課題名稱：“從中國(guó)古代神話解讀文學(xué)作品中‘蛇的意象”本文系該課題結(jié)題成果。

摘 ?要：蛇在遠(yuǎn)古時(shí)期就已是先民的信仰，在中華民族文化中占有極大的比重?！端焉裼洝纷鳛橐槐久耖g小說(shuō)集，其中出現(xiàn)了大量動(dòng)物的古怪之事，關(guān)于蛇的故事居首位。本文將以《搜神記》為例，對(duì)這些故事進(jìn)行分類解讀，探究其意義發(fā)展的根源以及與中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：《搜神記》;蛇;意象

作者簡(jiǎn)介：觀夢(mèng)雨（1999.5-），女，貴州師范大學(xué)求是學(xué)院本科，研究方向：文學(xué);指導(dǎo)教師：魏珊（1978.11-），碩士，副教授。

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-21-0-02

意象是客觀存在的物象通過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象，多用于藝術(shù)通象。通俗來(lái)說(shuō)，意象就是某一物體被作者賦予思想感情，用說(shuō)文解字來(lái)解釋，意象就是有意思的形象?！俺鲇诟玫亓私饽軌蛘f(shuō)是在大腦里的意思圖象”意象經(jīng)過(guò)抽象，通象等來(lái)升華產(chǎn)生出更有深度的意象。意象是由人類大腦意識(shí)活動(dòng)而產(chǎn)生的。[1]蛇的古怪故事從原始社會(huì)就開始出現(xiàn)，蛇意象在文學(xué)中是極其重要的一部分?！墩f(shuō)文解字》中提到：“它，蟲也，從蟲而長(zhǎng)，象冤屈垂尾形。上古草居患它，故相問(wèn)：無(wú)它乎？凡它之屬皆從它。蛇，它或從蟲?！庇纱丝煽闯?，蛇在原始社會(huì)是一個(gè)讓先民感到畏懼的存在。史學(xué)家干寶所著的《搜神記》是一部專門記錄古代民間傳說(shuō)中神奇怪異故事的小說(shuō)集，流傳至今的有20卷，共454則故事。其中關(guān)于動(dòng)物的故事占多數(shù)，而在這些故事中，關(guān)于蛇的故事達(dá)19則?！端焉窈笥洝分杏?則。故筆者將其分為性、預(yù)示禍福、精魅化三類，其中與性有關(guān)的故事有一則，預(yù)示禍福的有六則，精魅化有八 ?則?！端焉裼洝饭适缕蠖喽绦?、情節(jié)簡(jiǎn)略，但內(nèi)容豐富。有民間傳說(shuō)中各種鬼怪、神仙方士、奇異、祥瑞等神奇怪異之事。與蛇有關(guān)的故事更是離奇曲折，這些故事中的蛇大致有預(yù)示、性、精魅等三種含義。有人說(shuō)《搜神記》是志怪小說(shuō)的最高成就，它不僅成為了后世志怪小說(shuō)的模物，又屢被后世文學(xué)作品用為典故。其中關(guān)于蛇的故事實(shí)在不少，但這些故事中的蛇又不僅僅是以令人畏懼的形象出現(xiàn)。因此，研究《搜神記》蛇的意象，探究其成因是必不可少的。

一、《搜神記》中蛇意象的分類

蛇從遠(yuǎn)古流傳發(fā)展至今已有不少故事令人耳熟能詳?！端焉裼洝分芯陀泻芏噙@樣的故事，這些故事整體上又能分為以下三類：

（一）性

“性”這一點(diǎn)在很多作品中都有體現(xiàn)，用蛇來(lái)象征“性”這類作品更是常見(jiàn)。

《搜神記》中有這么一則故事，即卷十四中提到的羽衣人故事，說(shuō)在“元帝永昌中， 暨陽(yáng)人任谷， 因耕息于樹下”這時(shí)“忽有一人， 著羽衣， 就淫之”導(dǎo)致“谷遂有妊，積月將產(chǎn)”， 后“羽衣人復(fù)來(lái)， 以刀穿其陰下，出一蛇子，便去?！弊詈蟆肮人斐苫抡?， 諧闕自陳， 留于宮中?！睆摹耙缘洞┢潢幭隆薄肮人斐苫抡摺笨梢钥闯鋈喂仁悄行?，因此羽衣人就應(yīng)該是女性了?！昂鲇幸蝗耍鹨?，就淫之”說(shuō)明了蛇女幻化成人追求性愛(ài)權(quán)利。

而用蛇描述性這一做法與先民對(duì)蛇的崇拜、蛇自身的形體密切相關(guān)。在文學(xué)史上影響深遠(yuǎn)。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上有一位作家石杰，她的作品中以蛇暗示“性”的地方非常多。《花開花落》中就以奶奶做夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)蛇反映出其性心理。由此可見(jiàn)，蛇與性這一意義密不可分，從古流傳至今。

（二）預(yù)示禍福

在蛇形象的預(yù)示故事中，有吉兆也有兇兆。在這些作品中，兇兆占的比重更大。

《搜神記》預(yù)示吉祥的蛇形象有一則故事，即卷九所載“車騎將軍巴郡，字鴻卿，初為議郎，發(fā)綬笥，有二赤蛇，可長(zhǎng)二尺，分南北走。大用憂怖。許季山孫憲，字寧方，得其先人秘要，緄請(qǐng)使卜。云：‘此吉祥也。君后三歲，當(dāng)為邊將，東北四五里，官以東為名。后五年，從大將軍南征，居無(wú)何，拜尚書郎，遼東太守，南征將軍?！边@一則故事中講到車騎將軍馮緄發(fā)現(xiàn)兩條赤蛇，十分害怕，找人卜算后發(fā)現(xiàn)是吉兆。果不其然，后來(lái)馮緄官拜南征將軍、遼東太守、尚書郎。這則故事是《搜神記》中唯一一則預(yù)示吉祥的故事。將蛇的異常解釋為吉兆對(duì)蛇意象的發(fā)展有著深刻影響。

預(yù)示災(zāi)禍在這類故事中所占比重非常大。卷六中有記載：在魯嚴(yán)公時(shí)期，有內(nèi)蛇與外蛇在鄭南門中相斗。結(jié)果是內(nèi)蛇死。劉向以為近蛇孽也。京房《易傳》：“立嗣子疑，厥妖蛇居國(guó)門斗?！闭J(rèn)為兩蛇發(fā)生爭(zhēng)斗的妖兆預(yù)示著“立嗣子疑”，立嗣是國(guó)家大事，立嗣發(fā)生問(wèn)題，那國(guó)家也會(huì)出現(xiàn)災(zāi)禍。《搜神記·草做人狀》中提到在光和七年，陳留濟(jì)陽(yáng)、長(zhǎng)垣，濟(jì)陰東郡、冤句、離狐界中路邊生草，悉作人狀，操持兵弩;牛馬龍蛇鳥獸之形，白黑各如其色，羽毛頭目足翅皆備，非但彷佛，像之尤純。舊說(shuō)曰：“近草妖也?！笔菤q有黃巾賊起，漢遂微弱?！边@則故事就體現(xiàn)了蛇預(yù)示兇兆時(shí)，有時(shí)會(huì)與社會(huì)動(dòng)蕩有關(guān)。在這類預(yù)示災(zāi)禍的故事中有一類可預(yù)示戰(zhàn)爭(zhēng)，卷七所載：在元康五年三月，臨淄有條大蛇，長(zhǎng)十許丈，負(fù)二小蛇，進(jìn)入城北門，逕從市入漢陽(yáng)城景王柯中，不見(jiàn)。后來(lái)，在元康五年三月，呂縣有流血，東西百余步。其后八載，而封云亂徐州，殺傷數(shù)萬(wàn)人?！本皖A(yù)示將有國(guó)民流血的大禍。這則故事中將“臨淄有大蛇，長(zhǎng)十許丈，負(fù)二小蛇，入城北門”這樣的異常情況與“呂縣有流血”“封云亂徐州，殺傷數(shù)萬(wàn)人”這樣的災(zāi)禍聯(lián)系在一起。

（三）精魅文化

《搜神記》中有大量蛇幻化成人作祟人間或報(bào)恩報(bào)怨的故事。如《搜神記》卷十九中提到《李寄斬蛇》的故事：東越閩中，有一座高數(shù)十里的庸嶺，其西北隰中，有一條大蛇，長(zhǎng)七八丈大十余圍。人們非?？謶郑噲D以祭祀的方法讓它不要成為禍害。后蛇托夢(mèng)給巫師表示想要啖年十二三者童女。“至八月朝，祭送蛇穴口，蛇出吞嚙之。”累年如此，已用九女。

又開始預(yù)復(fù)募索，卻沒(méi)有找到合適的童女。將樂(lè)縣李誕家有六女。其小女名寄，應(yīng)募欲行。父母不愿意。寄曰：“父母沒(méi)有福氣，只生了六女，沒(méi)有一男。雖有如無(wú)。我無(wú)緹縈濟(jì)父母的功德，既不能供養(yǎng)，白白浪費(fèi)衣食，生無(wú)所益，不如早死;賣寄之身，可得些錢，用來(lái)供養(yǎng)父母，難道不好么？”父母始終不愿意。李寄悄悄離去。

李寄從官府那求得好劍和會(huì)咬蛇的狗，到了八月初一，她懷里揣著劍，帶著狗，在廟中坐好。用米餅做誘餌放在洞口，蛇便出。趁著蛇在吃餅的時(shí)候，寄便放狗，狗撲上去撕咬蛇，寄從后砍了蛇好幾下，蛇翻滾了幾下就死了。隨后寄走入洞穴，看到九女髑髏說(shuō)：“汝曹怯弱，為蛇所食，甚可哀愍。”

越王聽說(shuō)這件事，聘李寄為后，任命父李誕為將樂(lè)縣縣令，母及姊皆有賞賜。從此東冶無(wú)復(fù)妖邪之物。其歌謠流傳至今。

報(bào)恩報(bào)怨體現(xiàn)在《竇氏蛇》的故事中，后漢定襄太守竇奉妻生子武，并生一蛇。竇奉送蛇于野中，等到武長(zhǎng)大，有海內(nèi)俊名。竇奉妻死后，入殯未葬，賓客聚集，有條大蛇從林草中出來(lái)，徑直來(lái)到棺下，做“委地俯仰，以頭擊棺，血涕并流，狀若哀慟，”狀，過(guò)了一會(huì)才離去。時(shí)人知為竇氏之祥。這一故事講述蛇報(bào)答生育之恩。同時(shí)《搜神記·邛都陷落》中“何殺我母？當(dāng)為母報(bào)仇”，《搜神后記·蛇庇舍》中蛇在洪水暴發(fā)時(shí)，盤曲著身體護(hù)住尹家的房舍等故事中也能體現(xiàn)。

二、產(chǎn)生原因

誠(chéng)然，蛇這一形象雖在文學(xué)作品中不斷出現(xiàn)，但卻已經(jīng)過(guò)人們主觀的豐富潤(rùn)色，因此所呈現(xiàn)的形象也會(huì)發(fā)生變化。

（一）崇拜敬畏

蛇能在遠(yuǎn)古時(shí)期被人崇拜，它強(qiáng)大的繁殖能力是一個(gè)重要原因。先民們崇拜它，是希望能擁有像蛇一樣的繁殖能力。蛇尾相交就代表著性。蛇在先民們眼中絕對(duì)是神圣的、具有威脅的。這是蛇與性不可分割的一個(gè)原因。另一原因則是與它的形體有關(guān)。蛇的形體與男性生殖器相似，這就與性這一意義有了密切的關(guān)聯(lián)。

并且，蛇細(xì)長(zhǎng)的身段能夠象征女子的苗條和亭亭玉立，彎曲和扭動(dòng)能代表女性的柔軟和曲線美。由此可見(jiàn)，蛇的特性和女子的氣質(zhì)相近。因此古代很多志異故事中，蛇往往會(huì)幻化為美麗女子，以美色誘人害人，從而蛇有了淫邪的寓意。羽衣人故事中“谷遂成宦者”，就說(shuō)明羽衣人的性別?！爸鹨?， 就淫之”“以刀穿其陰下”體現(xiàn)出蛇淫邪的一面。

（二）神圣信仰

《搜神記》受到了魏晉時(shí)期紛亂而又交融的多種思想的影響，蛇形象的創(chuàng)作中也滲透了這些觀念，最典型的便是蛇形象描寫中預(yù)示禍福的現(xiàn)象。筆者認(rèn)為蛇具有預(yù)示作用的原因與其神圣性有著極大關(guān)聯(lián)。人們普遍認(rèn)為蛇可以進(jìn)化為龍，龍是由蛇演變而來(lái)。龍的神圣性自不必多說(shuō)，它是我們中華民族的象征。其次女媧伏羲等神的形象皆是人首蛇身，在一定程度上，神圣性有所增強(qiáng)。隨著巫風(fēng)昌盛，蛇又可以作為巫師與上天溝通的媒介，傳遞上天的旨意。種種因素，皆能令蛇的神圣性逐步增強(qiáng)。這時(shí)，如果蛇有任何異象，就會(huì)引起人們的占卜推測(cè)。魏晉志怪小說(shuō)中蛇形象的預(yù)示十分普遍，時(shí)人認(rèn)為蛇是一種神秘的物種，能夠預(yù)知一些即將發(fā)生的事情，通過(guò)研究蛇的一些活動(dòng)可以預(yù)知禍福。例如《蛇斗國(guó)門》中提到：“厥妖蛇居國(guó)門斗”《大蛇居神祠空數(shù)》中提到“蛇見(jiàn)于邑”“國(guó)有大憂?！?/p>

（三）萬(wàn)物有靈

泛靈論，發(fā)源并盛行于17世紀(jì)的哲學(xué)思想，別名萬(wàn)物有靈論。后被廣泛擴(kuò)充解釋為泛神論，并逐步演變?yōu)樽诮绦叛龇N類之一。泛靈論認(rèn)為天下萬(wàn)物皆有靈魂或自然精神，并在控制間影響其余自然現(xiàn)象。倡導(dǎo)此理論者，認(rèn)為一棵樹和一塊石頭都跟人類一樣，具有同樣的價(jià)值與權(quán)利?；\統(tǒng)來(lái)說(shuō)，自然現(xiàn)象與精神也深深影響人類社會(huì)行為。認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈性?！端焉裼洝贰渡胶＝?jīng)》等作品中的“蛇”更是像人一樣具有思想。例如《竇氏蛇》中蛇會(huì)為母痛哭，《隋侯珠》中蛇會(huì)獻(xiàn)寶珠以報(bào)答救命之恩。這類故事中報(bào)恩報(bào)怨的故事也與當(dāng)時(shí)佛教文化的昌盛有關(guān)，佛教宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，認(rèn)為善有善報(bào)、惡有惡報(bào)。因此才會(huì)有故事中種善因得善果的故事，也有兒子為父報(bào)仇的故事。

三、影響

蛇這一意象經(jīng)歷不斷發(fā)展補(bǔ)充之后，十分復(fù)雜。造成的影響也是極大的。最常見(jiàn)的一種是能反映先民最初最本質(zhì)的愿望。這一點(diǎn)和社會(huì)生產(chǎn)力低下不無(wú)關(guān)系，反映先民寄希望于蛇神，期待獲得蛇庇佑的心理。另一種是教化警示作用，在社會(huì)穩(wěn)定時(shí)用來(lái)教化眾人的，引導(dǎo)人們向真善美發(fā)展;在社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)，又能起警示作用，如蛇女故事便是警示貴族子弟不要貪戀美色。最后一種則能反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的思想，魏晉時(shí)期佛教昌盛，文學(xué)作品中多體現(xiàn)因果輪回。文學(xué)作品中的它們或許恩怨分明、嫉惡如仇，或許充滿人性、孝心感人，又或許外表美麗、心如蛇蝎。這些故事多神奇怪異，令人過(guò)目難忘。這些故事中的蛇形象也為后世創(chuàng)作提供了更多的素材。分類解讀蛇意象也能讓我們打破對(duì)蛇固有的刻板印象，對(duì)其發(fā)展流變有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。

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