現(xiàn)的生命活動(dòng)模式。按照人的發(fā)展規(guī)律，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制和政治體制改革，增強(qiáng)社會(huì)各階層的民主意識(shí)，促進(jìn)個(gè)體形成“個(gè)人表達(dá)”和“能力全面發(fā)展”的生命活動(dòng)模式等。三是形成自我擴(kuò)展的生命活動(dòng)模式。社會(huì)應(yīng)致力于促使個(gè)體形成不同和諧層次的生命活動(dòng)模式，促進(jìn)個(gè)體與自我、他人、社會(huì)及自然的和諧統(tǒng)一。

美好生活需要的滿足過(guò)程是解除限制性生命活動(dòng)模式與形成更符合內(nèi)在性發(fā)展需要的生命活動(dòng)模式之循環(huán)遞進(jìn)過(guò)程。生命活動(dòng)模式的限制性總是相對(duì)的，生命活動(dòng)模式的決定因素主要是生產(chǎn)方式和人對(duì)宇宙人生的覺解程度。在生產(chǎn)力水平落后的情況下，人類以重占有的活動(dòng)模式和異化生活為主。隨著生產(chǎn)力水平的日趨提升，人類整體對(duì)宇宙人生的覺解程度才有可能逐步提升，合乎內(nèi)在性發(fā)展需要、重生命存在的活動(dòng)模式之比重才可能加大，人類社會(huì)才會(huì)逐步建構(gòu)出共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人和自然界之間、人和人之間等諸多矛盾的真正解決。

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（責(zé)任編輯 羅華蘭）