摘要：移動有聲閱讀的興起，帶動了以《紅樓夢》為代表的傳統(tǒng)小說有聲閱讀熱?？谑鲂允莻鹘y(tǒng)小說的特點，從說書人到主持人，移動有聲閱讀產(chǎn)品呈現(xiàn)出向傳統(tǒng)回歸的特點。但這種重新講述中國故事的新媒體產(chǎn)品，卻在個人性、交往性、批判性等方面，展示了它內(nèi)在的現(xiàn)代性氣質(zhì)。和視覺文化相比，聽覺文化更能代表中國傳統(tǒng)文化的特點，移動有聲閱讀產(chǎn)品以陪伴療愈了當(dāng)代都市聽眾的現(xiàn)代性焦慮，也為中國的現(xiàn)代化進(jìn)程提供了更多來自傳統(tǒng)文化的經(jīng)驗。

關(guān)鍵詞：移動有聲閱讀;中國故事;傳統(tǒng)文化;《紅樓夢》

近年來，移動有聲閱讀的興起帶動了傳統(tǒng)小說的有聲閱讀熱。其中，《紅樓夢》的有聲閱讀產(chǎn)品一枝獨秀。筆者專門統(tǒng)計過三類移動有聲閱讀APP（包括完整的聽書類APP，如懶人聽書、酷我聽書等;分享類APP，如得到、知乎等;綜合性音頻APP，如喜馬拉雅、蜻蜓FM、荔枝等）的《紅樓夢》產(chǎn)品，播放量過千萬的產(chǎn)品情況（截至2019年4月6日）如下表：

此外，得到APP曾推出《賈行家解讀〈紅樓夢〉》《硅谷來信讀〈紅樓夢〉》等節(jié)目，很具特色。喜馬拉雅于2019年2月推出《紅樓夢》全本有聲劇，至4月初播放量已經(jīng)達(dá)到461萬，有望成為另一爆款節(jié)目。綜合來看，移動有聲閱讀節(jié)目結(jié)合傳統(tǒng)聲音介質(zhì)和互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，在普及經(jīng)典閱讀、推動傳統(tǒng)文化傳播方面，發(fā)揮了重要作用。

一、從說書人到主持人：有聲閱讀向口述傳統(tǒng)的回歸

《紅樓夢》移動有聲閱讀產(chǎn)品多設(shè)有主持人，和《紅樓夢》原書的說書人有相似之處。傳統(tǒng)白話小說脫胎于民間說書，口述性是其一大特色，但《紅樓夢》雖保留了口述形式，卻由文人獨立創(chuàng)作而成，這意味著在把它轉(zhuǎn)換為通俗的有聲閱讀產(chǎn)品過程中，主持人要有更多調(diào)整。具體而言，相關(guān)產(chǎn)品的主持人可分為朗讀型、解釋型、品讀型，功能作用亦不同。

第一，朗讀型。主持人主要朗讀書本內(nèi)容，不作自我表述。朗讀的內(nèi)容可以細(xì)分：朗讀《紅樓夢》原文，這類產(chǎn)品最多;朗讀《紅樓夢》研究書籍，如喜馬拉雅的《劉心武揭秘〈紅樓夢〉》，由主持人朗讀全書;解讀《紅樓夢》研究書籍，以提煉觀點為主，如得到APP的賈行家解讀《紅樓夢與中國舊家庭》，就是以學(xué)者薩孟武的著作為底本的解讀。

第二，解釋型。主持人主要是答疑解惑，消解傳播壁壘?！都t樓夢》中的社會事實距離當(dāng)代人已很遙遠(yuǎn)，其規(guī)章制度、文物典故、語言風(fēng)格等，都讓聽眾覺得陌生隔閡，需要由主持人答疑解惑。如喜馬拉雅的《紅樓夢》全本有聲劇，在每回都安排了知識官張國立解惑、臺大教授歐麗娟精講。

第三，品讀型。主持人以專家身份對《紅樓夢》展開深入全面的品讀，有很強(qiáng)的專業(yè)性。主持人的個人特色極為突出，甚至節(jié)目本身即基于主持人品牌而設(shè)置，如蜻蜓FM的《蔣勛細(xì)說〈紅樓夢〉》、喜馬拉雅的《馬瑞芳品讀〈紅樓夢〉》等，都是如此。

如上所述，從說書人到主持人，《紅樓夢》有聲閱讀產(chǎn)品雖然呈現(xiàn)出向傳統(tǒng)口述性回歸的一面，但產(chǎn)品本身由“現(xiàn)代的聲音”構(gòu)成，已經(jīng)完全脫離了聲音源頭的時空限制，得以向廣泛的聽眾群體傳播信息?，F(xiàn)代性的聲音，重新定義了聽眾群體，也重構(gòu)了聽覺公共空間。

二、重新講述中國故事：《紅樓夢》移動有聲閱讀產(chǎn)品的現(xiàn)代性

通常而言，現(xiàn)代性指的是西方工業(yè)革命以來形成的一整套價值觀念，包括崇尚科學(xué)和理性，尊重個人價值，對自由和實用的推崇等，同時還包含一種文化現(xiàn)代性，即對現(xiàn)代性的反思，“它厭惡中產(chǎn)階級的價值標(biāo)準(zhǔn)，并通過極其多樣的手段來表達(dá)這種厭惡”①?，F(xiàn)代性概念源出西方，但以之來觀照中國社會，也能見到兩種現(xiàn)代性發(fā)展的歷史痕跡，而現(xiàn)代性的復(fù)雜性，在《紅樓夢》的有聲閱讀產(chǎn)品中則表現(xiàn)為個人性、交往性、批判性等特點。

1.個人性

《紅樓夢》雖然保留了口述形式，但其內(nèi)在的深刻豐富，卻難以通過現(xiàn)場說書來傳達(dá)。《紅樓夢》是一部帶有強(qiáng)烈個人懺悔意識的小說，全書開篇作者感慨以往辜負(fù)父兄師友之教育規(guī)訓(xùn)，以至于風(fēng)塵碌碌、半生潦倒，這種自我懺悔，是作者試圖從內(nèi)心深處直面人生的困惑，探索生活的廣度和深度。但在傳統(tǒng)的說書場，口述內(nèi)容轉(zhuǎn)瞬即逝，此種帶有個人深度體驗的內(nèi)心剖析，很難適應(yīng)現(xiàn)場節(jié)奏，這也是原始聲音的局限。

和原始聲首相比，聲首產(chǎn)品是合成聲首，首頻的主題、內(nèi)容、時間、頻率、背景音樂等，都經(jīng)過反復(fù)設(shè)計，最后以渾然一體的形式呈現(xiàn)給聽眾。聲音產(chǎn)品還配合有畫面、標(biāo)題、目錄、文稿等視覺因素，能為聽眾提供全面的感覺服務(wù)。在說書場中難以捕捉的深度內(nèi)容，如今卻可以通過背景音樂配合節(jié)奏、主持人停頓提示、提供解釋文稿等方式來調(diào)整，聲音產(chǎn)品還可以反復(fù)停頓、播放，以多次傳播的方式來化解困局。如《蔣勛細(xì)說〈紅樓夢〉》以臺灣音樂家王俊雄的《山野幽居》為背景音樂來營造意境，《馬瑞芳品讀〈紅樓夢〉》以全本文稿在線播放來幫助聽眾領(lǐng)會細(xì)節(jié)等，都有助于聽眾擺脫《紅樓夢》原書建構(gòu)的印刷文本的封閉性，跨越時空限制而捕捉敏銳的聲音，建立一個獨屬于自己的聽覺空間，并沉浸到對自我聽覺經(jīng)驗的感受中。

并且，在當(dāng)代中國，以個人為本位的陌生人社會在大城市已經(jīng)變成現(xiàn)實，中產(chǎn)階級的價值觀念成為都市的重要意識。本雅明曾提到中產(chǎn)階級的興起使傳統(tǒng)小說受到威脅，“公眾最愿聽的已不再是來自遠(yuǎn)方的消息，而是使人得以把握身邊的事情的信息”②。對當(dāng)代都市人而言，職場中的勞動關(guān)系和勞動心態(tài)已經(jīng)蔓延到日常生活空間，人們慣常以工具理性的模式主導(dǎo)日常消費，更傾向?qū)鹘y(tǒng)文化視為觀看或消費的對象，或有效信息的來源，簡言之，古為今用、以古鑒今。在這種背景下，《紅樓夢》有聲閱讀產(chǎn)品不約而同對原書的大家族敘事予以淡化處理，將故事講述聚焦于人物的個人生活，并盡量使之和當(dāng)代人的關(guān)注點相結(jié)合，被放大、強(qiáng)調(diào)的重要元素有愛情、管理、職場晉升、為人處事等。如得到APP邀請硅谷精英吳軍開設(shè)專欄，結(jié)合工作經(jīng)歷談《紅樓夢》，他從賈府的經(jīng)營管理談中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式，從林黛玉的詩意人生談成功主要靠理想主義者的叛逆行為等，這些切入點把握了聽眾的心理需求，引發(fā)了他們進(jìn)一步深入了解《紅樓夢》的興趣。

2.交往性

《紅樓夢》在成書后的相當(dāng)長時間里，主要是在文人士大夫圈層內(nèi)傳播，其傳播主動權(quán)也由精英文化圈掌握。③哈貝馬斯認(rèn)為，在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型過程中，科學(xué)、藝術(shù)、倫理等都從傳統(tǒng)的知識中分化出來，但一直被高舉的是科學(xué)的進(jìn)步發(fā)展，而藝術(shù)、倫理等領(lǐng)域的現(xiàn)代性發(fā)展則呈現(xiàn)出相對滯后的局面，因此，現(xiàn)代性未竟的任務(wù)就是進(jìn)一步推動藝術(shù)、倫理等領(lǐng)域的進(jìn)步。就藝術(shù)現(xiàn)代性而言，現(xiàn)代藝術(shù)應(yīng)該擺脫傳統(tǒng)藝術(shù)為宗教、為精英服務(wù)的附庸?fàn)顟B(tài)，更好地為公眾服務(wù)，“一種藝術(shù)生產(chǎn)機(jī)制建立起來了，其中，藝術(shù)生產(chǎn)逐步擺脫了宗教儀式——宗教機(jī)制以及宮廷的約束，由讀者、觀眾和聽眾等組成的欣賞藝術(shù)的公眾對藝術(shù)的接受把正規(guī)化的藝術(shù)批評當(dāng)作了中介”④。換言之，現(xiàn)代藝術(shù)是雅俗共賞的，對藝術(shù)的評價話語權(quán)也相應(yīng)從傳統(tǒng)的藝術(shù)批評家群體轉(zhuǎn)移給了公眾，由公眾構(gòu)成的藝術(shù)公共領(lǐng)域存在的核心價值是分享，即促進(jìn)信息流通，鼓勵公眾交往。

《紅樓夢》有聲閱讀產(chǎn)品呈現(xiàn)出鮮明的交往性。幾乎所有的有聲閱讀產(chǎn)品都釆取公開互動的形式。如蜻蜓FM的《蔣勛細(xì)說〈紅樓夢〉青春版》以蔣勛直播互動開頭。“根據(jù)認(rèn)知、規(guī)范和審美等有效性要求而各自獲得專業(yè)化的知識的生產(chǎn)機(jī)制，滲透到了日常交往層面當(dāng)中，并且取代了傳統(tǒng)知識主宰互動的功能。正是在這個意義上，導(dǎo)致了一種日常生活實踐的合理化，這種合理化只有從交往行為的角度才能夠解釋清楚……”⑤，當(dāng)交流討論不再以傳統(tǒng)知識精英的標(biāo)準(zhǔn)為統(tǒng)一尺度，參與者通過公共媒介空間的交往形成期待和共識，新的交往行為將從下而上改變社會的文化生產(chǎn)機(jī)制，這或許才是傳統(tǒng)經(jīng)典轉(zhuǎn)換為當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)品的深層價值所在。

3.批判性

對傳統(tǒng)文化中落后、負(fù)面觀念的批判，始終是蘊(yùn)含在現(xiàn)代性中的題中應(yīng)有之義。《紅樓夢》的偉大之處，在于它的超前性，早在近三百年前，曹雪芹已經(jīng)對傳統(tǒng)社會的等級規(guī)范、性別秩序、婚姻制度等有了深入反思?！都t樓夢》有聲閱讀產(chǎn)品則進(jìn)一步批判了落后的封建文化。如蜻蜓FM《蔣勛細(xì)說〈紅樓夢〉青春版》有兩個小花絮，分別是《紅樓里渣男太多，好姑娘都不夠用了》《紅樓中的油膩中年男子都有誰》，以迎春、鴛鴦等女性的悲慘命運(yùn)為例，嚴(yán)肅批判了傳統(tǒng)男權(quán)文化對女性的壓迫。

現(xiàn)代性中還包含文化現(xiàn)代性的另一層含義，即對工業(yè)文明的反思，對某些中產(chǎn)階級價值標(biāo)準(zhǔn)的批判等?！妒Y勛細(xì)說〈紅樓夢〉青春版》的直播首秀被命名為“歸自然而治愈”，蔣勛以自己隱居鄉(xiāng)下傾聽大自然的聲音為引，提到當(dāng)代都市人應(yīng)適當(dāng)回到自然，傾聽美的聲音。由此出發(fā)，他強(qiáng)調(diào)《紅樓夢》是青春的故事，應(yīng)引導(dǎo)青少年適當(dāng)離開被設(shè)定的生活、學(xué)習(xí)秩序，在閱讀經(jīng)典的過程中去體會、感受自然的青春，而《蔣勛細(xì)說〈紅樓夢〉青春版》的緣起，也基于此。如同尼爾·波茲曼曾感慨現(xiàn)代視覺媒介的侵入使得兒童逐漸失去童年，蔣勛委婉指出青少年受困于學(xué)習(xí)壓力而失去感受青春的時間和空間，從不同層面批判了工業(yè)文明的壓抑性和機(jī)械性。

三、從視覺到聽覺：中國語境下傳統(tǒng)之于現(xiàn)代的意義轉(zhuǎn)變

《紅樓夢》有聲閱讀產(chǎn)品的火爆，在一定程度上見證了傳統(tǒng)文化借助音頻平臺的復(fù)興。20世紀(jì)八九十年代，中國社會也曾掀起過一波傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勢回歸潮，彼時“四大名著”被改編為電視劇，以鮮明的視覺符號，引領(lǐng)大眾想象遙遠(yuǎn)的傳統(tǒng)中國。進(jìn)入21世紀(jì)，中國社會再次迎來傳統(tǒng)文化復(fù)興潮，各類以傳統(tǒng)為主題的有聲閱讀產(chǎn)品方興未艾。而傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)方式，從視覺為主到視覺聽覺并重，折射出近四十年來中國語境下傳統(tǒng)之于現(xiàn)代的意義轉(zhuǎn)變。

1.有聲閱讀與中國視角

有研究者曾提到，有必要從人類閱讀史的整體脈絡(luò)中為有聲閱讀定位，這種新的閱讀形式應(yīng)當(dāng)在古老的朗讀文化中找到回歸和呼應(yīng)。⑥在筆者看來，研究當(dāng)下的有聲閱讀，不僅要以人類閱讀史為視野框架，更要有中國視角。麥克盧漢曾提到拼音字母使西方建立了強(qiáng)勢的視覺文化體系，讓個人從集體部落中脫離出來，理性生活呈現(xiàn)為線性結(jié)構(gòu)，高度理性化的現(xiàn)代社會也得以建立。而中國的會意字將意義和知覺固定，建構(gòu)了部落性的、非連續(xù)性的傳統(tǒng)世界，“許多世紀(jì)以來對會意文字的使用，并沒有威脅中國天衣無縫的家族網(wǎng)絡(luò)和微妙細(xì)膩的部落結(jié)構(gòu)”⑦，在這種部落文化中，聽覺文化是占據(jù)主導(dǎo)地位的，“聽覺與低清晰度的、中性的視覺不同，它具有高度的審美功能，它是精微細(xì)膩的、無所不包的”⑧。

眾所周知，自近現(xiàn)代以來，中國起初是被動卷入到西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，在文化生產(chǎn)等方面都受到強(qiáng)勢西方文化的影響。20世紀(jì)末期的傳統(tǒng)文化熱，也曾引起知識界討論如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化建設(shè)中的作用，但否定性意見更多，傳統(tǒng)仍然被視為現(xiàn)代的他者，處境微妙。⑨伴隨著經(jīng)濟(jì)的崛起，中國急需重新建構(gòu)、定義當(dāng)下中國文化的現(xiàn)代性，而這次的傳統(tǒng)文化復(fù)興，則需要放置到這樣的大背景下來考量，傳統(tǒng)或許不僅是現(xiàn)代的他者，還應(yīng)是中國現(xiàn)代化的經(jīng)驗源泉。

2.以聽覺重建日常生活空間

周曉虹教授曾提到，作為后發(fā)性現(xiàn)代化的國家，“落后就要挨打”的焦慮貫穿了1840年以來的近現(xiàn)代歷史，而中國在現(xiàn)代化的廣度和深度方面，也是前所未有的，這使得“由此產(chǎn)生的作為一種‘現(xiàn)代性體驗的中國人的焦慮也一定是他人曾經(jīng)體驗過的焦慮的倍數(shù)”⑩。從全社會到組織、個體，都在爭先恐后往前追趕，唯恐變化太慢，唯恐被他人超越。這種時刻向前看、無時不處于競爭中的心態(tài)，并不是中華民族的傳統(tǒng)，我們的傳統(tǒng)里，或許有更多知足常樂、君子固窮的安于現(xiàn)狀的滿足，而挈婦將雛、呼朋引伴在書場聽書和口述小說的誕生，正是傳統(tǒng)生活方式的集體記憶表征。

從面對面的說書聽書，到移動有聲閱讀的收聽收看，固然體現(xiàn)了麥克盧漢所說的從部落化到重新部落化的歷史變遷，但現(xiàn)代性聲音的縈繞，卻能讓我們重新找回那種被陪伴、被聯(lián)結(jié)的集體記憶。如費孝通先生所說，傳統(tǒng)中國社會是禮俗社會，人與人自然相聚，沒有具體目的?。而當(dāng)代中國的都市人為各種目的而來，或聚集或分離，高度的原子化狀態(tài)帶來高度的自由，工具理性的極度張揚(yáng)導(dǎo)致價值理性的缺失，印證了哈貝馬斯生活世界被系統(tǒng)全面殖民化的觀點。在這種背景下，方顯示出現(xiàn)代性聲音的寶貴性，它能為聽眾打造一方私密的個人聽覺空間，以耳朵建立和他人的聯(lián)系，在聽覺公共空間中感受到他人的陪伴、集體的在場?！奥犝叩氖章犛鋹倎碜杂谒麖穆曇裘浇橹小龅降呐惆殛P(guān)系，聽者的匿名性以及聲音的陪伴，使聽者從‘真實生活的重?fù)?dān)中獲得解放?！?如《蔣勛細(xì)說〈紅樓夢〉青春版》首秀直播中提到，要“傾聽美的聲音”，“讓自己的心安靜下來，讓自己的生活節(jié)奏慢下來”，這是以聲音的陪伴來療愈個體的焦慮，引導(dǎo)聽眾回歸沒有壓力的自然狀態(tài)，而這種以聽覺重建日常生活空間的方式，實則與傳統(tǒng)文化對日常生活的儀式化浸入不謀而合。以此而言，對聽覺的側(cè)重，意味著以中國傳統(tǒng)的公共聯(lián)結(jié)方式為深陷于現(xiàn)代性危機(jī)的當(dāng)代人開出了一味救贖良方。

從《紅樓夢》有聲閱讀產(chǎn)品的熱播來看，比起視覺傳播，聽覺傳播的確更具美感、更細(xì)膩、更包容。我們已經(jīng)在西方主導(dǎo)的強(qiáng)勢視覺文化體系下走過了漫長的百余年現(xiàn)代化歷史，當(dāng)下我們應(yīng)當(dāng)回顧傳統(tǒng)，在民族文化的寶庫中發(fā)掘更多聽覺傳播的優(yōu)勢，提煉更多的中國經(jīng)驗，并為中國的現(xiàn)代化進(jìn)程提供更多本土理論支撐。這或許是身處歷史進(jìn)程中的文化研究者所應(yīng)具備的自覺和敏銳，也應(yīng)是未來進(jìn)一步探索的方向。

注釋：

①卡林內(nèi)斯庫.現(xiàn)代性的五副面孔[M].顧愛彬，李瑞華，譯.北京：商務(wù)印書館，2002：47-48.

②本雅明.本雅明文選[M].陳永國，馬海良，編.北京沖國社會科學(xué)出版社，1999：309.

③李匯群.紅樓夢圖像傳播的三個階段[J].曹雪芹研究，2018（4）：166-169.

④⑤哈貝馬斯.交往行為理論第一卷[M].曹衛(wèi)東，譯.上海：上海人民出版社，2004：322.

⑥趙麗華.從朗讀到有聲閱讀：閱讀史視野中的”聽書”[J].現(xiàn)代出版，2018（1）：74-75.

⑦馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介——論人的延伸[M].何道寬，譯.北京：商務(wù)印書館，2004（120）.

⑧同⑦，123.

⑨張志強(qiáng).傳統(tǒng)與當(dāng)代中國——近十年來中國大陸傳統(tǒng)復(fù)興現(xiàn)象的社會文化脈絡(luò)分析[J].開放時代，2011（3）：35.

⑩周曉虹.焦慮：迅疾變遷背景下的時代癥候[J].江蘇行政學(xué)院學(xué)報，2014（6）：56.

?費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度鄉(xiāng)土重建[M].北京：商務(wù)印書館，2011：9-10.

?隋欣.新媒介環(huán)境聽覺文化復(fù)興的可能[J].當(dāng)代傳播，2016（4）：47.