摘要：西班牙殖民者1571年征服菲律賓群島①后，出于實(shí)現(xiàn)菲島天主教化、維護(hù)殖民地安全和利用信教華人回國(guó)傳教的動(dòng)機(jī)，馬上開(kāi)始了對(duì)菲律賓華人的傳教工作。然而天主教在菲島華人中的傳播情況并不樂(lè)觀，信教者人數(shù)有限、皈依者動(dòng)機(jī)不純及其對(duì)西班牙王室不忠，都表明西班牙對(duì)菲律賓華人傳教政策的失敗。18世紀(jì)后期，華人天主教徒與非天主教徒之間的差別政策被逐漸取消。

關(guān)鍵詞：西班牙天主教;菲律賓;華人;傳播

中圖分類號(hào)：B976.1 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）09-0107-03

在1571年西班牙殖民者正式占領(lǐng)菲律賓之前，菲律賓群島上已有少數(shù)華人信仰基督教?！斑@些中國(guó)人和當(dāng)?shù)厝俗≡谝黄穑麄兲与x了自己的國(guó)家，因?yàn)槟抢锇l(fā)生了一些事情。他們把妻子也帶來(lái)了，他們中有男有女，共150人。他們來(lái)到這里后就成了基督徒。”②占領(lǐng)菲律賓群島后，出于實(shí)現(xiàn)菲律賓天主教化、維護(hù)菲島殖民地安全和利用信教華人回國(guó)傳教的動(dòng)機(jī)，“不管是（西班牙）行政當(dāng)局或宗教當(dāng)局，對(duì)使菲律賓華僑天主教化的工作，都非常加以重視。”[1]197然而，天主教在菲島華人中的傳播情況并不樂(lè)觀，信教華人人數(shù)非常有限。18世紀(jì)后期，華人天主教徒與非天主教徒之間的差別政策被逐漸取消。

一、實(shí)現(xiàn)菲律賓群島天主教化

消除菲律賓群島上的異端宗教信仰與風(fēng)俗習(xí)慣，使之徹底天主教化，此即西班牙天主教傳教士熱衷對(duì)菲律賓華人傳教的主要?jiǎng)訖C(jī)之一。以天主教立國(guó)的西班牙，傳播天主教一直是其海外殖民的主要?jiǎng)恿χ?。?565年西班牙殖民者踏上菲律賓以來(lái)，天主教傳教士們便隨軍而至。在菲律賓群島，他們與“異教徒”華人不期而遇。一方面，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，包括傳教士在內(nèi)的幾乎所有殖民者，都充分認(rèn)識(shí)到了華人的重要性，但另一方面，在西班牙傳教士眼中，華人身上亦染有包括欺詐、酗酒、賭博、雞奸、偶像崇拜等有違天主教倫理的種種惡習(xí)。17世紀(jì)的英國(guó)“皇家海盜”威廉·丹皮爾（William Dampier）就曾寫道：“中國(guó)人特別喜歡賭博，他們是非常棒的賭徒，他們永遠(yuǎn)不會(huì)厭倦賭博，夜以繼日地玩，直到輸光所有財(cái)產(chǎn)，然后他們通常會(huì)上吊自殺。”[2]80此外，以單身男性為主的菲律賓華人之間，同性戀或雞奸（sodomy）行為也時(shí)有發(fā)生。西班牙人認(rèn)為，這種行為無(wú)疑屬于“耽于雞奸及其他秘密罪惡”[3]522中的一種。

相比之下，“異教徒”華人對(duì)菲律賓土著居民皈依天主教產(chǎn)生的不良影響，則更令西班牙殖民者頭疼?！霸谝恍┪靼嘌廊丝磥?lái)，中國(guó)人所謂的惡習(xí)使他們對(duì)社會(huì)的道德生活構(gòu)成了嚴(yán)重威脅，而他們頑固的異端邪說(shuō)或輕率的皈依，則被認(rèn)為給當(dāng)?shù)氐姆坡少e人樹立了惡劣的榜樣?！盵2]931667年，馬尼拉一位名叫迭戈·卡爾德隆·塞拉諾（Diego Calderon Serrano）的法官就曾指責(zé)華人“對(duì)前世之事毫不關(guān)心，于神和神之律法更是不屑一顧。他們邀請(qǐng)甚至強(qiáng)迫當(dāng)?shù)厝嗽邶S戒日吃肉，勸阻他們不要聽(tīng)彌撒或布道，并命令他們?cè)诠?jié)假日工作”。[2]95有鑒于此，西班牙傳教士將未信教華人視為傳教對(duì)象，從而減少他們給菲律賓土著居民在宗教皈依上帶來(lái)的不良影響。西班牙傳教士認(rèn)為這樣就能消滅島上的異端信仰，最終實(shí)現(xiàn)整個(gè)菲律賓的“天主教化”。

二、維護(hù)菲律賓殖民地安全

誘勸華人信仰天主教的政治作用主要體現(xiàn)于：通過(guò)改變信仰來(lái)促進(jìn)其政治效忠，使其從“異教徒”華人變?yōu)橹艺\(chéng)于“西班牙國(guó)王的臣民”，從而維護(hù)菲律賓殖民地的安全。菲律賓華人問(wèn)題專家魏安國(guó)教授（Wickbery）指出：“如果通過(guò)這一手段能創(chuàng)造出一個(gè)忠誠(chéng)的天主教華人商人及工匠的堅(jiān)強(qiáng)核心，它將解決一切的問(wèn)題：宗教與文化的理想和經(jīng)濟(jì)利益就能夠融洽調(diào)和，安全就能夠達(dá)致?！盵4]15

西班牙殖民者一直對(duì)人口遠(yuǎn)超過(guò)自己的菲律賓華人心存疑懼。從西統(tǒng)時(shí)期菲律賓華人數(shù)量來(lái)看，西班牙人的此種擔(dān)心并非多余。西班牙殖民者東來(lái)，促成了16世紀(jì)末華人大規(guī)模移民菲律賓的浪潮。據(jù)威廉·舒爾茨記載：“到1586年，馬尼拉有一萬(wàn)中國(guó)人。……1621年，馬尼拉有一萬(wàn)多持證華人，有五名華人未領(lǐng)有執(zhí)照。15年后（1637年），菲律賓總督蒙法爾康（Juan Grao Y Monfalcon）告訴西班牙國(guó)王，這座城市里有三萬(wàn)多中國(guó)人和日本人，但在這個(gè)總數(shù)中，日本人只占了一小部分。1749年，這個(gè)城市有四萬(wàn)多中國(guó)人。”[2]81相比之下，定居菲律賓的西班牙人卻少之又少?！按蠹s在1650年，馬尼拉有1.5萬(wàn)名中國(guó)人，7350名西班牙人和大約20124名菲律賓人。”[5]“直到19世紀(jì)初，平均大約有1000名西班牙人居住在馬尼拉，大多是來(lái)自新西班牙的西班牙與美洲混血兒?！盵6]63懸殊的人數(shù)對(duì)比著實(shí)令西班牙殖民者感到不安，舒爾茨指出：“當(dāng)這些數(shù)字與馬尼拉的幾百名西班牙人相比時(shí)，后者的處境的潛在嚴(yán)重性是顯而易見(jiàn)的?！盵2]81

在西班牙殖民者看來(lái)，如果這些來(lái)菲華人能“西班牙化”，那么他們的安全感將大大增加。而“所謂西班牙化，往往似乎就是天主教化”。[1]197“天主教是西班牙文化的中心價(jià)值，接受這種信仰便成為一種對(duì)君主效忠的誓言?！盵7]213“他們（指西班牙行政當(dāng)局和宗教當(dāng)局）的共同目的是要使菲律賓華僑效忠西班牙”[1]197。在此邏輯下，西班牙天主教傳教士便不遺余力地勸說(shuō)菲島華人皈依天主教。

三、利用信教華人回國(guó)傳教

西班牙天主教傳教士對(duì)菲律賓華人傳教，還有一個(gè)十分重要卻又較為隱蔽的動(dòng)機(jī)：即利用菲律賓信教華人回國(guó)傳教。受近代西班牙遠(yuǎn)東殖民戰(zhàn)略的影響和自身傳播福音的使命驅(qū)使，西班牙天主教傳教士們向來(lái)熱衷于對(duì)華傳教。在西班牙傳教士眼中，中國(guó)不僅是一個(gè)有著古老而又發(fā)達(dá)文明的龐大帝國(guó)，更是一塊理想的傳教地。正如謝特拉所言：“對(duì)在遠(yuǎn)東立足的宗教機(jī)構(gòu)，尤其是對(duì)方濟(jì)各會(huì)和耶穌會(huì)會(huì)士來(lái)說(shuō)，中國(guó)永遠(yuǎn)是他們渴望抵達(dá)的最高目標(biāo)，是他們傳教使命的最高榮耀?！盵8]在具體傳教路線上，傳教士大多受西班牙國(guó)王的“指令去新西班牙（即墨西哥），從那里赴菲律賓群島再到中華大帝國(guó)，如有機(jī)會(huì)傳播福音的話?！盵9]312在王室的支持下，大批西班牙傳教士自16世紀(jì)以來(lái)紛紛嘗試進(jìn)入中國(guó)傳播福音。“菲律賓的一般神職人員，已經(jīng)對(duì)在中國(guó)建立一個(gè)不受限制的傳教陣地的可能性產(chǎn)生了興趣，在接下來(lái)的幾年里，西班牙的奧古斯丁會(huì)修士，耶穌會(huì)修士，方濟(jì)各會(huì)修士曾多次前往中國(guó)南部省份傳教?！盵2]65遺憾的是，在17世紀(jì)20年代以前，上述入華傳教嘗試均未獲成功。

然而，入華傳教受挫的西班牙天主教傳教士并未氣餒，他們很快便把希望寄托于身居菲律賓卻和中國(guó)大陸聯(lián)系不斷的華人天主教徒身上。念念不忘對(duì)華傳教的傳教士們一廂情愿地“希望受洗的華僑教徒能夠利用他們與中國(guó)家鄉(xiāng)的聯(lián)系，成為到中國(guó)傳播福音的先驅(qū)”。[10]97例如，對(duì)菲律賓華人皈依天主教貢獻(xiàn)頗多的西班牙多明我會(huì)（Dominican），就曾打過(guò)這樣的算盤：“雖然中國(guó)是多明我會(huì)的最終目標(biāo)——他們甚至宣稱愿意‘在中國(guó)人中間尋求殉道——但這些傳教士也知道，通往天國(guó)的大門尚未打開(kāi)。在馬尼拉，多明我會(huì)希望通過(guò)接觸中國(guó)商人和來(lái)自鄰近福建?。ㄖ袊?guó)東南部）的移民，打開(kāi)這扇大門。”[11]從史料記載來(lái)看，雖然收效甚微，但是當(dāng)時(shí)確有菲律賓華人回國(guó)或入中國(guó)傳教的事情。1575年7月奧古斯丁會(huì)修士馬丁·德·拉達(dá)（Martin de Rada）出使福建時(shí)，即有一名叫赫南多（Hernando）的華人隨行以通翻譯[12]46，陳荊和先生認(rèn)為“由其名推之，此人必是華僑”。[13]701733年，菲律賓華僑蔡祖亦曾私自回國(guó)傳教，后被當(dāng)?shù)毓俑幰越g刑。由于明清兩代政府嚴(yán)格限禁天主教在華傳播，所以西班牙傳教士利用華僑回國(guó)傳教的目的很難實(shí)現(xiàn)。

盡管費(fèi)盡周折，西班牙天主教傳教士在菲律賓華人中的傳教活動(dòng)并未成功。首先，直接證據(jù)反映在信奉天主教的菲島華人人數(shù)上。魏安國(guó)教授認(rèn)為：“在任何時(shí)候，從來(lái)也不曾有超過(guò)三千至四千的天主教華人，而華人的總?cè)丝诮?jīng)常有兩萬(wàn)至三萬(wàn)之多。”[4]16其次，在這些少數(shù)的華人皈依者中，改宗的質(zhì)量也十分可疑。因?yàn)椴簧偃A人之所以皈依天主教，主要是出于其背后的世俗動(dòng)機(jī)，如減稅、免遭驅(qū)逐、活動(dòng)范圍擴(kuò)大、與菲律賓土著婦女結(jié)婚等，而非源自對(duì)天主教虔誠(chéng)的信仰。正如摩爾加所說(shuō)：“他們皈依天主教，并不是為了靈魂的救贖，而是為了成為基督徒后所得到的優(yōu)惠?！盵14]196再次，西班牙殖民者誘勸華人改宗的根本目的沒(méi)有實(shí)現(xiàn)：即通過(guò)信教來(lái)改變?nèi)A人的政治立場(chǎng)，以此造就一批在政治上忠誠(chéng)于西班牙國(guó)王的華人天主教徒。在17、18世紀(jì)，菲律賓規(guī)模較大的華人起義就有5次之多③，在英軍入侵菲島期間（1762—1764年），亦有不少華人天主教徒助英反西，這恰好表明了西班牙人對(duì)菲律賓華人宗教政策的失敗。由于西班牙天主教在菲律賓華人中傳播的種種不理想，18世紀(jì)后期，華人天主教徒與非天主教徒之間的差別政策亦逐漸取消。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在16—18世紀(jì)西班牙統(tǒng)治菲島期間，包括宗教當(dāng)局和殖民當(dāng)局在內(nèi)的西班牙殖民者，出于實(shí)現(xiàn)菲島天主教化、維護(hù)菲島殖民地安全和利用信教華人回國(guó)傳教的動(dòng)機(jī)，不遺余力地開(kāi)展對(duì)菲律賓華人的傳教工作。然而事與愿違，菲島華人改宗的情況并不像西班牙殖民者所預(yù)料的那樣，信教者人數(shù)有限、皈依者動(dòng)機(jī)不純及其對(duì)西班牙王室不忠，都說(shuō)明了西班牙對(duì)菲島華人宗教政策的失敗。由于西班牙天主教在菲律賓華人中的傳播并不理想，于是18世紀(jì)后期，西班牙殖民者取消了信教華人和不信教華人之間的差別待遇。

注 釋：

①以下簡(jiǎn)稱“菲島”。

②（美）E.H.布萊爾，J.A.羅伯森：《菲律賓群島1493-1898》，克利夫蘭：1903年第3卷，第172頁(yè)。這里所說(shuō)的基督徒，實(shí)際上指的是天主教徒。參閱黃滋生，何思兵：《菲律賓華僑史》，廣州：廣東高等教育出版社，1987年第23頁(yè)。

③即1603年、1639年、1662年、1696年和1762年的華人起義。

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作者簡(jiǎn)介：金小康（1994—），男，漢族，江蘇興化人，單位為江蘇師范大學(xué)，研究方向?yàn)榻z綢之路與世界文化遺產(chǎn)。

（責(zé)任編輯：朱希良）