曹婷如

摘 要：“氣韻生動(dòng)”與“生氣灌注”分別是中西方重要的審美范疇，它們都曾不約而同地要求在文藝作品中呈現(xiàn)出本體之“氣”及其感性外觀，強(qiáng)調(diào)生命意識(shí)。這是中西美學(xué)意識(shí)的共通，同時(shí)二者也存在著因文化傳統(tǒng)各異而規(guī)定的內(nèi)在差異，前者關(guān)注身心與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與自然美的統(tǒng)一，而后者則只強(qiáng)調(diào)藝術(shù)美，忽視了自然美，這與雙方所生長(zhǎng)的文化土壤的不同有很大關(guān)系，從中我們也可以看出中西方審美的根本差異。

關(guān)鍵詞：氣韻生動(dòng);生氣灌注;氣;自然美

“氣韻”這一范疇較集中地體現(xiàn)了中國(guó)古代文化的精髓，對(duì)審美對(duì)象“氣韻”的美學(xué)闡釋，既是一種主體精神的外化，又與中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵相聯(lián)系?！吧鷼夤嘧ⅰ边@一范疇在西方歷史悠久，影響深遠(yuǎn)。分析二者的異同，有利于我們進(jìn)一步了解中西方審美問題上的“和”與“同”。

1 氣韻生動(dòng)

“氣韻生動(dòng)”是中國(guó)古代審美、藝術(shù)范疇之一，是南齊謝赫提出的繪畫”六法”之一，在中國(guó)美學(xué)體系中占有重要的地位。張法曾指出：“在整個(gè)中國(guó)美學(xué)中，作為貫穿到美學(xué)的各部分去的根本范疇有五：一是‘氣韻生動(dòng)，這是中國(guó)美學(xué)的內(nèi)在生命，它可以貫穿到一切之中;”“氣韻”是指藝術(shù)形象而言。“氣”和“韻”這兩個(gè)概念連用，造成了奇妙的意義效果，它說(shuō)明藝術(shù)形象是應(yīng)該具有活力的、美的、傳神的。這活力、美和傳神的藝術(shù)形象特征的形成，首先源于藝術(shù)家的感物。藝術(shù)家在與自然萬(wàn)物感應(yīng)的過程中，身心切實(shí)做到了與自然萬(wàn)物融合為一，實(shí)現(xiàn)了天人合一。

2 生氣灌注

作為一種藝術(shù)理念，“生氣灌注”在西方美學(xué)中由來(lái)已久;可以說(shuō)，在亞里斯多德把“有機(jī)整體”概念引入藝術(shù)理論之后，這一觀念已經(jīng)開始在西方美學(xué)中孕育了。歌德在與愛克曼的談話里較早地提出這一觀點(diǎn)，他說(shuō)：“藝術(shù)要通過一種完整體向世界說(shuō)話。但是這種完整體不是他在自然中所能找到的，而是他自己的心智的果實(shí)，或者說(shuō)，是一種豐產(chǎn)的神圣的精神灌注生氣的結(jié)果?！备璧抡f(shuō)：“人是一個(gè)整體，一個(gè)多方面的內(nèi)在聯(lián)系著的能力的統(tǒng)一體。藝術(shù)作品必須向人的這個(gè)整體說(shuō)話，必須適應(yīng)人的這種豐富的統(tǒng)一體，這種單一的雜多?！彼^顯出特征的整體，就是一個(gè)生氣灌注的活的整體，是主觀與客觀、感性與理性的統(tǒng)一。黑格爾把美和藝術(shù)看作絕對(duì)理念的派生物，在理念的感性顯現(xiàn)中，他強(qiáng)調(diào)理念與感性顯現(xiàn)的統(tǒng)一，但是核心在于理念，在于心靈?！八囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美?！薄八囆g(shù)作品應(yīng)該具有意蘊(yùn)，也是如此，它不止是用了某種線條，而是要顯現(xiàn)出一種內(nèi)在的生氣，情感，靈魂，風(fēng)骨和精神，這就是我們所說(shuō)的藝術(shù)作品的意蘊(yùn)。”“在這種使理性內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)形象互相融會(huì)的過程中，藝術(shù)家一方面要求助于常醒的理解力，另一方面也要求助于深厚的心胸和灌注生氣的情感?！焙诟駹査f(shuō)的生氣，既屬于藝術(shù)家的主體情感，又通向絕對(duì)心靈 ——理念，這樣的藝術(shù)創(chuàng)作就是通過主體心靈對(duì)形上本體的呈現(xiàn)。

3 和與不同

3.1 匯通之處

3.1.1 強(qiáng)調(diào)主客體的相互交融

“氣韻生動(dòng)”與“生氣灌注”都重視主體之氣對(duì)于藝術(shù)作品的進(jìn)入。在中國(guó)，自謝赫提出“氣韻生動(dòng)”以后，這一范疇一直貫穿到其后的藝術(shù)審美創(chuàng)造和鑒賞中，其內(nèi)涵也在不斷擴(kuò)大，氣韻的有無(wú)，成為衡量一件藝術(shù)品是否成功的標(biāo)準(zhǔn)。它主要是指充溢于藝術(shù)品中的生機(jī)和生氣，無(wú)論是書畫，還是詩(shī)文，或是景物描摹，或是感情抒寫，都要將主體的一種內(nèi)在的生命感情傾注上去，使藝術(shù)品呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)，富于生命精神，這樣才富于表現(xiàn)力。如清唐岱《繪事發(fā)微》云：“畫山水貴乎氣韻，氣韻者非云煙霧靄也，是天地間之真氣。凡物無(wú)氣不生，山氣從石內(nèi)發(fā)出，以晴明時(shí)望山，其蒼茫潤(rùn)澤之氣騰騰欲動(dòng)，故畫山水以氣韻為先也。”強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)生氣盎然的內(nèi)在生命精神的追求。而在西方，德國(guó)古典哲學(xué)認(rèn)為，自然界中有生命的動(dòng)物或植物，其形體的各個(gè)部分因?yàn)橛猩鷼夤嘧?，周身才活了起?lái)，成為一個(gè)有機(jī)的整體。歌德：“一件精神創(chuàng)作，其中部分和整體都是同一個(gè)精神熔爐中熔鑄出來(lái)的，是由一種生命氣息吹噓過的?！焙诟駹栆舱J(rèn)為：“藝術(shù)興趣和藝術(shù)創(chuàng)作通常所更需要的卻是一種生氣……”“藝術(shù)作品所以真正優(yōu)于自然界實(shí)在事物的并不單靠它的永久性，而且還要靠心靈所灌注給它的生氣?！焙诟駹柹踔吝€認(rèn)為，“這種最高度的生氣就是偉大藝術(shù)家的標(biāo)志”。文藝作品“不只是用了某種線條，曲線，面，齒紋，石頭浮雕，顏色，音調(diào)，文字至于其他媒介，就算盡了它的能事，而是要顯現(xiàn)出一種內(nèi)在的生氣，情感，靈魂，風(fēng)骨和精神，這就是我們所說(shuō)的藝術(shù)作品的意蘊(yùn)?！痹谶@段話里，黑格爾是把生氣和情感、靈魂、風(fēng)骨、精神同等看待的，他認(rèn)為這就是藝術(shù)作品的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，是藝術(shù)作品的生命力和集中體現(xiàn)。

3.1.2 對(duì)生命意識(shí)的表現(xiàn)

“氣韻生動(dòng)”一詞透露著古代中國(guó)人的自然觀、生命觀的豐富信息?！皻忭嵣鷦?dòng)”之“氣”是萬(wàn)物構(gòu)成的元素，大地上的生命之旅必須經(jīng)過“氣”的凝結(jié)轉(zhuǎn)化成有形質(zhì)的個(gè)體。這在《易經(jīng)》、《老子》、《管子》、《淮南子》中都有論及。作為宇宙生命構(gòu)成的“氣”使古代人的世界觀形成一個(gè)內(nèi)在的統(tǒng)一體，每一個(gè)生命個(gè)體中都隱藏著“氣”這個(gè)無(wú)形存在物。在古代中國(guó)人的世界觀中，人與天地萬(wàn)物有著無(wú)間的親密關(guān)系，對(duì)萬(wàn)物的品性和變化有著深切敏銳的洞察，并為之心神牽動(dòng)，“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”。實(shí)體世界中透露著靈動(dòng)的生命氣息，天地間的萬(wàn)物和諧圓融。具備形體并不意味成為生命體，因?yàn)槟侵皇峭庑危匾氖潜仨毦哂猩膫€(gè)性和生氣，即生命的內(nèi)質(zhì)?！皻忭嵣鷦?dòng)”二字的意義合起來(lái)，展現(xiàn)的就是生命體存在的形顯其質(zhì)、質(zhì)得其形，不分彼此，凝聚成一的樣態(tài)，這是一種生命發(fā)展依循其本無(wú)為而致之境，是生命綻放的無(wú)華之美。同樣，德國(guó)古典哲學(xué)也認(rèn)為，自然界中有生命的動(dòng)物或植物，其形體的各個(gè)部分因?yàn)橛猩鷼夤嘧?，周身才活了起?lái)，成為一個(gè)有機(jī)的整體。歌德“一件精神創(chuàng)作，其中部分和整體都是同一個(gè)精神熔爐中熔鑄出來(lái)的，是由一種生命氣息吹噓過的。”黑格爾僅在其《美學(xué)》第一卷中就有六十幾處提到了藝術(shù)創(chuàng)造要有生氣灌注這一原則。如：

藝術(shù)興趣和藝術(shù)創(chuàng)作通常所更需要的卻是一種生氣……

藝術(shù)作品所以真正優(yōu)于自然界實(shí)在事物的并不單靠它的永久性，而且還要靠心靈所灌注給它的生氣。

黑格爾甚至還認(rèn)為，“這種最高度的生氣就是偉大藝術(shù)家的標(biāo)志”。

3.2 二者的差異

3.2.1 對(duì)自然美的態(tài)度各異

“生氣灌注”與氣韻生動(dòng)的確極為相似，都要求藝術(shù)作品中呈現(xiàn)出本體的意味及其感性外觀;但是，從根本上而言黑格爾的”生氣灌注”是對(duì)藝術(shù)美而言的。他不承認(rèn)有自然形態(tài)的美，認(rèn)為只有通過藝術(shù)創(chuàng)作才能使理念呈現(xiàn)為感性形式。自然美在黑格爾美學(xué)體系當(dāng)中總體來(lái)說(shuō)是低級(jí)的，是被貶低的，被說(shuō)到的主要是欠缺，說(shuō)它欠缺才能顯出藝術(shù)美的重要，藝術(shù)美的高妙。黑格爾說(shuō)：“我們可以肯定地說(shuō)，藝術(shù)美高于自然。因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美也就比自然美高多少?！倍谥袊?guó)傳統(tǒng)美學(xué)體系中，各美學(xué)范疇都以“天人合一”作為根本的思想基礎(chǔ)。人與時(shí)間萬(wàn)物是和諧統(tǒng)一的關(guān)系，二者同為自然的產(chǎn)物，不是一方壓倒一方，一方操控一方的對(duì)立，而是相互依存，共同成長(zhǎng)。山水花鳥自然風(fēng)物在主體的審美觀照下，無(wú)不流溢著氣的形象，氤氳著天地萬(wàn)物浩蕩之本原;通過創(chuàng)作者的藝術(shù)加工，自然之氣韻又轉(zhuǎn)化為藝術(shù)之氣韻，在藝術(shù)作品的一山、一石、一木的小小方寸中，呈現(xiàn)出天地之大美。宋代文學(xué)家張載就說(shuō)“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞吾其體，天地之帥吾其性。民吾同胞，物吾與也?！保?《正蒙·乾稱》） 認(rèn)為人為天地所生，人與天地同體、同性; 民眾是我的兄弟，萬(wàn)物是我的朋友。

3.2.2 哲學(xué)基礎(chǔ)各異

造成這種差異的根源在于二者哲學(xué)基礎(chǔ)的不同?！皻忭崱钡恼軐W(xué)基礎(chǔ)是中國(guó)古代哲學(xué)的氣本體論，以氣作為宇宙萬(wàn)物和生命的本原，思維特點(diǎn)是直覺感悟式的。而“生氣的根源則在于形而上的本體，即理念。從根本上說(shuō)，前者是唯物主義的，后者是唯心主義的。二者哲學(xué)基礎(chǔ)的差異同時(shí)也來(lái)源于中西方文化傳統(tǒng)的根本不同。

中國(guó)文化中的中堅(jiān)思想和底蘊(yùn)是天人合一的精神。徐復(fù)觀在《中國(guó)藝術(shù)精神》中指出：“在世界古代文化系統(tǒng)中，沒有任何系統(tǒng)的文化，人與自然，曾發(fā)生過像中國(guó)古代樣地親和關(guān)系?！边@是因?yàn)榕瘻貛У牡乩砦恢煤桶敕忾]的大河大陸型的地域特點(diǎn)，決定了以農(nóng)耕為主的中華先民“靠天吃飯”的傳統(tǒng)，他們不可能對(duì)天產(chǎn)生恐懼，而是一種依賴，相互依存的關(guān)系。中國(guó)文化，從本質(zhì)上講，是一種倫理文化，倫理道德是中國(guó)古代賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)?！岸鞣轿幕?，從本質(zhì)上而言，是一種宗教文化。神秘的宗教是西方古代賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。在原罪觀的影響下，其價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)是外在的，絕對(duì)的。他們相信天人相分，主體的人與客體的自然對(duì)立。這種差別的存在，是“氣韻生動(dòng)”與“生氣灌注”兩個(gè)美學(xué)范疇雖有相似但終究不同的根源，也是中西方文化和而不同的根源。

參考文獻(xiàn)

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