趙文晶

摘 ?要：“風(fēng)骨”作為劉勰《文心雕龍》中的重要范疇，后世對(duì)它的理解更是莫衷一是。以黃侃為首的“意辭說”、以劉永濟(jì)為首的“情志事義說”亦或者“風(fēng)骨”合并式解釋等觀點(diǎn)均各執(zhí)其義，本文將以《體性》—《風(fēng)骨》—《附會(huì)》三篇為縱的發(fā)展脈絡(luò)，講述對(duì)“風(fēng)骨”的理解。

關(guān)鍵詞：《文心雕龍》;“風(fēng)骨”;風(fēng);骨

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-21-0-01

“風(fēng)骨”本是人物品評(píng)中的一個(gè)概念，“風(fēng)”指一種精神氣度，“骨”指骨骼、骨相。其最早大量運(yùn)用于魏晉時(shí)期的人物品評(píng)中，后又用來評(píng)論書法和繪畫。由于“風(fēng)骨”一詞來源于人物品鑒，南唐劉勰將它運(yùn)用到文論中，展現(xiàn)了中國古代文化重視直觀與形象，善于從綜合角度去分析問題的思維特點(diǎn)。如何理解劉勰“風(fēng)骨”的確切內(nèi)涵，后世們?nèi)收咭娙剩钦咭娭恰?/p>

一、《文心雕龍·風(fēng)骨》篇中的“風(fēng)骨”

在《文心雕龍》中，劉勰將“風(fēng)骨”一詞作為獨(dú)立篇章的題目，并在文中通過論述風(fēng)骨的含義和作用、風(fēng)骨與氣的密切關(guān)系以及鍛煉風(fēng)骨的途徑方法等三個(gè)段落進(jìn)行闡述。由此可見，按照“風(fēng)骨”一詞在《文心雕龍》各篇文章內(nèi)容中的占比，劉勰對(duì)“風(fēng)骨”的理解應(yīng)以此篇文中的闡述為主。

《文心雕龍·風(fēng)骨》開篇即闡明了“風(fēng)”的出處及對(duì)“風(fēng)”的贊頌之情，《毛詩序》中記載：“風(fēng)，風(fēng)也，教也;風(fēng)以動(dòng)之，教以化之?！庇辛恕帮L(fēng)”，才能動(dòng)之以人，但“風(fēng)”本身并非是教化及志氣，而是教化的本源，志氣的表現(xiàn)。“風(fēng)”是作品藝術(shù)感染力的根源，是作者情志氣質(zhì)的外在表現(xiàn)?！帮L(fēng)”和“氣”的關(guān)系更為密切，沒有“氣”就不生動(dòng)，沒有“風(fēng)”就感動(dòng)不了人。形不是“氣”，但有“氣”才活;情不是“風(fēng)”，但有“風(fēng)”才動(dòng)人。劉勰所謂“風(fēng)”的意思就是要求作品有情志、有感動(dòng)人的力量、寫得鮮明而有生氣以及寫得駿快而爽朗。

《風(fēng)骨》篇中有五處論及“骨”，先闡述了“骨”重要性，表明鋪辭以骨為先，骨是辭的主干?！敖Y(jié)言端直，則文骨成焉”是直接承上“沉吟鋪辭，莫先于骨”來的，“莫先于骨”從正面說明骨與辭的先后主從關(guān)系，“文骨成焉”則從因果角度說明了同樣的關(guān)系，“沉吟鋪辭”而能“結(jié)言端直”便是有了文骨?！拔鲛o必精”是“練于骨者”的必然成果?！榜ちx肥辭”句是以上各條的小結(jié)，因?yàn)椤榜ちx”便不可能做到析辭必精，必然是繁雜失統(tǒng)，瘠義是造成辭之無骨的必然原因。因此，“骨”也就是要求有情志的作品寫得文辭精練，辭義相稱，有條理，挺拔有力。

二、《文心雕龍·體性》篇中的“風(fēng)骨”

在《文心雕龍·體性》中所體現(xiàn)出的“風(fēng)骨”卻是另一種相反含義?！稗o為膚根，志實(shí)骨髓”，表明了“骨”為文意，“風(fēng)”為文辭。但筆者認(rèn)為《體性》主要論述的是文章體貌風(fēng)格和作家情性、個(gè)性的關(guān)系，“風(fēng)格”與“風(fēng)骨”是兩個(gè)不同的內(nèi)涵。

“各師成心，其異如面?！币虼耍煌淖髡哂胁煌娘L(fēng)格。即風(fēng)格是每個(gè)作家在其創(chuàng)作中必有的體現(xiàn)，同一作者也可以具備多種風(fēng)格，這種風(fēng)格與作者的才、氣、學(xué)、習(xí)等都具有一定的關(guān)系，而“風(fēng)骨”卻不是每個(gè)作者在文章創(chuàng)作中所均具有的?！扼w性》篇中，從“情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者”的創(chuàng)作過程來探討風(fēng)格的形成，而非風(fēng)骨。只有在文末贊曰時(shí)，稍微提及“風(fēng)骨”，筆者認(rèn)為此處只是劉勰對(duì)于“風(fēng)骨”的初次想法，而非是對(duì)“風(fēng)骨”的真實(shí)感官。

三、《文心雕龍·附會(huì)》篇中的“風(fēng)骨”

在《文心雕龍·附會(huì)》篇中，“骨”是指“情志”與“事義”，即所謂的情感與思想，這是文學(xué)創(chuàng)作的骨干。沒有骨干，就很難構(gòu)成優(yōu)美的文學(xué)，此觀點(diǎn)與《風(fēng)骨》篇中“沉吟鋪辭，莫先于骨”不謀而合。與此同時(shí)，文章的表達(dá)，卻依仗于文章的氣勢(shì)，“綴慮裁篇，務(wù)盈守氣”?！拔臍狻奔礊椤帮L(fēng)”。

依筆者在《文心雕龍·體性》篇中“風(fēng)骨”的論述觀點(diǎn)順推，《附會(huì)》篇位于《風(fēng)骨》篇之后，但為何劉勰關(guān)于“風(fēng)骨”的觀點(diǎn)會(huì)與《體性》中的觀點(diǎn)相一致，而悖于《風(fēng)骨》篇。筆者認(rèn)為，劉勰在除《風(fēng)骨》篇以外的創(chuàng)作中，主要想表明、闡述的是“風(fēng)骨”對(duì)于文章的重要性，而分“風(fēng)”為何物、“骨”為何指。再者，依《附會(huì)》篇中所言，倘若離開了言辭談骨，便忽視了辭和骨的表里關(guān)系。再辨析“辭”，其除了指“言辭”這種泛指的意義之外，往往又和“情”“義”“理”“采”“藻”“文”等聯(lián)合構(gòu)成新的概念，“辭情”“辭義”“辭理”“辭意”是屬于言辭內(nèi)容領(lǐng)域，“辭采”“辭藻”和“文辭”則是屬于言辭形式領(lǐng)域。聯(lián)系《文心雕龍》中的其他相關(guān)篇章，能夠分析得知“骨”是對(duì)辭所表現(xiàn)的內(nèi)容方面提出的美學(xué)要求，而非局限表意為本篇中的“情志”與“事義”。

四、結(jié)論

顯然，“風(fēng)骨”是一種比喻的說法，反映了劉勰的文學(xué)審美理想?！帮L(fēng)骨”體現(xiàn)為一種內(nèi)在的力量和生氣，它使文章具有感染力和說服力，大體上相當(dāng)于一種明朗剛健的文風(fēng)。綜上所述，以《體性》—《風(fēng)骨》—《附會(huì)》三篇為縱的發(fā)展脈絡(luò)，并以《風(fēng)骨》篇為主導(dǎo)，劉勰所提出的“風(fēng)骨”是通過創(chuàng)作兩大要素的情與辭來對(duì)文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行美學(xué)規(guī)范的。筆者更贊同于“風(fēng)”是對(duì)文章情志方面的要求，“骨”是對(duì)文章辭語方面的要求?！帮L(fēng)”要求作品有情志，有感動(dòng)人的力量，寫得鮮明而有生氣，寫得駿快而爽朗;“骨”要求有情志的作品寫得文辭精練，辭義相稱，有條理，挺拔有力。而《體性》篇、《附會(huì)》篇中所提及的“風(fēng)骨”是劉勰對(duì)于“風(fēng)骨”一詞的初次考量亦或是輕提之舉，并非細(xì)細(xì)揣摩“風(fēng)”與“骨”的含義。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉勰.《文心雕龍》[M].上海：上海古籍出版社，2010年.第1版.

[2]劉光秋.“風(fēng)骨”小議[J].黔東南民族師專學(xué)報(bào).2002年第2期：77-79.